主要有四大類：因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合，教學(xué)相長。
1.因材施教
因材施教，就是要從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其材。因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。
“孔子教人，各因其材?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注》）
他特別注意觀察和了解學(xué)生，并根據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的特長，彌補(bǔ)學(xué)生的不足。這方面的典型事例很多。如《論語·先進(jìn)》記載，子路和冉有同樣向孔子詢問“聞斯行諸”的問題，但由于平日里子路過于冒進(jìn)而冉有過于退縮， 所以，孔子就要求子路不要“聞斯行之”，而要求冉有”聞斯行 之”。
再如，《論語·顏淵》記載，樊遲、仲弓、顏淵三人問的同樣是“仁”，孔子卻根據(jù)三人的不同學(xué)業(yè)造詣作出了三種不同的回答， 這三種深淺有別的答案，可以使三人都能結(jié)合自己的實(shí)際將仁付諸實(shí)踐，這比那些不切實(shí)際的死板教育更能收到成效。
孟子也十分強(qiáng)調(diào)因材施教，他認(rèn)為，人的天性是相同的，但由于后天的修養(yǎng)不同，便產(chǎn)生了不同程度的個(gè)性差異，這就要求教育者要根據(jù)學(xué)生的不同情況而采取不同的教學(xué)方法。孟子在教學(xué)實(shí)踐中確實(shí)也是這樣做的。
唐代的孔穎達(dá)繼承了這種思想，提出了“師當(dāng)隨材而與之”的教學(xué)主張。他認(rèn)為，教學(xué)不能按教師的主觀意愿行事，而要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，要根據(jù)學(xué)生的接受能力來決定教授的內(nèi)容和進(jìn)度，如果教的內(nèi)容巳經(jīng)超越了學(xué)生的接受能力，那就寧愿停止；
如果一味地”進(jìn)而不顧其安”，結(jié)果只能造成學(xué)生的負(fù)擔(dān)過重，最終導(dǎo)致教學(xué)的失敗。
2.啟發(fā)誘導(dǎo)
啟發(fā)誘導(dǎo)是一種可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法，從古到今一直深受教育者和受教育者的歡迎。
孔子就特別善千運(yùn)用這一方法，他說“憤”就是很想把某一問題弄明白卻還沒有明白，心中因此而煩悶的心理狀態(tài)，這時(shí)候就需要教師去開導(dǎo)他，使他的思路暢通。
“誹”就是思考某一問題已經(jīng)心有所得，想要說出來卻不知如何去表達(dá)，這時(shí)候就需要教師去啟發(fā)他，幫他找到合適的表達(dá)方式。
在這兩種情況下，學(xué)生都有著強(qiáng)烈的求知欲望，這個(gè)時(shí)候去教導(dǎo)他，就會(huì)收到事半功倍的效果?？鬃舆€要求學(xué)生能夠做到舉一反三，否則就不再教他了。這是對(duì)啟發(fā)式教育更高的要求。
顏淵曾感嘆他教師的教學(xué)藝術(shù)的高超，孔子善于對(duì)學(xué)生循循誘導(dǎo)，用文獻(xiàn)去豐富學(xué)生的知識(shí)，用禮節(jié)去約束學(xué)生的行為，使學(xué)生想停止學(xué)習(xí)都不可能。啟發(fā)式教學(xué)方法運(yùn)用到這種程度，可以說是出神入化了。
孟子也很注重啟發(fā)式教學(xué)，他用射箭作比，說明教師只能對(duì)學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)，而不能包辦代替。他說，教師只是把弓拉滿，擺出躍躍欲試的樣子，卻并不把箭射出去，用這種方法來啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
《禮記·學(xué)記》在這方面的主張與孟子相似，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，但不能牽著他們走；鞭策學(xué)生，卻不強(qiáng)行逼迫他們；為他們開個(gè)頭，卻不親自帶他們到終點(diǎn)，
朱熹對(duì)啟發(fā)式教學(xué)有進(jìn)一步探入的見解。他認(rèn)為，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法既要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，又要注意發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。他特別強(qiáng)調(diào)教師在啟發(fā)式教學(xué)中的重要性，認(rèn)為教師如何有效地啟發(fā)學(xué)生去主動(dòng)思考是啟發(fā)式教學(xué)成功的關(guān)鍵。
他說，教師的任務(wù)不是事事都替學(xué)生親躬。他經(jīng)常告誡學(xué)生，“書用你自己去讀，道理用你自己去究索，教師只是做得個(gè)引路的人，做得個(gè)證明的人，有疑難處，同商量而已。”(《朱子語類》卷十三）
但教師又不能被動(dòng)地等著學(xué)生問問題，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，促使學(xué)生向更高的層次努力。使無疑者有疑，使有疑者無疑，這正是啟發(fā)式教學(xué)的精髓所在。
3.學(xué)思結(jié)合
學(xué)思結(jié)合就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思。
學(xué)思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來的。
他說： “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句名言是對(duì)學(xué)、思之間密切關(guān)聯(lián)、不可偏廢的關(guān)系的恰當(dāng)概括和總結(jié)，成為后世教育者一直尊奉的法則。
他還說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?《論語·衛(wèi)靈公》）這段話的意思并不是說思不如學(xué)，而是為了說明不能只思不學(xué)；他在《論語·季氏》中曾提出“君子有九思”，說明他是十分重視思考的。
朱熹繼承并發(fā)展了孔子學(xué)思并重的教學(xué)思想，認(rèn)為學(xué)思結(jié)合，是學(xué)習(xí)成功的保證。
他用學(xué)射箭來比喻學(xué)與思的關(guān)系：
手中沒有弓箭，只是思考射箭的模樣，自然不能掌握射箭的本領(lǐng)；手中有了弓箭，卻不考慮應(yīng)該怎樣去射．同樣無法提高射箭的技術(shù)。只有將二者結(jié)合起來，才能取得成功。
所以，朱熹特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，如果只讀不思，必不知其意味；只思不讀．縱使曉得，終是不牢靠。只有讀得熟又思得精，才能心、理合一，永遠(yuǎn)不忘。
朱熹的這些見解，進(jìn)一步豐富了學(xué)思結(jié)合的教學(xué)原則。
王夫之對(duì)學(xué)思關(guān)系的論述更為深刻，他說，學(xué)可以借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，幫助自已開闊眼界， 擴(kuò)大自己的知識(shí)面；思可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，得出自己對(duì)問題的看法，而不至于墨守前人的成見。學(xué)與思是相輔相成、互相促進(jìn)的。
4.教學(xué)相長
教學(xué)相長是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
“教學(xué)相長”的命題是《札記·學(xué)記》首先提出來的。
人們只有通過學(xué)習(xí)，才知道自已知識(shí)能力的不足；只有通過教學(xué)，才能發(fā)現(xiàn)自己的困惑。知道自己的不足和困惑，才能激勵(lì)自己更加努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)自強(qiáng)。
所以，教學(xué)活動(dòng)并不是單向的知識(shí)傳授過程，而是師生雙方都能受益的雙向互動(dòng)過程。教師不只是在傳授知識(shí)，而且要在傳授知識(shí)的過程中發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)，通過不斷學(xué)習(xí)和提高使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加完善。
學(xué)生也不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，而是要在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下努力思考，不斷強(qiáng)化自已知識(shí)的薄弱環(huán)節(jié)。師生雙方在教學(xué)過程中同時(shí)得到提高。
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