編者按：這個(gè)學(xué)期第一次上《教育名著導(dǎo)讀》課，一開始我就向?qū)W生承諾，如果寫得好就放在公眾號(hào)上傳播，并且能得90分以上。很幸運(yùn)看到有兩個(gè)組的學(xué)生寫得非常好，好到忍不住給學(xué)生發(fā)表的程度。這篇閱讀《教學(xué)機(jī)智》的讀書報(bào)告，就是第一篇寫得好的讀書報(bào)告，其中一到四章是陸可欣寫的，五到九章是許柳靜寫的。第二篇是寫《理想國》。這兩個(gè)組都是22級(jí)小學(xué)教育專業(yè)的本科生，其實(shí)，就算是大一的本科生，只要引導(dǎo)得當(dāng)，也可以進(jìn)行非常深度的閱讀和思考！歡迎讀者收藏，慢慢閱讀，看完這篇讀書報(bào)告就基本了解這本書了。
本文總字?jǐn)?shù)27000，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)間為45-60分鐘。
探尋機(jī)智教育的秘密作為一個(gè)想法天馬行空、對(duì)周遭現(xiàn)實(shí)事件報(bào)有極大好奇的人，經(jīng)?？吹揭恍┥鐣?huì)事件會(huì)停下來自我思考。許多人喜歡對(duì)事件留下評(píng)價(jià)，而我關(guān)心、好奇導(dǎo)致行動(dòng)者產(chǎn)生行為的原因，反思、研究人的缺陷會(huì)讓我感到思想漫游的快樂。最近在抖音平臺(tái)看到這樣幾則視頻，“男子重男輕女遺棄三個(gè)女兒，警方找回最小的女兒后再次送出。被判處有期徒刑七個(gè)月”?！坝鍤q少女偷偷產(chǎn)子害怕被父母發(fā)現(xiàn)，踩碎嬰兒頭骨并拋尸垃圾桶。被判監(jiān)禁十二年以上”?？吹竭@幾個(gè)視頻，我的內(nèi)心對(duì)上述案例中的孩子感到非常的悲哀，接著我很疑惑，以上違法犯罪的“父母”難道在生育前沒有考慮過養(yǎng)育孩子意味著什么？（這里是雙重對(duì)象，對(duì)父母和將出世的兒童）有什么責(zé)任？（道德上法律上）。承擔(dān)保障條件是否滿足？（即經(jīng)濟(jì)能力與心理承受能力、個(gè)人的心理成熟程度等）。從行為上看，兩件案例的“父母”均不滿足以上條件。我在思考，父母在大眾認(rèn)知中默認(rèn)為教育者的身份。如果為人父母之前沒有想清楚以上幾個(gè)基本問題，不能做出基本回答，這樣的教育者實(shí)在是太不合格。按邏輯而言，先成為合格的父母才是作為施行機(jī)智教育的前提。最近閱讀的《教育機(jī)智》對(duì)教育者的定義、責(zé)任，給了本人滿意且清晰的解答。其中的觀點(diǎn)也為教育者施行教育機(jī)智指出一個(gè)可操作方向。
第一章 邁向智慧教育學(xué)（一）記住教育者的替代父母關(guān)系這一章節(jié)中的教育者是教師，指的是教師作為替代父母的關(guān)系。篇章前面用了長篇幅來說明當(dāng)代社會(huì)家庭中面臨的嚴(yán)峻問題。例如，六年級(jí)的珍面對(duì)父母離婚這件事的表現(xiàn)有著超乎年齡的成熟。與他們的父輩和祖輩相比，今天的年青一代生活在一個(gè)支離破碎的世界——家庭變得更加不穩(wěn)定，離婚已司空見慣，鄰居們搬遷愈來愈頻繁，且愈來愈缺乏鄰里相幫的意識(shí)，學(xué)校少了人情味多了競(jìng)爭(zhēng)性。同齡孩子搞起了對(duì)立的小幫派。尤為甚者，電視、無線電臺(tái)、報(bào)刊和其他的新聞媒介使成人的形象過早地充斥年青一代的生活空間——性、暴力、毒品、全球危機(jī)與沖突，五花八門。許多父母和教育者們對(duì)于一些音樂錄像上瘋狂的、極具性挑逗的圖像對(duì)正在發(fā)育的幼小觀看者身心的影響感到十分不安。他們認(rèn)為在我們這個(gè)以消費(fèi)為目的、以信息為基礎(chǔ)、以廣告為驅(qū)動(dòng)的文化中，我們的小孩在尚未成熟之前看到和經(jīng)歷得太多。技術(shù)，以計(jì)算機(jī)、錄像機(jī)以及其他通信革新的形式，同樣也急劇地改變著現(xiàn)代生活方式。過去，孩子們?cè)谶_(dá)到更復(fù)雜的閱讀水平之前，在有機(jī)會(huì)閱讀更成熟的文學(xué)作品之前，成人生活的方方面面對(duì)他們而言都是秘密，現(xiàn)在卻成了兒童生活中的主導(dǎo)話題。這使得一些教育者暗示兒童和成人之間的邊界已逐漸模糊。而童年時(shí)代，作為人生發(fā)展的階段，也在逐漸消失。人們反思，這樣的環(huán)境對(duì)兒童的影響是弊大于利或是利大于弊。如果是弊大于利那是不是能夠做出適時(shí)調(diào)整，營造一個(gè)更適宜兒童成長的環(huán)境，那么誰來實(shí)施？答案是教育者。為什么是教育者？因?yàn)榻逃咦鳛樘娲改傅奈恢?。那么教育者是本身就有?zé)任輔助父母育人工作嗎？為什么？教師是自然有這個(gè)意識(shí)的嗎？既然不是，那有什么樣的品質(zhì)的人適合成為教育者？或者說合格教育者應(yīng)該包含什么？帶著這些問題，進(jìn)入下一章節(jié)的閱讀。（二）在教師身上尋找什么本書首先提出了一個(gè)良好的教師所應(yīng)具備的以下最基本的素質(zhì)：職業(yè)使命感，對(duì)兒童的喜愛和關(guān)心，高度的責(zé)任感，道義上的直覺能力，自我批評(píng)的開放性，智慧的成熟性，對(duì)兒童主體性的機(jī)智的敏感性，闡釋的智力，對(duì)兒童需求的教育學(xué)的理解力，與兒童相處時(shí)處理突發(fā)事件的果斷性，探求世界奧秘的激情，堅(jiān)定的道德觀，對(duì)世界的某種洞察力，面對(duì)危機(jī)時(shí)刻樂觀向上，最后，幽默和朝氣蓬勃也很重要。按作者的認(rèn)識(shí)，這只是教育者最基礎(chǔ)的素質(zhì)，換句話說以上只是踏入教育行業(yè)的門檻。其次，擔(dān)負(fù)著教育青年一代任務(wù)的教師們應(yīng)當(dāng)知道他們教授什么。我對(duì)這句話的理解為：教育者應(yīng)當(dāng)為他們共享的世界和傳統(tǒng)肩負(fù)起責(zé)任。即教育者應(yīng)該知道如何將這個(gè)世界獲得的經(jīng)驗(yàn)傳給年青的一代，讓兒童利用擁有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合自身特質(zhì)參與這個(gè)世界，建設(shè)他們自己的世界。緊接著又再次思考達(dá)到以上基本素質(zhì)的教育者能否具備承擔(dān)教育學(xué)適合性的能力。這里插入教育的智慧性，是一種以兒童為指向的多方面的復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)。涉及教育者對(duì)教育的理解認(rèn)定，教育學(xué)從根本上講，既不是一門科學(xué)，也不是一門藝術(shù)，本質(zhì)上是一項(xiàng)規(guī)范性實(shí)踐活動(dòng)，而不是一種技術(shù)或生產(chǎn)活動(dòng)。另外古希臘的教育家認(rèn)為，教育的內(nèi)容一定要是勸人良善喚醒人內(nèi)心正義、美好的知識(shí)。教育體驗(yàn)應(yīng)該做到促進(jìn)開啟我們的理解力，恢復(fù)一種具體化的認(rèn)知感。有基本教師職業(yè)素質(zhì)的教師能夠?qū)嵤C(jī)智的教育，達(dá)到教育適合性嗎？這不是一個(gè)肯定的答案，學(xué)會(huì)了所有教學(xué)技術(shù)但仍不適合做教師，這是有可能的。像上面提到的教育的智慧性不難看出，教師培訓(xùn)的內(nèi)涵要比傳授知識(shí)和技巧深得多。作者在提及發(fā)展教育的適合性中，我歸納出以下觀點(diǎn)。想要激發(fā)教學(xué)的適合性，從中誕生教育智慧性，要認(rèn)識(shí)到教育學(xué)需要的是實(shí)踐而不是理論化的知識(shí)，作為一門實(shí)踐性學(xué)科，要求不斷在現(xiàn)實(shí)兒童生活情境中反思教育智慧、情境體驗(yàn)，這是一種自我反思活動(dòng)，它必須愿意對(duì)它所做的和所代表的隨時(shí)質(zhì)疑。需要為兒童的幸福隨時(shí)準(zhǔn)備站出來接受批評(píng)。另一方面，教育服務(wù)的對(duì)象是兒童，從長遠(yuǎn)看，教育者需發(fā)展一種指向兒童的價(jià)值取向。要求站在幫助兒童角度以做出更長遠(yuǎn)謀劃，區(qū)分什么對(duì)兒童好、什么對(duì)兒童不好的能力相關(guān)的。（三）對(duì)作為生活實(shí)踐的教育學(xué)進(jìn)行反思教育反思?xì)v來是教育書籍的重點(diǎn)內(nèi)容，這本書的優(yōu)勢(shì)在于，同樣是教育反思，旨在探索和提供一種對(duì)教育學(xué)反思更加經(jīng)驗(yàn)本位論的闡釋。作者列舉大量生活化情境，反思獲得而來的經(jīng)驗(yàn)從生活實(shí)踐中來，從人的具體可感出發(fā)，照顧人的具體感受，使得內(nèi)容帶來更多的人文關(guān)懷感。另一方面，從服務(wù)本位論角度確立以兒童為中心，探討在實(shí)際生活中從事教學(xué)教育中教育時(shí)刻的理解。如何思考、行動(dòng)、感受與兒童溝通。長久以來的教育實(shí)踐中，成人年似乎忽略了另一個(gè)參與主體：兒童。成年人的閱歷使他們明白做什么事帶來什么影響，似乎成年人在教育過程中一直站在正確的位置。這樣的觀念像呼吸一樣適應(yīng)在教育生活中。就像少有人意識(shí)到此時(shí)我正在呼吸，呼吸氧氣為一切行動(dòng)開始提供能量，呼吸實(shí)在是極其重要，卻因?yàn)樘?xì)微忽略了這件事本身帶來多大的價(jià)值。教育反思的重要性似乎習(xí)慣地被輕視了?；氐絻和行谋疚徽摰慕嵌热タ?，教育過程中，一個(gè)不去思考教育時(shí)刻中意義、從兒童體驗(yàn)感出發(fā)思考行動(dòng)感受的教育者，他是可以選擇任何方式，只要達(dá)到目的。而從教育學(xué)的角度看，最重要的問題始終是：“兒童對(duì)這一具體情境、關(guān)系或事件的體驗(yàn)是怎么樣？”既然本書討論的是教育機(jī)智，它就必須考慮事件對(duì)兒童的影響如何。
第二章 教育學(xué)的概念（一）情境戴維在短時(shí)間內(nèi)口語表達(dá)進(jìn)步飛躍、父母非常高興，戴維從他最喜愛的教師那兒模仿到那么多。父母注意到戴維與其教師有同樣清晰的表達(dá)與對(duì)話方式。一位10歲的孩子說：“媽媽，我可不可以打電話叫我的一個(gè)朋友過來玩玩？”“當(dāng)然可以，”媽媽說，“但你得先把床整理好了，這樣別人在你的房間才會(huì)感到舒服。好嗎？”這些是常見的生活情境中的交流對(duì)話，細(xì)品中發(fā)現(xiàn)這些是帶有教育規(guī)范味道的行動(dòng)。代入自己的生活經(jīng)歷中回憶，有時(shí)候不經(jīng)意發(fā)生的軼事實(shí)實(shí)在在帶來特殊的影響，無數(shù)的軼事堆疊起來就塑造成了習(xí)慣。這些教育時(shí)刻如何稱呼呢？探究共性，我們將類似的情境稱為“幫助孩子發(fā)展與成長的教育性情境”。換句話說，人們的生活離不開情境，人們的行為又構(gòu)成了新情境，情境中的行動(dòng)造成了影響，我們都在能量流動(dòng)轉(zhuǎn)換中的情境中生活。另外，作者提到了教育情境中的教育影響。情境中存在相互影響的復(fù)雜性。年長者年幼者相互影響，年長者對(duì)于年幼者的影響有著特別的興趣。它具有激發(fā)孩子生存成長的各種可能性的品質(zhì)。對(duì)于年長者而言，年幼者產(chǎn)生的影響相對(duì)之下并不直觀可感。更多時(shí)候是需要靠成年人自我反思教育過程中手段、方式、對(duì)方感受等來獲得認(rèn)知上的優(yōu)化，開拓更復(fù)雜的精神領(lǐng)域，反思行動(dòng)不是強(qiáng)制、義務(wù)。單純依靠自我認(rèn)知來驅(qū)動(dòng)行為，更像是一次自我?guī)椭鷣慝@得更豐盈的認(rèn)識(shí)。相反，不懂得反思教育過程的家長，家長做出的行為有可能是極其不利于孩子生長發(fā)展，他們不在意情境中孩子的意義，或是沒有意識(shí)到，又或是不愿意向孩子低頭等其他原因不愿意、放棄對(duì)教育過程進(jìn)行反思檢討。這樣的父母是否在工作事業(yè)上有很大成就，或者其他方面成績(jī)?nèi)绾挝覀儾坏枚?。只是以另一種角度去看，在為人父母這一身份的成長屬于比較小的。另外，影響還具備其他的一些特征。教育學(xué)的影響是情境性的、實(shí)踐性的、規(guī)范性的、相關(guān)性的和自我反思性的。首先，成人所施加的影響都是發(fā)生在具體情境之中，常常非常微妙，顯然是有限的。這種影響永遠(yuǎn)也不能完全預(yù)測(cè)和控制。而且，由成人促成的影響是形成性的——它引導(dǎo)兒童的身心健康、不斷成熟和成長。但是，當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)小心，因?yàn)槲覀兒苋菀走^高估計(jì)成人對(duì)兒童的影響，正如我們?nèi)菀走^高估計(jì)父母對(duì)我們過去和現(xiàn)在的影響一樣。其次，這種教育學(xué)的影響始終是實(shí)際性的。即使是作為一門理論學(xué)科，教育學(xué)也是一種實(shí)踐性努力。在與孩子一道生活時(shí)，每一個(gè)情境都需要我們當(dāng)下做出反應(yīng)。我們不由自主地采取行動(dòng)。我們的每一個(gè)行動(dòng)（即使是不行動(dòng)、否定的行動(dòng)或撤出的行動(dòng)）必須是不假思索的教育學(xué)上的反應(yīng)。第三，不論我們是否喜歡，每一個(gè)教育學(xué)上的行動(dòng)都是規(guī)范性的：它展示了成人如何指向兒童，以及成人如何履行（或沒能履行）自己的責(zé)任。教育學(xué)的影響意味著成人不僅有能力做出反應(yīng)，而且除了這種“反應(yīng)的能力”以外，他還能以負(fù)責(zé)任的方式行動(dòng)。其行動(dòng)從教育的觀點(diǎn)、框架和原理而言，在道德上有理有據(jù)、無懈可擊。第四，從生物學(xué)和文化的方面來看，我們總是與兒童處在一種潛在的教育學(xué)關(guān)系中：我們與他們出生、發(fā)展和成長都有關(guān)系，孩子們同樣對(duì)年長者產(chǎn)生影響，孩子們像我們展示了我們有能力使自己成為什么樣的人，使我們共同擁有的世界成為什么樣。這也意味著教育學(xué)的影響又是自我反思的：教育行為不斷促使我們自我反思，我們的為人處事是否恰當(dāng)、正確，是否是可能的最佳方式。即情境中產(chǎn)生了影響，影響具有獨(dú)特特征。教育影響驅(qū)使著兒童選擇，刺激了認(rèn)知，塑造了兒童。（二）教育學(xué)意向改變了實(shí)物文章引入了這樣一句話，教育學(xué)涉及對(duì)影響增加影響。我們來看看教育學(xué)意向能夠改變事物的流程是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的?！拔摇笨吹搅耸录绊懙膬?nèi)在聯(lián)系，“我”給影響增加了理解闡釋，一直很明確接下來行動(dòng)的原因、意義。不斷發(fā)問不同的行為帶來什么樣的影響，再利用這些影響調(diào)整教育行動(dòng)產(chǎn)生改變事物的推力。舉個(gè)例子，大家都聽過當(dāng)父母不用考試，現(xiàn)實(shí)生活中并不是所有家長都明白教育行動(dòng)具體內(nèi)涵與如何實(shí)施。家暴是一個(gè)很常見的家庭問題。對(duì)于兒童而言，家暴帶來的影響，不僅是體膚上的疼痛，還有心理上的過早成熟。兒童處于劣勢(shì)地位，很難有能力保護(hù)自己遠(yuǎn)離傷害，最好的情況就是有一個(gè)足夠強(qiáng)大的成年人幫助，盡管無法徹底隔絕現(xiàn)實(shí)矛盾，甚至只是一些情感上的慰藉，但對(duì)于受到傷害的兒童而言，總是聊勝于無的。對(duì)于想要施以援手幫助的教育者來說，學(xué)習(xí)過的教育學(xué)原理深深理解兒童此時(shí)多層次的感受，明白此事對(duì)兒童造成的影響，想施以援手提供關(guān)懷。如果是言語上的慰藉，那什么樣的言辭不會(huì)刺痛到兒童，總是在探求保護(hù)這個(gè)兒童的安全感做考慮。這是因?yàn)槲疑钪O這些對(duì)于這個(gè)可憐的孩子的意義，正是因?yàn)檎驹谏狡律系某扇四芸吹玫竭@些意義，保護(hù)了孩子的自尊，或許能夠幫助他能更堅(jiān)強(qiáng)的站起來、走下去。即使我們無法明確告訴這個(gè)孩子走下去是否一定迎來期望中的未來，只是向下走才會(huì)有更多可能。明確教育學(xué)意向?qū)和赃@才是一種有成效的實(shí)質(zhì)性的幫助。（三）教育學(xué)的使命鞭策著我們并時(shí)刻充滿活力引言中這樣說道“當(dāng)孩子在呼喚我們的時(shí)候，他們是在召喚我們”。教育者一直以來被人歌頌神圣的原因是什么？在于這個(gè)身份本身具備責(zé)任與使命感。而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的職位，因?yàn)榉置淞藘和允歉改?？因?yàn)橹笇?dǎo)課程教學(xué)做老師所以是老師？以上只能說包含但不完全是，這些特殊的身份本身具備了特殊的含義。現(xiàn)實(shí)生活中，我發(fā)現(xiàn)哪怕是新手父母，都會(huì)對(duì)嬰兒睡房的聲官變得非常敏感，這難道不令人驚訝嗎？即使周圍都是客人喧鬧的談話聲，也能聽到遠(yuǎn)處睡房里嬰兒在小床上的動(dòng)靜。但是，父母究竟聽到了什么？哭聲嗎？叫喚嗎？是哭聲使父母奔了過去嗎？甚至可能并不是嬰兒發(fā)出的聲音，只是一種幻聽。卻無時(shí)無刻牽掛著父母的心。照顧一個(gè)嬰幼兒實(shí)在是一件十分繁瑣的事情。但是，關(guān)愛孩子的父母?jìng)兟牭胶⒆釉诖采闲褋砹耍€是不厭其煩的照顧這個(gè)小生命。小嬰兒的哭聲傳來，對(duì)于父母而言就是一種召喚。在孩子的召喚中還有一種我們聽到的更根本的聲音。我們認(rèn)為這是一種力量，這是這個(gè)孩子所擁有的征服那位能“聽到”的父母的力量。
自然，僅僅被動(dòng)地或漠然地聆聽孩子的召喚或哭聲是不夠的。父母必須聆聽孩子的召喚并以適當(dāng)?shù)姆绞叫袆?dòng)。畢竟，為人父母的含義就是保護(hù)和撫養(yǎng)孩子。做父母意味著生活中有了召喚——教育的召喚。同樣地，做孩子就是與某個(gè)能注意和聽到他的召喚的人生活在一起。這種召喚將這個(gè)孩子和這位父母聯(lián)結(jié)起來，成為一體。教育的召喚就是那種讓我們聆聽孩子需求的召喚，在任何時(shí)刻都有對(duì)孩子的召喚對(duì)答如流的自信。
第三章 教育的時(shí)機(jī)教育時(shí)機(jī)期盼著成人行動(dòng) 文本運(yùn)用了希臘語“引路”的演變歷程，由開始承擔(dān)守衛(wèi)職責(zé)的奴隸過渡到帶孩子回家的引路人，歷史的變遷中，這個(gè)詞源的含義變得深刻，人們認(rèn)識(shí)到“引路”這個(gè)概念應(yīng)該還有更豐富的含義。成人有著陪伴孩子、與孩子在一起、關(guān)心孩子的職責(zé)。在這里承擔(dān)行動(dòng)對(duì)象的人是成人，而非兒童。要知道兒童本身沒有教會(huì)成人成長的職責(zé)，這并不是雙向強(qiáng)制的。在現(xiàn)代中，奴隸這個(gè)意象已經(jīng)不被受用，引路這個(gè)詞延伸至今日教育的意味更多是說成人有著給孩子的生活提供保護(hù)與指引方向。這就與希臘教育學(xué)最初的思想將教育學(xué)與“引路”的意義聯(lián)系起來——陪伴孩子與他們一道生活，以便為孩子指引方向和關(guān)心他們。將引路的意義與教師相關(guān)聯(lián)來解釋就是，教師是站在關(guān)心孩子的位置上的人。在引路或指引方向的思想中包含了一種留心和鼓勵(lì)意義上的“牽手”。這里作者引用了一段非常溫暖的句子，“這兒，拿著我的手！”“來吧，我來指給你這個(gè)世界。去那個(gè)既是你的世界，也是我的世界的道路。我知道做孩子的滋味，因?yàn)槲胰ミ^你現(xiàn)在去的地方。我曾經(jīng)也是孩子。”我們都知道人一定會(huì)有一天需要?jiǎng)兿轮赡鄣钠つ?，帶著更智慧的頭腦進(jìn)入成人社會(huì)。我愿意領(lǐng)路，更像是我的成人世界變成了對(duì)孩子發(fā)出的一種邀請(qǐng)、召喚。我在前面帶路，因?yàn)槲乙呀?jīng)先走在前面，我已經(jīng)探明前面的路，我是過來人，你可以放心相信我。我現(xiàn)在知道了走向長大成人和創(chuàng)造你自己的世界的道路中的收獲和種種陷阱。盡管我率先走過去為你引路并不能保證你一定成功（因?yàn)檫@個(gè)世界不是沒有冒險(xiǎn)和危險(xiǎn)的），但是在教育學(xué)關(guān)系當(dāng)中，有一種更基本的承諾：不管發(fā)生什么，我都在這兒。你可以相信我。在這個(gè)意義上，教育學(xué)的意義比起它的希臘詞源意義更加重要。給兒童指引方向，關(guān)心和保護(hù)兒童，這是成人生活的主要特點(diǎn)。既然父母和教師都作為教育者有這么重大的責(zé)任與意義，那么什么時(shí)候?qū)嵤┙逃袨椋拷逃龝r(shí)機(jī)在哪？接下里插入一段生活實(shí)例使大家對(duì)教育時(shí)機(jī)可感化?！ぐＣ讻]有理解老師正在給學(xué)生傳授的新知識(shí)?！ぬK抱怨杰克弄斷了她的鉛筆?！ち_布拒絕參加科學(xué)實(shí)驗(yàn)課，因?yàn)樗X得殺害活的生物，還進(jìn)行解剖，很令人惡心?！に械暮⒆佣荚趯Ｐ穆犞v，唯有戴維似乎不能集中注意力?！じ改负軗?dān)憂，因?yàn)橐鸭t是深夜了，而威利還在抱怨不能入睡?！だ蠋煱l(fā)現(xiàn)肯尼在完成學(xué)校布置的作業(yè)這個(gè)問題上又沒有說真話?！だ蠋熚税嗌辖^大多數(shù)學(xué)生的注意力，可就是本似乎沒有興趣?！み@個(gè)老師通常對(duì)她班上孩子的行為感到很高興，可是杰瑞又和另外一個(gè)孩子打架了?！そ?歲了，可她又尿了床?！ぐ諏W(xué)了10年音樂，可她突然說不再想上音樂課或練習(xí)小提琴了……
我們可以從日常生活中舉出無數(shù)個(gè)這樣富有教育挑戰(zhàn)性的例子。構(gòu)成每一個(gè)實(shí)例的教育本質(zhì)是什么呢？我們首先注意到每個(gè)情境都富有教育的內(nèi)容，因?yàn)槲覀兤谕扇耍改富蛘呃蠋熌茏鳇c(diǎn)什么。在每一個(gè)情境中都要求有所行動(dòng)，即便這個(gè)行動(dòng)是什么也不做。這樣一個(gè)主動(dòng)的際遇就是教育的時(shí)機(jī)。換句話說，教育的情境是我們每天教育活動(dòng)、教育實(shí)踐的場(chǎng)所。教育時(shí)機(jī)就位于這種實(shí)踐的中心。在教育時(shí)機(jī)中施展教育行動(dòng)，這種教育行為是有示范作用的，成人必須以行動(dòng)向兒童展示怎么樣做才對(duì)孩子好，并排除掉那些不好的行為。這是一種教育理想狀態(tài)下的建構(gòu)，有沒有一種矛盾的情況，例如青少年的斗毆問題，兩個(gè)男孩校內(nèi)斗毆造成嚴(yán)重身體損傷，我們?yōu)樗僭O(shè)一些背景，甲攻擊乙父母存在智力低下問題、歧視這個(gè)小男孩，校內(nèi)拉攏其他同學(xué)孤立乙。乙當(dāng)然覺得氣不過，“我已經(jīng)這么可憐了啊”，于是乙去找甲理論，甲不但沒有悔改之意，氣焰囂張的嘲諷乙同學(xué)，乙同學(xué)一氣之下動(dòng)手了。這場(chǎng)斗毆事件中，我判斷乙同學(xué)先動(dòng)手打人，不管怎么說打人是不對(duì)的，乙應(yīng)負(fù)百分之八十的責(zé)任。各位看官，我這么判斷合理嗎？我們接下來一步一步解析如何盡力做出相對(duì)正確的評(píng)價(jià)。事實(shí)和價(jià)值對(duì)于理解如何進(jìn)行教育性的行動(dòng)是很重要的首先，知道在一個(gè)具體的情境中如何進(jìn)行教育行動(dòng)，這涉及教育者的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、價(jià)值觀、規(guī)范和道德準(zhǔn)則。一般而言，老師必須掌握事實(shí)性的信息（如，這些學(xué)生顯然不知道時(shí)間表）和了解規(guī)范性行為（如，六年級(jí)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)用心記住他們的時(shí)間表）。老師一般都應(yīng)當(dāng)以經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范為依據(jù)計(jì)劃課程并確定課程表上的內(nèi)容?？墒?，在實(shí)際生活中和在理論上一樣，在教育計(jì)劃和教育實(shí)踐中，事實(shí)和價(jià)值觀之間的關(guān)系很復(fù)雜。教育兒童既不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)性觀察以及描述兒童做什么和能（不能）做什么的歸納過程，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的按照總的規(guī)范和原則來確定和規(guī)定兒童應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么的演繹過程。事實(shí)和價(jià)值，不論是單獨(dú)的還是與規(guī)范和價(jià)值所依附的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相結(jié)合，都不能產(chǎn)生教育的理論或教育的實(shí)踐。雖然事實(shí)和價(jià)值非常重要，教育學(xué)和教育時(shí)機(jī)的教育行為，其本質(zhì)仍然不在于此。
（1）教育學(xué)總是有經(jīng)驗(yàn)的方面，即確認(rèn)情境中的“事實(shí)”。自然，這些所謂的事實(shí)通常與解釋性的判斷有關(guān)。它們常常包括或隱含著評(píng)價(jià)性的判斷。比如，我關(guān)注的許多b站名校畢業(yè)有娃的up主，他們說他們同班幼兒園的孩子，這個(gè)階段就開始學(xué)習(xí)雅思口語了，而且水平意外的不錯(cuò)。很不可置信吧。不只是名校畢業(yè)的家庭這么重視兒童早期教育，家庭條件不錯(cuò)的都會(huì)將很大一部財(cái)產(chǎn)投資在教育，他們的孩子不僅可以很早接觸學(xué)習(xí)專業(yè)課程還包括藝體類培訓(xùn)。因?yàn)榻^大多數(shù)父母都認(rèn)同“應(yīng)當(dāng)”學(xué)習(xí)啊。我在想如果父母確實(shí)有這方面的綜合能力，那么是不是就可以提前授課？后來換個(gè)角度想，父母有能力提供教學(xué)，是因?yàn)樗麄冎辽偈切闹墙∪某赡耆耍覍W(xué)習(xí)主體人不是他們。
（2）教育學(xué)也總是有倫理道德的一面。教育行為意味著你應(yīng)試圖去分辨什么對(duì)孩子好、什么對(duì)孩子不好。正因?yàn)槿绱?，教育學(xué)的研究和實(shí)踐從科學(xué)意義上說永遠(yuǎn)也不可能是“客觀的”。撫養(yǎng)和教育兒童始終涉及價(jià)值的判斷。但有時(shí)這些價(jià)值深深地植根于文化和日常生活中，有時(shí)我們幾乎覺察不到。在現(xiàn)代，國民對(duì)教育和知識(shí)的重視程度越來越高，相應(yīng)地對(duì)老師更加尊重和親近。在節(jié)日里，給老師送點(diǎn)鮮花賀卡，或者發(fā)條短信表示感謝，屬于正常的師生之間的情感交流。然而，對(duì)于許多家長和老師而言，送禮和收禮都有一個(gè)傷：對(duì)有的家長來說，送禮讓別人覺得你賄賂老師，討好老師；有些比較富裕熱心的家長不送覺得老師辛辛苦苦教書育人，情理上說不過去。對(duì)老師而言，收禮或不收禮同樣感覺十分矛盾。收禮吧，吃人嘴軟拿人手短的，假設(shè)這個(gè)孩子接下來犯了錯(cuò)誤，我還能公正客觀不帶有私情的做判斷嗎？會(huì)不會(huì)在指出批評(píng)孩子錯(cuò)誤的時(shí)候悄悄松綁呢？很難保證。不收吧，人家家長說，小小一點(diǎn)心意，教師不需要放在心上，推脫僵持下，家長說不收就是不給我面子。怎么回？長大后，對(duì)事情的判斷就很難像小時(shí)候那樣認(rèn)為事情不是黑色就是白色了。但是在教育的時(shí)機(jī)中事實(shí)和價(jià)值都無法告訴我們?cè)趺慈プ鰰r(shí)？經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)和倫理道德原則在教育學(xué)中都很重要，教育學(xué)不能缺少它們。然而，教育學(xué)的本質(zhì)既不是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)也不是倫理道德原則。教育時(shí)機(jī)是對(duì)這樣的問題——“這兒該怎樣做？”的十分具體的反應(yīng)。在具體的情境中與孩子相處才是教育學(xué)的精髓。“該如何做”這個(gè)問題從那些“事實(shí)”中歸納不出正確答案。比如，事實(shí)性的觀察——“這些學(xué)生不知道時(shí)間表”，本身并不足以告訴老師下一堂數(shù)學(xué)課該怎樣做。（3）好的老師掌握了許多技巧、技術(shù)和方法來幫助兒童學(xué)習(xí)，來傳授專業(yè)的知識(shí)、價(jià)值和技術(shù)。在很大程度上，教師在師范學(xué)院學(xué)習(xí)的課程和教學(xué)方面的課程都是以方法為主的：怎樣管理課堂的日常活動(dòng)，怎樣安排課程計(jì)劃，怎樣激發(fā)學(xué)生的興趣，如何介紹新的概念，如何用一個(gè)心理上恰當(dāng)?shù)姆绞絹硖幚砟承┱n程的邏輯結(jié)構(gòu)，如何診斷學(xué)習(xí)中的困難，如何檢查孩子各門課程的學(xué)習(xí)成績(jī)，等等。方法中蘊(yùn)含了教育意義。比如，一項(xiàng)好的科學(xué)課或語言藝術(shù)課的培訓(xùn)項(xiàng)目，可以擴(kuò)大教師的教育視野和提高教師的謀略。但是，簡(jiǎn)單的教學(xué)技巧的運(yùn)用與其說能增進(jìn)對(duì)我們所做的和正在做的事情的理解，還不如說通常僅對(duì)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐更有幫助。這時(shí)或許可以運(yùn)用一些教育學(xué)方法，詢問這位同學(xué)是在哪一章節(jié)中就感覺跌落教師隊(duì)伍中呢？要知道數(shù)學(xué)不僅需要緊密的思維能力還包括高速敏捷的運(yùn)算能力。作為教師也承認(rèn)思維能力在人與人之間是存在差異的，另一方面，思維能力也是可以鍛煉出來的。第二種情況，粗心馬虎，題目看錯(cuò)、過程算錯(cuò)。既然如此就告訴學(xué)生細(xì)心一點(diǎn)，寫題之前給自己強(qiáng)烈心理暗示，久而久之養(yǎng)成一種心理習(xí)慣。教師應(yīng)該要對(duì)這個(gè)孩子的能力水平做出基本判斷外加對(duì)孩子給出的問題結(jié)合自身專業(yè)水平進(jìn)行解答。（4）教育學(xué)也與哲學(xué)思考有關(guān)。從一個(gè)更廣泛的哲學(xué)角度思考一下兒童教育很有好處。這里提供一些常見的哲學(xué)角度?，F(xiàn)實(shí)主義、理想主義、人文主義、實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義……一種實(shí)用主義的選擇，既然數(shù)學(xué)這一科學(xué)不好，總分太差，連上線一個(gè)一本大學(xué)希望都很渺茫，二本學(xué)校收費(fèi)又比較高，父母年紀(jì)也高了，家庭條件普通。學(xué)一門技術(shù)手藝報(bào)一個(gè)專科院校吧，至少有一門手藝餓不死自己?？梢娒恳环N選擇都是基于一種截然不同的教育哲學(xué)，它們分別表達(dá)了不同的教育優(yōu)先因素。如此眾多的互相沖突的建議中間，父母和老師該怎樣做呢？而且假如他們一旦選擇了他們喜歡的方案，他們又該怎樣對(duì)孩子說呢？各式各樣的教學(xué)方法和不同的教育計(jì)劃的知識(shí)，是否就能夠告訴老師和父母怎樣做才對(duì)孩子好呢？沒有哪個(gè)方法和計(jì)劃本身能告訴我們?cè)撛鯓幼?。它們能激起我們的教育思想，但不能告訴我們?cè)鯓幼霾艑?duì)孩子好。況且，孩子在這件事情上能有自己的想法嗎？會(huì)不會(huì)他根本不喜歡父母提供的選擇呢？方法和計(jì)劃方面的考慮對(duì)于教育都是很重要的，然而教育學(xué)的本質(zhì)既不在方法也不在計(jì)劃。換句話說，教育的時(shí)機(jī)既不能技術(shù)性地來自方法或閱讀理論，也不可能哲學(xué)性地從與教育或撫養(yǎng)兒童的更廣泛的視角推斷出來。教育學(xué)的本質(zhì)就在一個(gè)具體情境的實(shí)際時(shí)機(jī)中自然地表現(xiàn)出來。理論知識(shí)和診斷性的信息不會(huì)自動(dòng)地導(dǎo)出恰當(dāng)?shù)慕逃袆?dòng)。教育學(xué)對(duì)生活經(jīng)歷的背景十分敏感教育學(xué)作為一門學(xué)科總是關(guān)心這樣一個(gè)問題：為了指向和在具體的情境中實(shí)際地處理兒童情況，一個(gè)人應(yīng)該了解什么，應(yīng)該具備什么樣的能力，應(yīng)該是什么樣的人。問題是，如果你不了解那些具體情境中教育時(shí)機(jī)的背景，通常就不可能處理好教育學(xué)的關(guān)系。那些對(duì)兒童教育十分敏感的老師，同樣對(duì)他們所負(fù)有責(zé)任的兒童的家庭背景、生活歷史、道德品質(zhì)和具體情況十分敏感。大家身邊有沒有家庭情況比較特殊的同學(xué)或者朋友？家庭條件比較困難的同學(xué)一般對(duì)于自我上臺(tái)展示表達(dá)的場(chǎng)合往往表現(xiàn)得比較怯懦，性格上更內(nèi)斂一些。而家庭條件優(yōu)越、父母關(guān)系和諧、家庭美滿幸福的孩子和人交流的時(shí)候一般都是熱情大方的，甚至是比較話癆的，這類孩子的人緣一般都很好。為什么不是所有孩子都能做到自信大方呢？除了每個(gè)人天生性格上的差異，還包括成長過程中的經(jīng)歷養(yǎng)成有關(guān)，一個(gè)出生在貧困家庭的孩子很早就看到父母賺錢不容易，父母總是告訴孩子在孩子身上林林總總花了多少錢，養(yǎng)育長大是很不容易很辛苦的，父母說的是沒錯(cuò)。對(duì)于年幼孩子來講，他暫時(shí)還不能兼顧照顧父母的情緒和自己的感受雙重壓力。更多的會(huì)覺得原來我的家庭是比較弱的。這種孩子可能會(huì)過早的成熟，因?yàn)槎酶改纲嶅X的辛苦，父母生活上非常節(jié)儉，孩子潛移默化地學(xué)著父母的樣子盡可能的節(jié)省。在生活中他攢錢買一件心儀很久的物品需要思前想后考慮買回家后父母會(huì)不會(huì)說“太貴了，這個(gè)價(jià)格去買xxx不更劃算嗎”？這樣的孩子在他的成長過程中他需要考慮的關(guān)系、細(xì)節(jié)太多了，往往更敏感。如果，那個(gè)富裕家庭的孩子與這個(gè)需要接受扶助的孩子互換人生，這個(gè)富裕家庭的孩子還能從小天真樂觀地大方表達(dá)自己?jiǎn)?？可見，教育背景的差異確確實(shí)實(shí)會(huì)給孩子行為、性格帶來不同程度的影響。可教育學(xué)啊，就是一件從他人角度出發(fā)思考行動(dòng)的哲學(xué)。要知道事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，教育者既然要真正解決矛盾，達(dá)到教育學(xué)上的為兒童出發(fā)，這就要求教育者必要時(shí)必須深入兒童生活經(jīng)歷背景，因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)孩子都來自一個(gè)幸福的家庭。教育學(xué)要求我們對(duì)孩子的生活進(jìn)行反思教育者在孩子更廣闊的生活歷史背景中理解孩子的學(xué)習(xí)和發(fā)展。這是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵的考慮。確實(shí)，理解這些兒童的生活意義可能會(huì)引導(dǎo)我們?cè)谂c兒童相處的關(guān)系中做出恰當(dāng)?shù)慕逃袆?dòng)。反思兒童生活的環(huán)境和植根于其中的價(jià)值意義，可能會(huì)有助于我們提高我們的教育思想，并在與孩子們的日常生活中，增強(qiáng)我們表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)慕逃斫獾目赡苄浴和枰踩捅Ｗo(hù)才能去冒險(xiǎn)兒童似乎常常有一種冒險(xiǎn)、赴危的欲望，去進(jìn)行一些膽大冒險(xiǎn)的行為，而與此同時(shí)，又設(shè)法使自己脫離危險(xiǎn)和不確定性。即使是成年人，也常常似乎有意識(shí)地在用冒險(xiǎn)的行為的來實(shí)施我們的自由欲望和減少危險(xiǎn)、享受安全感的欲望之間進(jìn)行掙機(jī)。現(xiàn)代社會(huì)一方面在努力爭(zhēng)取確定性和安全感，另一方面卻在努力實(shí)現(xiàn)自由和冒險(xiǎn)?？墒俏覀円恢辈惶幸獾厝グl(fā)展一種可調(diào)和的創(chuàng)造性，來面對(duì)和解決在這個(gè)努力中固有的矛盾和沖突。老師需要給孩子提供什么樣的安全感呢？好的學(xué)校與家庭具有同樣的特點(diǎn)，如某種親密和安金感。學(xué)校在親密家庭和社區(qū)之間，“以及有些冒險(xiǎn)的外面世界之間提供了一種中間的、過渡性的階段。在一個(gè)使人感受到安全的教育環(huán)境中，學(xué)生學(xué)得最好，愿意冒險(xiǎn)。在這里學(xué)校應(yīng)當(dāng)提供足夠的安全感（像家庭一樣），使人可以感受到問題并解決問題，能容忍質(zhì)疑、爭(zhēng)議和不同意見。學(xué)校的管理者和老師企圖不惜一切代價(jià)去避免問題和困難，這從教育學(xué)意義上說是不現(xiàn)實(shí)的。兒童的生活就是與困難生活在一起?；钪蜁?huì)有困難。孩子們需要我們的方向引導(dǎo)，才能找到他們自己的生活方式有些成人可能不愿意明確地向孩子表示出他們自己有一系列他們看重的對(duì)孩子的期望。另外一些成人則可能會(huì)毫不猶豫地將他們的觀點(diǎn)強(qiáng)加給孩子或年輕人。有些孩子在他們的父母或老師那里沒有體驗(yàn)到方向的指引，而另外一些孩子則體驗(yàn)到了成人像暴君一樣指引的方向。但是，那些沒有體驗(yàn)到成人指引的孩子（因?yàn)樗麄兂砷L在一個(gè)太縱容、開放，或者太忽視他們的生活環(huán)境中）可能也會(huì)將缺乏引路人的感受當(dāng)做暴君——被人拋給僅僅接受自己伙伴的影響和籠統(tǒng)的文化的影響這樣一個(gè)暴君。這里的關(guān)鍵是所有的孩子都應(yīng)該能期望老師和父母對(duì)他們的生活的投入，因?yàn)樗械暮⒆佣夹枰笇?dǎo)——哪怕這種指導(dǎo)僅僅是確認(rèn)他們自己作的選擇是正確的選擇而已。因?yàn)槟觊L者的行為會(huì)影響兒童的行為，會(huì)引導(dǎo)他會(huì)做出決定往下走，至少是一種繼續(xù)走的狀態(tài)。至于未來的路如何，會(huì)有怎么樣的變化，只有走下去才會(huì)見到。
第四章 教育學(xué)的性質(zhì)教育學(xué)的條件（一）愛和關(guān)心孩子是教育學(xué)的條件我們都知道母親和孩子間、父親和孩子間的愛的紐帶是由一股神奇的力所合成的。這種力，科學(xué)既不能測(cè)量也無法解釋。這種愛與其說是教育學(xué)所致，還不如說是教育學(xué)的條件所造就。與父母不同，專業(yè)的教育者與孩子之間并無直接的血緣關(guān)系。如果不是相遇在校園或許不會(huì)見面。但是，這種相見也蘊(yùn)含了某種教育學(xué)愛的可能性。它能將教師轉(zhuǎn)變成一位真正的教育者。也許正是這份沒有血緣關(guān)系的愛與關(guān)心，教師才一直被人們稱之為偉大的職業(yè)原因之一吧。（二）對(duì)孩子的希望是教育學(xué)的條件對(duì)孩子給予希望與其說是一種行為還不如說是一種面對(duì)孩子的方式。希望的教育學(xué)闡釋也使我們更加明白，我們只對(duì)我們真正熱愛的孩子們懷有希望，這不是從一種羅曼蒂克的理想主義的意義上來說的，而是就教育學(xué)意義上的愛而言的。希望給我們的是一個(gè)簡(jiǎn)單的宣言：“我不會(huì)放棄對(duì)你的希望。我知道你可以造就你自己的生活?！币虼?，希望指的是那些給了我們對(duì)孩子發(fā)展的各種可能性的耐心和忍耐、信念和信任的東西。體驗(yàn)到我們的信任的孩子由此而受到激勵(lì)，對(duì)自己充滿了信任。信任激發(fā)了信任！信任的希望激發(fā)了孩子，使他們能夠?qū)ψ约旱那巴竞桶l(fā)展充滿自信。信任的希望是我們的自信，不管我們的自信可能會(huì)受到多少次失望的檢驗(yàn)，我們始終相信孩子會(huì)向我們展示他或她將如何生活。給我們的孩子以支持，這難道不是撫養(yǎng)孩子和做教師的體驗(yàn)嗎？可見，希望使我們更深刻地理解教育學(xué)的意義。又或是教育學(xué)促使我們理解了希望的意義？（三）對(duì)孩子的責(zé)任感是教育學(xué)的條件試想一下，如果一對(duì)父母因?yàn)闊o力承擔(dān)養(yǎng)育新生兒的義務(wù)，把嬰兒丟棄在路邊。這樣的父母能承擔(dān)教育的責(zé)任嗎？不可能。因?yàn)檫B基本的養(yǎng)育責(zé)任都選擇放棄，怎么可能承擔(dān)起教育的責(zé)任。要知道嬰幼兒是多么脆弱啊。養(yǎng)育責(zé)任是為人父母的基礎(chǔ)責(zé)任，基礎(chǔ)的責(zé)任感已經(jīng)喪失，這個(gè)孩子的死活與父母無關(guān)。教育體驗(yàn)的性質(zhì)1.教育情境更準(zhǔn)確地說，什么樣的情境才是教育的情境呢？它與其他類型的社會(huì)情境有何差異呢？許許多多的家庭和學(xué)校教育都是在無意識(shí)的、沒有刻意計(jì)劃的情況下發(fā)生的。這就是一個(gè)生活的事實(shí)，孩子希望成長，學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)，就需要與那些比他們更有經(jīng)驗(yàn)、更成熟的人一道生活。自然的成長發(fā)生在管理家庭、社會(huì)互動(dòng)、玩耍、運(yùn)動(dòng)、日常任務(wù)、工作等空間里。成長的情境是那些從現(xiàn)存的環(huán)境當(dāng)中以某種方式獲益的情境。但是，與此同時(shí)，還有各種教育行動(dòng)的形式（撫養(yǎng)兒童，教學(xué)），它們更加具有教育的意向性的結(jié)構(gòu)，其反思更具體地指向某些規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和理想。因此，教育情境又是通過教育者的意向——通過教育者依附孩子的方式、通過教育者“屬于”孩子的方式——而產(chǎn)生的。2.教育關(guān)系作者認(rèn)為教育的關(guān)系是一個(gè)成人和孩子間的意向性的關(guān)系，在這種關(guān)系中，成人的奉獻(xiàn)和意向是讓孩子茁壯成長，走向成熟。它是指向孩子個(gè)人的發(fā)展的，這就要求教育者看到現(xiàn)在的情境和孩子的體驗(yàn)，并珍惜它們的內(nèi)在價(jià)值；而且教育者還需要預(yù)料到孩子能夠參加的、充分展示自我責(zé)任的文化活動(dòng)的情境。這種前反思性的或者說原始的教育關(guān)系形式，在日常生活的各種關(guān)系中都可以找到——在談話中，在互相幫助中，在任何一項(xiàng)他人指向成長的事件中。教育的關(guān)系與這些日常的形成性關(guān)系之所以不一樣，就在于教育者反思性地調(diào)整自己有意識(shí)的愿望和意志，以對(duì)這種影響加以引導(dǎo)和塑造。但是，只有當(dāng)年輕的孩子對(duì)此做出反應(yīng)的時(shí)候，教育的關(guān)系才能形成。3.教育行動(dòng)作者對(duì)于教育行動(dòng)的解釋舉了非常詳細(xì)的例子。最終承認(rèn)，從某方面來講，陳述什么樣的行動(dòng)不是教育行動(dòng)。教育行動(dòng)可能會(huì)是十分微妙的，它甚至可能包括抵制或明顯的不行動(dòng)。但是，假如孩子不能體驗(yàn)到成人的行動(dòng)和意向是教育意義上的關(guān)懷，成人就顯然與這個(gè)孩子不具有教育關(guān)系。比如，一位因虐待孩子或忽略孩子而受到指控的父親可能會(huì)聲稱他非常愛他的孩子們，可是，假如孩子們沒有體驗(yàn)到這種愛，恰恰相反，他們感覺到的實(shí)際上是拒絕、忽略或虐待，那么，這位父親的表白就沒有什么教育意義。要確保父母的行動(dòng)是否是真正的教育行動(dòng)，需隨時(shí)間流動(dòng)去問孩子是如何體驗(yàn)具體的情境的，這在教育學(xué)上十分重要。
第五章 教育學(xué)的實(shí)踐
教育學(xué)理解是一種敏感的聆聽和觀察
教育學(xué)理解的結(jié)構(gòu)包含反思性和交互作用的因素。教育學(xué)理解側(cè)重于體驗(yàn)一個(gè)具體的情境中的意義。教育學(xué)理解的常見特征就是感知和聆聽孩子的能力，這種聆聽是一種發(fā)自成人內(nèi)心的，帶有真正興趣的聆聽，它依據(jù)不同的情形所感知和聆聽的方式也會(huì)有所變化。（該種聆聽是不事先對(duì)孩子帶有判斷性的，不帶有責(zé)備性質(zhì)的，可供孩子進(jìn)行傾訴和我們?nèi)ダ斫夂⒆邮澜绲鸟雎牐?。這給當(dāng)老師或父母一個(gè)新的教育思路，當(dāng)孩子和我們抱怨學(xué)習(xí)、生活上的遭遇和不幸，且當(dāng)我們要對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變一種聆聽方式，將原先的不在意、不重視、帶有指責(zé)性回應(yīng)的聆聽方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)孩子真正在意的感興趣的聆聽。孩子在向你傾訴的時(shí)候，并不想聽你的指責(zé)或是質(zhì)問“你為什么要那么做呢？”“別再去想這些有的沒的了”這類毫無關(guān)心且不帶有聆聽性質(zhì)的回答或“建議”。這也折射出一個(gè)現(xiàn)象，中國大多數(shù)家庭的小孩都不愿意向父母傾訴自己的苦惱，更愿意憋在自己的心里，因?yàn)樗麄冎浪麄兊母改笩o法真正地理解他們。甚至相反，不僅得不到關(guān)懷甚至還會(huì)挨罵，這種聆聽方式也給許多孩子留下了不可磨滅的傷害，進(jìn)而不愿再與父母溝通交流，心中想要被聆聽的欲望亦隨之澆滅。 教育學(xué)理解的任務(wù)就是鼓勵(lì)孩子們表達(dá)出他們自己的想法，談?wù)撍麄兯P(guān)心的任何事，并讓他們知道他們的感情得到了認(rèn)可和尊重。教育學(xué)理解的挑戰(zhàn)：與孩子足夠親近，希望給予孩子最好的；同時(shí)，又要與孩子保持足夠的距離，以了解什么才是對(duì)孩子最好的。這距離的把控確實(shí)很難，什么是“足夠”？什么又是對(duì)“對(duì)孩子好的”？距離過近，從而溺愛孩子；距離過遠(yuǎn)，又使得孩子與父母之間有疏遠(yuǎn)感、陌生感。如何把握其中的“中庸之道”，找到之間的平衡中和為用，就需要我們運(yùn)用到教育的機(jī)智來找到答案。教育學(xué)理解是一種應(yīng)用型的、交互式的理解，而非一種抽象的、孤立的理解，它實(shí)現(xiàn)的前提應(yīng)當(dāng)是將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，它在實(shí)踐當(dāng)中通過“教育機(jī)智”來實(shí)現(xiàn)。教育學(xué)理解是瞬間的、具體化的理解，可以由時(shí)間和空間進(jìn)行反思來形成。教育學(xué)理解與特別的、具體的情境有關(guān)，而非固定不變、墨守成規(guī)的，它依據(jù)具體的情境來進(jìn)行變化，也根據(jù)構(gòu)成情境的要素來進(jìn)行一定的變化，如根據(jù)不同的教學(xué)情境、不同的教學(xué)對(duì)象、不同的教育目的與實(shí)施教學(xué)的方法來進(jìn)行相應(yīng)的教育學(xué)理解變化。因此想要將其固化或?yàn)槠渲贫ㄒ惶滓?guī)則、技巧是不可能的。（p82）在本書第六章“機(jī)智的性質(zhì)--機(jī)智支配著實(shí)踐”（p140）中也提及了此觀點(diǎn)：想要將機(jī)智變成一套技術(shù)或技巧，以便在機(jī)智的情境中連貫地可以預(yù)測(cè)地行動(dòng)，這是不可能的。在第八章所提及的“智慧”（p197）也是如此，我們無法為其制定規(guī)則和技巧。什么促成了教育學(xué)理解？答案是：信任的同情心?！靶湃蔚耐樾摹笔菍⒔逃龑W(xué)理解轉(zhuǎn)化為實(shí)際的關(guān)鍵，同時(shí)，這也是身為教育者所應(yīng)具備的。對(duì)于“信任的同情心促成了教育學(xué)理解”的理解。同情：對(duì)方生活在我們的內(nèi)心世界里，我們與對(duì)方感情交織在一起，它是一種與他人共情、內(nèi)心共鳴的情感能力。同情心：在教育學(xué)意義上指的是成人從關(guān)心的意義上“理解”兒童或年輕人的情境。同情心也常用于表達(dá)外部支持或保持一定距離的關(guān)心的情感。當(dāng)我們具備同情的能力，我們就能更好的分辨學(xué)生聲音、眼神、動(dòng)作神態(tài)的細(xì)微差異，也能更好的感受孩子的情感情緒和體驗(yàn)，進(jìn)而移情。對(duì)孩子保有同情心，會(huì)有助于教育者與孩子形成親密的關(guān)系，縮小師生之間的距離感與陌生感。如何去理解“信任的同情心”呢？同情是對(duì)于別人的遭遇在情感上發(fā)生共鳴，或?qū)e人的行為表示理解。當(dāng)我們對(duì)孩子的遭遇表示信任理解，令孩子因我們的同情心從而展現(xiàn)出信任感、認(rèn)同感，我們的同情心才能在教育過程中真正的發(fā)揮它的教育意義。這點(diǎn)在我們與孩子相處當(dāng)中也尤為重要。如若一個(gè)未能獲得孩子信任的教育者來從事教育，如若父母與孩子之間無“信任的同情心”，答案可想而知，他們的教育之路必是坎坷不斷的，甚至?xí)艿胶⒆拥馁|(zhì)疑與不信任。下面舉個(gè)小例子，在某個(gè)app上我曾看過這么一個(gè)話題“你的童年陰影是什么？”，話題的回復(fù)有很多，其中一個(gè)網(wǎng)友答道：小時(shí)候?qū)W游泳因?yàn)楹ε乱恢辈桓姨M(jìn)水里，在沒做好心理建設(shè)就被身后的父親直接一腳揣進(jìn)河流里嗆了幾口水，之后便對(duì)河流、泳池等感到害怕，每每走在旁側(cè)都很驚恐會(huì)不會(huì)有人將她推下去，游泳沒學(xué)會(huì)，也不會(huì)想再去學(xué)。(這個(gè)回答得到了許多網(wǎng)友的共鳴與回答)。隨之讓我想起的是一個(gè)視頻的內(nèi)容：站在岸邊的小女孩在準(zhǔn)備跳入泳池中，她的父親在泳池里一直在鼓勵(lì)她跳下來，還伸出雙臂做好準(zhǔn)備接住她的姿勢(shì)，小女孩見此也不再猶豫勇敢的跳入水中，但細(xì)節(jié)的是父親并沒有接住她，而她也依舊很開心。后者的父親明白女兒的脆弱，不斷給予鼓勵(lì)促使女孩信任、心安，而前者的父親則給孩子留下了童年陰影。教育學(xué)理解的形式結(jié)構(gòu)包括：（1）非判斷性理解；（2）發(fā)展性理解；（3）分析性理解；（4）教育性理解；（5）形成性理解。這五種理解形式都在發(fā)揮著各自的作用，影響巨大。非判斷性理解：非判斷性理解的最基本的實(shí)例是友誼。非判斷性理解的特點(diǎn)具有某種意向性，非判斷性的聆聽指向感知和理解孩子在情感、情緒和建構(gòu)意義方面的主體性。當(dāng)非判斷性理解的目的是培養(yǎng)孩子的自我責(zé)任意識(shí)、自我理解、自我方向感以及應(yīng)該如何面對(duì)生活的時(shí)候，它才能變成教育學(xué)理解。非判斷性理解與接受性的、開放性的、同情性的（更貼切的是共情性）、真誠的、幫助性的、主動(dòng)且發(fā)自內(nèi)心的聆聽有關(guān)。教育者應(yīng)以一種非判斷性的方式聆聽，像孩子的好朋友一樣具有沉默著等待去聆聽，促使孩子對(duì)我們產(chǎn)生信賴從而向我們傾吐他們的煩惱。作為成人我們?cè)隈雎牶⒆訒r(shí)，雖不能完全感同身受，但我們應(yīng)具有洞察孩子內(nèi)心世界的能力，聆聽過程中不發(fā)表評(píng)價(jià)判斷，以默默陪伴來表示認(rèn)可的情感，這就對(duì)孩子提高自我認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)自我責(zé)任感給予巨大幫助。當(dāng)我們做了判斷之后再去聆聽孩子，實(shí)則我們已經(jīng)有了自己的觀點(diǎn)與判斷、看法，這無疑會(huì)對(duì)我們聆聽孩子的過程形成誤導(dǎo)，造成誤判。發(fā)展性理解：發(fā)展性理解的實(shí)踐者是兒童心理學(xué)家和學(xué)校咨詢專家。只有當(dāng)教育者知道怎么幫助一個(gè)具體的孩子在具體的情境當(dāng)中克服障礙，變得更加成熟的時(shí)候，發(fā)展性理解才真正變成了教育學(xué)理解。當(dāng)教育者運(yùn)用對(duì)話方面的技巧，熟知道德認(rèn)知的發(fā)展階段和年輕人所要經(jīng)歷的生活，具有關(guān)于兒童行為的專業(yè)知識(shí)，保持為兒童著想的觀念，發(fā)展性理解才會(huì)發(fā)揮其用處。實(shí)踐者利用多學(xué)科的理論知識(shí)，來對(duì)案例與事件進(jìn)行理解分析，以此知道每個(gè)學(xué)生的能力優(yōu)弱、個(gè)性、品行，實(shí)踐者以自身的見識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去為被實(shí)踐者找到最適合的、最正確的、最有發(fā)展前景的道路，對(duì)他們的發(fā)展給予幫助，培養(yǎng)他們良好的品格。分析性理解：最能表現(xiàn)分析性理解的人是教士、牧師和精神咨詢顧問。分析性理解能夠通過識(shí)別和幫助他人面對(duì)具體苦惱的情緒含義和意義，促使孩子從那些使他們壓抑痛苦的，憎恨內(nèi)疚的黑暗中解脫出來。這也使得分析性的教育學(xué)理解的目的是將隱秘而又有害的情感轉(zhuǎn)換成為個(gè)人學(xué)會(huì)處理自己事物的積極力量。只有當(dāng)分析性理解的目的是幫助孩子形成強(qiáng)烈的良知、精神和勇氣時(shí)，這種理解才真正成為教育學(xué)理解。那么教育者該如何將分析性理解運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中呢？教育者應(yīng)有一定的敏銳性，善于觀察和發(fā)現(xiàn)孩子的反常，有去“窺探”孩子所隱藏起來的“惡”的能力，并對(duì)其原因加以分析。是什么使得孩子“懼怕上學(xué)？”“是什么使孩子背上了負(fù)罪感？”從而幫助學(xué)生“破冰”，打破那不該籠罩在他身上的枷鎖。教育性理解：最好的教育性理解的例子是由教師所展現(xiàn)出來的。教育性理解需要教師基于對(duì)孩子體驗(yàn)課程感受的理解和對(duì)孩子學(xué)習(xí)過程中優(yōu)缺點(diǎn)的評(píng)價(jià)，對(duì)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)、社交狀況、情感發(fā)展的優(yōu)弱點(diǎn)的評(píng)估，才能良好的實(shí)現(xiàn)。只有在指向領(lǐng)悟兒童在生活的發(fā)展過程中成為一個(gè)受教育的人的真正意義時(shí)，教育性理解才能真正成為教育學(xué)理解。教育性理解的重要任務(wù)則是使孩子受到教育從而產(chǎn)生責(zé)任感，讓學(xué)生對(duì)自己應(yīng)負(fù)責(zé)的事負(fù)責(zé)。教師的教育洞察力使教師知道每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和能力，并了解學(xué)生的品性，從而帶他們走上他們本應(yīng)走的、適合他們的發(fā)展道路，使學(xué)生將自己的學(xué)業(yè)成就融入成熟的具有社會(huì)責(zé)任感的自我當(dāng)中。形成性理解：是教育學(xué)理解中最主要的形式，其基本來源是父母。形成性理解與撫育兒童有關(guān)，它是基于對(duì)孩子的具體生活和生活中的獨(dú)特之處，全面而親密的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)撫育兒童的人能夠自我反思的將成人自己所希望孩子成功的動(dòng)機(jī)和計(jì)劃跟成人所固有的關(guān)于在孩子走向自我責(zé)任和成熟方面什么對(duì)孩子有利的感覺區(qū)分開來時(shí)，形成性理解才變得更加具有教育學(xué)意義。當(dāng)孩子想要獲得良好的指導(dǎo)和支持時(shí)，孩子會(huì)能從那些能對(duì)他們產(chǎn)生影響的成人上得到形成性理解。形成性理解還要求教育者當(dāng)和孩子保持著“適度親密”的距離，使得教育者對(duì)孩子有更全面而清晰的認(rèn)識(shí)，從而站在合適的地方去幫助他。反思和行動(dòng)的關(guān)系反思和行動(dòng)存在以下幾種關(guān)系。第一：行動(dòng)前反思（先思后行）；第二：先行后思；第三：行動(dòng)中反思（行動(dòng)與思考同時(shí)進(jìn)行）；第四：未行動(dòng)，對(duì)已行動(dòng)過的（以往的經(jīng)歷）進(jìn)行反思，從而得到反思性領(lǐng)悟。反思是思考的另一表達(dá)方式，反思的本身也是一種經(jīng)歷，在教育學(xué)領(lǐng)域，反思含有對(duì)行動(dòng)方案進(jìn)行深思熟慮、選擇和做出選擇的意味。反思總是假定有一個(gè)時(shí)間因素，該因素與經(jīng)歷保持著距離，該經(jīng)驗(yàn)則是我們所反思的對(duì)象。反思具有對(duì)話性質(zhì)，同時(shí)還具有互動(dòng)性與開放性、直接性與分享性。本章節(jié)提及的反思有行動(dòng)前的反思、追溯性的反思、行動(dòng)中的反思，以及以“全身心的關(guān)注”為特征的反思。以下我們將對(duì)反思展開敘述。教師的行動(dòng)前反思至少分為兩個(gè)方面：一種是需要處理教育情境的期望性反思，另一種是更加系統(tǒng)的、以任務(wù)為中心的課程計(jì)劃方面的反思。行動(dòng)前反思能使我們對(duì)各種可能的選擇進(jìn)行反思，從而能有準(zhǔn)備有計(jì)劃的解決教育情境中會(huì)遇到的問題，更好的與人相處。當(dāng)我們對(duì)解決某個(gè)問題進(jìn)行了思考并做出了一定的計(jì)劃時(shí)，我們對(duì)此便產(chǎn)生了期望，對(duì)該問題的計(jì)劃也產(chǎn)生了一定的義務(wù)和心理關(guān)注，并將自己納入為計(jì)劃中的客觀人物之一。對(duì)教育活動(dòng)之前進(jìn)行反思，超前計(jì)劃也是優(yōu)秀教師不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。例如進(jìn)行備課，對(duì)各種突發(fā)事件的預(yù)演，對(duì)未知事件發(fā)展的假設(shè)等，都有利于我們有計(jì)劃的去解決教育過程中可能會(huì)出現(xiàn)的問題，在一定程度上“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)”。行動(dòng)中反思是主動(dòng)的、交互性的反思，它能使我們對(duì)將面臨的情境或問題即刻做出調(diào)整，是現(xiàn)場(chǎng)決策的反思。我們所處的教育情境本就是不斷變化的，作為教育者，我們不該將教育行為變成一個(gè)將理論、計(jì)劃簡(jiǎn)單實(shí)踐、敘述的過程，我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)動(dòng)態(tài)的教育過程當(dāng)中不斷思考我們所教授的對(duì)孩子來說意味著什么，對(duì)我們教師自身有何種教育意義，從而掌握教育時(shí)機(jī)做出不斷地調(diào)整，更加機(jī)智、思想的采取行動(dòng)。行動(dòng)中反思不僅在醫(yī)生看病下診斷上有所體現(xiàn)，在教育過程中也是時(shí)常發(fā)生的，如一網(wǎng)名為“小廉老師”的小學(xué)教師，在課間十分鐘內(nèi)，面對(duì)學(xué)生所提出的各種問題、學(xué)生“告狀”和學(xué)生所突發(fā)的各種事情，進(jìn)行了快速的反思判斷，并得出了相應(yīng)的解決方法。對(duì)還未開始但依據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的反思感悟就如我們平常所說的“經(jīng)驗(yàn)之談”“依我看”，通過這種思考和感悟，人們更能知道將要去行動(dòng)的事情所會(huì)有的后果和可能會(huì)發(fā)生的狀況，以此來根據(jù)自己以往與此相關(guān)或者是相同的一件事情來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，亦或者是找到一種更好的、更全面的行動(dòng)方式。以全身心關(guān)注為特征的反思由交互作用的教育時(shí)機(jī)構(gòu)成，其將機(jī)智的教師行動(dòng)與簡(jiǎn)單的形式活動(dòng)區(qū)分開來。追溯性反思則有助于我們了解經(jīng)歷，從而使我們對(duì)于孩子的經(jīng)歷產(chǎn)生更深刻的理解。智慧性行動(dòng)是以智慧的方式對(duì)其行為進(jìn)行關(guān)注，而非從情境中撤出反思辦法和后果的行動(dòng)。常規(guī)化的和習(xí)慣性的行動(dòng)也可以是充滿智慧的行動(dòng)，常規(guī)和習(xí)慣對(duì)不斷變化的環(huán)境具有高度反應(yīng)力，優(yōu)秀的教師會(huì)經(jīng)過思考并形成良好的教學(xué)習(xí)慣，從而在教育情境中不斷反應(yīng)。與教育關(guān)系本身更為一致的行為是涉及全面而周到的反思的行為。但在教學(xué)情境中，行動(dòng)不都是反思性的，還有種行動(dòng)是全身心的投入，其得益于反思。智慧性的行動(dòng)離不開反思，但對(duì)于是否能立即把握具體的教育時(shí)機(jī)所實(shí)行智慧性行動(dòng)也有所不同：一種是即刻把握了時(shí)機(jī)便展開智慧的教育行動(dòng)；另一種是起初沒有把握好時(shí)機(jī)，但隨著之后的反思，再開始進(jìn)行智慧的教育行動(dòng)。教育時(shí)機(jī)被看作是教師做與學(xué)生學(xué)習(xí)方面的事情的情境。當(dāng)教育者即刻把握了教育時(shí)機(jī)，通過智慧的行動(dòng)對(duì)孩子進(jìn)行教育，如對(duì)錯(cuò)誤行為的制止與批評(píng)，對(duì)行為的指引，對(duì)孩子的關(guān)懷安慰等，會(huì)使學(xué)生即刻收獲教育的益處，進(jìn)而受到影響而改變。當(dāng)教育者未能及時(shí)把握教育時(shí)機(jī)而經(jīng)反思后再進(jìn)行的智慧教育行動(dòng)，所產(chǎn)生的教育作用并不會(huì)因?yàn)椤安患皶r(shí)”而削弱，它只是以一種“延遲”的方式出現(xiàn)。相反，教育作用還會(huì)對(duì)孩子有一種“全面襲來的”的效果。涉及全面而周到的反思行為能力被稱為“機(jī)智”，教育的機(jī)智。下來將由此引出“機(jī)智的性質(zhì)”這一章節(jié)。
第六章 機(jī)智的性質(zhì)對(duì)機(jī)智的展開由《韋氏大學(xué)詞典》對(duì)機(jī)智的定義知,機(jī)智是“一種對(duì)言行的敏感度，以與他人保持良好的關(guān)系或者避免觸犯別人?！睋?jù)詞典網(wǎng)解釋“機(jī)智”指的是聰明靈活；能夠隨機(jī)應(yīng)變，機(jī)智是良好的性情、敏銳的洞察力以及在緊急時(shí)刻快速反應(yīng)的綜合產(chǎn)物。在上述對(duì)于機(jī)智的解釋中都包含有一個(gè)特點(diǎn)，那就是--靈敏。機(jī)智是由一系列的品質(zhì)和能力構(gòu)成，它會(huì)變成一種習(xí)慣，一種與孩子相聯(lián)系的方式。機(jī)智意味著我們?cè)谇榫持幸３种查g的、積極的、由衷的行動(dòng)。同時(shí)，機(jī)智還要求我們從感情和反應(yīng)上快速反應(yīng)。機(jī)智具有人際間的和規(guī)范性的特點(diǎn)，同時(shí)還包含著一定的敏感性、對(duì)稱性。機(jī)智的作用：機(jī)智能迅速看穿動(dòng)機(jī)或因果的關(guān)系，能夠讀懂他人的生活，能理解在具體的情況下具體的人的情感，能夠在某一情境中良好的把握分寸和尺度，也能夠感受什么是最恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)。教育的機(jī)智是具有不對(duì)稱性的、交互性的。教育機(jī)智是一種我們擁有責(zé)任的表達(dá)方式，我們以此來保護(hù)、教育和幫助孩子成長。教育的機(jī)智和智慧雖不能描述教育者和父母所知所行的一切，但其可以看作是教育學(xué)的本質(zhì)和優(yōu)秀性，智慧構(gòu)成了教育學(xué)的內(nèi)在方面，機(jī)智構(gòu)成了教育學(xué)的外在方面。機(jī)智的歷史注釋（對(duì)學(xué)術(shù)史不感興趣的讀者可以跳過）約翰·費(fèi)雷德里?！ず諣柊吞仃P(guān)于機(jī)智的理解內(nèi)容：①“機(jī)智介乎于理論和實(shí)踐之間”②在日常生活里我們“作瞬間的判斷和迅速的決定”的過程中機(jī)智自然地展現(xiàn)出來；③機(jī)智是一種行動(dòng)方式，它“首先依賴于人的情感或敏感性，僅僅從遙遠(yuǎn)的意義上依賴于由理論和信念形成的判斷”；④機(jī)智對(duì)情境的獨(dú)特性非常敏感；⑤機(jī)智是“實(shí)踐的直接統(tǒng)治者”。赫爾巴特是首位將機(jī)智和充滿機(jī)智的概念引入教育議題的首位學(xué)者。威廉·詹姆斯將心理學(xué)與教育學(xué)一齊討論，但教育學(xué)不來自心理學(xué)，心理學(xué)對(duì)教育學(xué)起不到什么很大的作用，“針對(duì)具體的情境而出現(xiàn)的機(jī)智是心理學(xué)一點(diǎn)也幫不上忙的”，他認(rèn)為機(jī)智所涉及的領(lǐng)域不在心理學(xué)范圍內(nèi)，它是一種愉悅的機(jī)智和天賦。赫爾曼·亥姆霍茲將機(jī)智分為兩個(gè)方面：①作為人類互動(dòng)方面的機(jī)智；②作為社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)成就的機(jī)智。對(duì)于前者的機(jī)智常被理解為“一種對(duì)情境的特殊敏感性并知道在其中如何表現(xiàn)”，但其無法從一般原則中找到可實(shí)現(xiàn)的知識(shí)根據(jù)；對(duì)于后者的機(jī)智需要通過學(xué)術(shù)成就得以實(shí)現(xiàn)（學(xué)術(shù)方面的機(jī)智通常在閱讀與寫作時(shí)加以實(shí)施）。施萊爾馬赫運(yùn)用“調(diào)子”的概念來對(duì)機(jī)智的行動(dòng)展開論述，機(jī)智的概念最初也來自于音樂，“調(diào)子”可以理解為音樂中的節(jié)拍、節(jié)奏，這種“調(diào)子”更是一種對(duì)節(jié)奏和情境的把控，一種有能力把控全場(chǎng)的能力。
對(duì)真、假機(jī)智的討論首先我們應(yīng)當(dāng)對(duì)機(jī)智提出問題并做出判斷：其他人是如何將自身指向善、指向?qū)⒆雍玫氖挛?。這個(gè)問題判斷可延伸成為真假機(jī)智的判斷依據(jù)。假的機(jī)智：①將個(gè)人興趣或貪婪為動(dòng)機(jī)，以不誠實(shí)或虛偽為特點(diǎn)，實(shí)際上會(huì)對(duì)事態(tài)產(chǎn)生操縱性的機(jī)智。②虛假的機(jī)智帶有虛偽的和自私的影響。③虛假機(jī)智的動(dòng)機(jī)是為了孩子利益之外的某種別有用心的目的去捉弄和控制孩子。④受自身內(nèi)心利益所驅(qū)使，而圓滑、阿諛奉承討好他人的機(jī)智。⑤“太有”機(jī)智。真的機(jī)智：①由無私地真正地指向他人的“他者性”和利益所驅(qū)動(dòng)的機(jī)智。②真正的機(jī)智是我們欣賞他人所具有的行為形式，使社會(huì)關(guān)系變得順利的機(jī)智。③真正的機(jī)智不炫耀，而是細(xì)膩的，難為人所察覺到的。對(duì)不同機(jī)智和易于機(jī)智混淆地行為的討論第一，“太沒有”機(jī)智?！疤珱]有”機(jī)智的人一般對(duì)別人的情感麻木不仁、毫不關(guān)心，它的麻木不仁是對(duì)他人利益的不敏感性，且對(duì)于自己給別人帶來影響也不敏感。這更是一種低情商的表現(xiàn)，不懂得“見機(jī)行事'察言觀色”，對(duì)于別人的情感做不了什么好的回應(yīng)，可以說“情感漠視”是有著該類機(jī)智的人的代名詞。第二，“太有機(jī)智”?！疤袡C(jī)智”是一種假機(jī)智，該種機(jī)智的特點(diǎn)是以奴性的奉承和過分的注意來試圖控制他人而不是為了他人服務(wù)。大家可以將此類機(jī)智理解為這是一種善于偽裝，“螳螂捕蟬黃雀在后”的機(jī)智，為某種內(nèi)心私欲而討好地機(jī)智。此類機(jī)智常常表現(xiàn)在下級(jí)對(duì)于上級(jí)的阿諛奉承、圓滑處事上，特別是在官場(chǎng)上個(gè)人為己謀利之時(shí)。第三，易于機(jī)智混淆的狡猾行為。實(shí)施這種行為的人會(huì)受利益的驅(qū)使通過對(duì)方的行為舉止、表情神態(tài)來推斷對(duì)方地想法。這不是心理學(xué)上積極正向的推斷，它是出于行為人的私欲，而非為病人著想、治療而進(jìn)行的合理行為。這種行為是一種不正向的“耍小聰明”“心機(jī)重”的表現(xiàn)，站在被這種行為人所窺探的人的視角，感覺自己的隱私、思想、私人領(lǐng)域得到了極大的侵犯，令人十分憎惡，于道德上應(yīng)受譴責(zé)。
第七章 教育機(jī)智什么是教育機(jī)智？這是一個(gè)難以回答的問題，與其說教育機(jī)智是某種行為表現(xiàn)，不如說這是一種關(guān)心方式，其主要體現(xiàn)在和孩子相處時(shí)的關(guān)心取向上。這倒給人一種“只可意會(huì)不可言傳”之感。不妨大膽理解為在教育教學(xué)上施展的靈活巧變和“圓滑”機(jī)敏的教學(xué)方式。教育機(jī)智是如何表現(xiàn)的呢？教育機(jī)智大致可分為兩種表現(xiàn)類型。一是，教師對(duì)于學(xué)生所表現(xiàn)的教育機(jī)智，主要表現(xiàn)在教學(xué)方面。二是，教師自身方面所具有的某種品質(zhì)即教育機(jī)智，主要表現(xiàn)為教師自身的才能。對(duì)于第一種表現(xiàn)類型的討論。對(duì)于學(xué)生所展現(xiàn)的教育機(jī)智可分為三大部分，即克制、對(duì)孩子體驗(yàn)的理解和尊重孩子的主體性。首先先談克制，克制不等于放任、不理睬，克制更像一種具有敏感性的臨場(chǎng)天賦，見機(jī)行事的機(jī)敏。并在具體的場(chǎng)景做出正確的判斷，例如判斷什么時(shí)候該做什么選擇，什么處理方式是最適宜的，什么時(shí)候該克制自己，如何克制自己等。同時(shí)，怎樣運(yùn)用克制也是一個(gè)機(jī)智教師的必修課，如何將“克制”融入到教學(xué)情境當(dāng)中，也離不開教育機(jī)智的靈活運(yùn)用。不妨讓我們將機(jī)智在對(duì)孩子的體驗(yàn)的理解和尊重孩子的主體性上的兩種表現(xiàn)一齊討論。二者所表現(xiàn)的更是一種對(duì)換位思考的要求，教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思考的立場(chǎng)，尊重孩子這個(gè)主體，站在孩子的角度去耐心地理解和思考，避免以一種標(biāo)準(zhǔn)和固化的方式去處理問題，應(yīng)當(dāng)保持開放的思想和相處方式，站在孩子的角度去幫助他們跨越障礙。現(xiàn)在讓我們討論的第二種表現(xiàn)類型，即從教師本身出發(fā)可分為三種：“潤物細(xì)無聲”、對(duì)情鏡的自信和臨場(chǎng)的天賦。作為教師，我們身上會(huì)存在一種吸引教化學(xué)生的特別之處，這獨(dú)特之處在于不知不覺之中就會(huì)影響和改變了一個(gè)學(xué)生，或許是個(gè)簡(jiǎn)單的微笑，一句溫柔的關(guān)懷，亦或許是一個(gè)我們自身都從未在意的小舉動(dòng)。同時(shí)，教育機(jī)智還表現(xiàn)在教師的自信與控場(chǎng)能力方面。在教學(xué)過程中，我們時(shí)刻在受著周遭環(huán)境的影響從而不斷變化，促使我們?cè)谧兓那榫持斜３种孕藕团R場(chǎng)發(fā)揮能力，不僅是教師出于對(duì)自身了解的自信，還出于對(duì)學(xué)生情況和教學(xué)情形的了解和把握。機(jī)智使我們將所學(xué)知識(shí)、技能更好地運(yùn)用在教學(xué)當(dāng)中，運(yùn)用在傳授知識(shí)道理的過程，運(yùn)用在啟發(fā)他人促使他人“眼前一亮”的時(shí)刻。教育機(jī)智是一種教育的行動(dòng)形式。將書中所提“教育機(jī)智做什么？”理解為“教育機(jī)智的作用、目的、功能”，或許能易理解。這“做什么”則意味著保留孩子的空間，保護(hù)那些脆弱的東西，防止受到傷害，讓破碎的變整體，鞏固好的品質(zhì)，加強(qiáng)孩子的獨(dú)特之處，支持個(gè)性的成長。給予孩子一定的自由發(fā)展空間，在交流之間保有一定的邊界感，發(fā)現(xiàn)并保護(hù)孩子的柔弱之處，以免其受傷。同時(shí)，我們應(yīng)相信孩子有自我行動(dòng)的能力，我們不該代替孩子做決定，而是應(yīng)發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)，通過機(jī)智的教育方式促其成長。除了上述的這些內(nèi)容，我還想將第六章“機(jī)智的性質(zhì)中機(jī)智所展示的作用”放在這里一并討論。機(jī)智會(huì)使“我”去克服以自我為中心來去感受他人，去體驗(yàn)他人的“他者性”，體驗(yàn)他人的脆弱性。機(jī)智會(huì)使我們更容易去打動(dòng)他人，觸摸別人內(nèi)心的柔軟，使我們對(duì)別人的感情產(chǎn)生適度的敏感。機(jī)智不會(huì)使我們自以為是，也不會(huì)使我們將自己所認(rèn)為的“公正、積極、有益”等強(qiáng)加在學(xué)生身上，機(jī)智會(huì)引導(dǎo)我們對(duì)這些進(jìn)行一個(gè)適度的定義，并思量如何正確運(yùn)用這些定義去保護(hù)和引導(dǎo)學(xué)生。機(jī)智還支配著實(shí)踐，在后續(xù)的第八章中，我們還會(huì)談及實(shí)踐以及它的的重要性。那么教育機(jī)智如何發(fā)揮作用并實(shí)現(xiàn)它的目的？教育機(jī)智通過實(shí)施某種認(rèn)知的敏感性和實(shí)踐對(duì)孩子的主動(dòng)關(guān)心來實(shí)現(xiàn)其目的。當(dāng)我們通過運(yùn)用眼神、言語、沉默、動(dòng)作、氣氛調(diào)和由榜樣加以調(diào)和時(shí)，教育機(jī)智就表現(xiàn)出來了。這些都應(yīng)當(dāng)出自教育者主動(dòng)的、發(fā)自內(nèi)心的、帶有尊重性的調(diào)和，我們當(dāng)以孩子的角度出發(fā)，去思考孩子真正需要是什么。以帶有關(guān)心、理解、信任、肯定性質(zhì)的眼神和動(dòng)作來靈活的營造良好教學(xué)氛圍，以以身作則引導(dǎo)學(xué)生的方式來實(shí)現(xiàn)教育機(jī)智的目的也是個(gè)不錯(cuò)的選擇。在言語調(diào)和方面（p165），教育者或父母在言語上當(dāng)減少使用命令式、管理式的話語。減少使用第一人稱會(huì)創(chuàng)造出與他人說話的親切感，并營造良好的言語氛圍，畢竟悅耳的話總會(huì)比刺耳的話更討喜。在沉默調(diào)和方面（p168）,沉默并不意味著不理睬，這種機(jī)智的沉默是一種陪伴，是一種帶有期盼、信任、開放的空間，在很多時(shí)候“此處無聲勝有聲”是沉默的最佳代表。在徐老師上課時(shí)便是如此，在同學(xué)們激烈探討某個(gè)問題、某個(gè)詞句內(nèi)涵意圖時(shí)，總會(huì)先坐在旁側(cè)微笑沉默，但并非不去關(guān)注不去思考同學(xué)之間的話題，而是在沉默中思考，在同學(xué)發(fā)言陷入僵局的時(shí)候，便及時(shí)的給予點(diǎn)明性的思考方向，這沉默后所發(fā)揮的作用便是撥云見日的巨大效果。對(duì)于沉默，還使我想起了《平凡的世界》里的一個(gè)片段，金波為了替自己的好友孫少平出氣而找人暴打顧養(yǎng)民，沖動(dòng)過后的金波與孫少平便陷入了驚恐之中，若這有權(quán)勢(shì)的班長將這件事告訴老師，孫少平的學(xué)習(xí)生涯將徹底結(jié)束，這對(duì)于本就是“全村最爛包”的家庭無疑是雪上加霜的致命打擊，渾渾噩噩的少平陷入了黑暗之中，然而過了短時(shí)間，在學(xué)校的生活卻風(fēng)平浪靜，一切都已明晰，顧養(yǎng)民他選擇了沉默，不論是怕自己被打而丟臉，還是覺得當(dāng)作是男人間爭(zhēng)風(fēng)吃醋的打鬧不值一提，他的沉默贏得了少平的尊重與改觀。少平原先那片面地小心思徹底被顧養(yǎng)民的舉動(dòng)所消散，還使得少平對(duì)自己進(jìn)行了反問和思考，這對(duì)于少平的溫和包容性強(qiáng)性格塑造產(chǎn)生了不少影響，我們也都知道，在后期這兩位主人公早已和好如初。在眼睛調(diào)和方面（p172），文章所說的是眼睛，但真正發(fā)揮機(jī)智調(diào)和作用的是眼睛里的眼神，我們都知道“眼睛是心靈的窗戶”，它能傳達(dá)出言語所不能傳達(dá)的信息，表現(xiàn)出復(fù)雜的情緒。那么又該如何做到運(yùn)用眼神調(diào)和呢？一方面，我們要理解孩子與之共情，知道如何去理解孩子眼神所傳達(dá)的信息；另一方面，我們還要用眼神表達(dá)自己，成為傳遞目光的本身。給他人讀懂我們眼神當(dāng)中所要表達(dá)的真情實(shí)感的機(jī)會(huì)。在動(dòng)作調(diào)和方面，作為教育者會(huì)從教學(xué)的動(dòng)作性質(zhì)知道：語言就是動(dòng)作，動(dòng)作就是語言。動(dòng)作會(huì)表達(dá)情緒，動(dòng)作也可以創(chuàng)造氛圍、關(guān)系、理解，動(dòng)作還可以將意義融入情境中。在氛圍調(diào)和方面，精心進(jìn)行策劃的、良好的氛圍最有益于教育學(xué)。在此想借用徐老師推文中一小段話：良好的氛圍不需要學(xué)生“鼓起勇氣”，只有在高壓氛圍下，學(xué)生才需要鼓起勇氣，主動(dòng)表達(dá)。良好寬松的氛圍會(huì)使學(xué)生自然流露出思考成果?？梢姡諊鷮?duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)智的目的有著不小的作用，它驅(qū)動(dòng)著被教育者是否想要被教育的選擇。對(duì)于榜樣調(diào)和，字面意思明確，則是教育者發(fā)揮榜樣作用，規(guī)范自己，促使學(xué)生學(xué)習(xí)到好的一面。
第八章 機(jī)智與教學(xué)
教學(xué)中機(jī)智的重要性表現(xiàn)為兩個(gè)大的方面，一方面是機(jī)智能對(duì)意想不到的情境進(jìn)行嶄新的、出乎意料的塑造；另一方面是機(jī)智在孩子們的心靈上留下痕跡。
在意想不到的情境下進(jìn)行塑造和我們前文所提的臨場(chǎng)發(fā)揮、隨機(jī)應(yīng)變并無太大差異。當(dāng)我們理解教育的價(jià)值，具有教育機(jī)智，才能分辨出良好的教育時(shí)機(jī)并以此做出最優(yōu)的教學(xué)調(diào)整。在教學(xué)中，教師當(dāng)對(duì)自己的教學(xué)有一定的計(jì)劃性，這樣才能更好的預(yù)知教學(xué)中可能出現(xiàn)的問題，才可在各種突發(fā)狀況來臨之時(shí)，及時(shí)反應(yīng)，做出最好的調(diào)整策略。機(jī)智在孩子們的心靈上留下痕跡更似前文所提及的“潤物細(xì)無聲”，我們的無意舉動(dòng)在無意識(shí)的狀態(tài)給孩子帶來巨大影響，教師會(huì)影響孩子的性格（但注意分清，“有性格”≠“個(gè)性”，“有性格”是指?jìng)€(gè)人舉動(dòng)和言行有著基本的和諧與一致；“個(gè)性”亦稱“人格”，指?jìng)€(gè)人的精神面貌或心理面貌）。更因此我們注重發(fā)揮榜樣作用、以身作則去正向引導(dǎo)學(xué)生。何為真正的學(xué)習(xí)：我們所獲得的知識(shí)、價(jià)值和技術(shù)與自身成長相聯(lián)系時(shí)才是真正的學(xué)習(xí)。何能稱得上教育：性格教育。俗話說“三歲看小，七歲看老”，這民間流傳的古老諺語是說孩子三至七歲的行為表現(xiàn)和待人處事態(tài)度可以預(yù)示他們未來的個(gè)性特點(diǎn)，該時(shí)期所形成的個(gè)性就是成人個(gè)性的雛形。身為教育者當(dāng)注重孩子的性格教育，使孩子的性格朝積極正向而形成，對(duì)于性格已經(jīng)逐漸固定的孩子，不妨對(duì)其進(jìn)行性格習(xí)慣上的教育，使得后天形成的習(xí)慣正向引導(dǎo)性格的再發(fā)展。作為教育工作者，我們還要正確的理解何為學(xué)習(xí)與教育，不要讓教育變?yōu)橐粋€(gè)企業(yè)，使教育失去真正的育人內(nèi)涵。實(shí)踐的首要性“首要性”可以理解為擺在第一位的、最重要的、最主要的性質(zhì)，也由此看出，實(shí)踐是一個(gè)不可或缺、必不可少的教育環(huán)節(jié)。沒有教學(xué)活動(dòng)和理論的實(shí)踐，何談教育。機(jī)智在教學(xué)中的實(shí)踐具有極高的地位。機(jī)智也是一種全身心投入的敏感的實(shí)踐。如文中所說“教育學(xué)理論從根本上是一種實(shí)踐”，當(dāng)我們展開教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，教育理論開始形成，同時(shí)我們也開始對(duì)我們的教育學(xué)進(jìn)行反思，思考如何才能在萬變的情況下，使自己的教學(xué)做到最好。但將理論進(jìn)行實(shí)踐之時(shí)，常脫離教學(xué)的本質(zhì)要求，也常會(huì)出現(xiàn)“計(jì)劃趕不上變化”的情況，但有些時(shí)候課堂上的臨場(chǎng)發(fā)揮會(huì)取得意想不到的好效果。（P180）教育的智慧和機(jī)智所具有的意義：①機(jī)智的教師更易于發(fā)現(xiàn)困難；②機(jī)智對(duì)孩子的興趣感興趣；③機(jī)智的紀(jì)律產(chǎn)生自律；④幽默的機(jī)智創(chuàng)造了新的可能性；⑤智慧行動(dòng)的機(jī)智結(jié)構(gòu)。機(jī)智的教師應(yīng)擅長對(duì)某些觀點(diǎn)、角度、看法、偏見、傾向做出選擇；教師應(yīng)懂得如何把孩子們現(xiàn)有的理解將所要教授的內(nèi)容聯(lián)系起來，更好地使孩子學(xué)會(huì)知識(shí)；教師還應(yīng)對(duì)孩子的理解過程、心理狀態(tài)保持敏感，以便更好的教育。機(jī)智的教師更能換位思考，站在孩子的角度去理解看待事物，更易去感知每個(gè)孩子他們自身的困難薄弱點(diǎn)，有和學(xué)生類似經(jīng)歷的教師也許也更易和學(xué)生的困難之處產(chǎn)生共情。作為機(jī)智的教師，我們要懂得不同情境對(duì)不同學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)，努力防止學(xué)生產(chǎn)生過多學(xué)業(yè)上的焦慮與壓力，但這不意味著完全不給學(xué)生施壓，這種施壓的程度應(yīng)該是一種適度的、巧妙地、能正向激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力程度，如何去把握這個(gè)程度值，也考驗(yàn)著教師的機(jī)智。興趣是人與知識(shí)、反思與生活之間關(guān)系的最基本方面之一；興趣還表示在某方面有投資。感興趣是熱烈地投入某事或某人當(dāng)中去，對(duì)某事“有興趣”意味著對(duì)其有優(yōu)先權(quán)、支配權(quán)。這很易去理解，當(dāng)我們對(duì)一件事或一個(gè)人感興趣時(shí)，我們常會(huì)把我們的注意力大限度的轉(zhuǎn)移在此上，我們的情感也會(huì)轉(zhuǎn)移到我們所感興趣的事物上。興趣之下包含著一種喜歡、追求、關(guān)注?？梢?，當(dāng)一個(gè)教師能夠機(jī)智地將學(xué)習(xí)與興趣聯(lián)系在一起，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，會(huì)給學(xué)生帶來極大好處。學(xué)習(xí)與興趣之間存在著一種本原的關(guān)系，一個(gè)機(jī)智的教育者會(huì)保持和加強(qiáng)驚奇的活力，因?yàn)檎沁@種驚奇激發(fā)了孩子們的各種活動(dòng)。機(jī)智的教師知道如何最好地運(yùn)用孩子的興趣點(diǎn)，使孩子產(chǎn)生、保持或轉(zhuǎn)移興趣。強(qiáng)制而不是由興趣所引起的學(xué)習(xí)不是真正的學(xué)習(xí)。有趣的學(xué)習(xí)氛圍會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)保持興趣，提高學(xué)習(xí)的效率。教育者在傳授知識(shí)時(shí)不得過于直白，也不能填鴨式的教學(xué)，一味的去灌輸知識(shí)，這不僅打壓了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還會(huì)使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)上變得消極起來，甚至對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生焦慮感。機(jī)智的教師常常會(huì)在知識(shí)傳遞過程中保有“神秘感”和“困難”，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)變得感興趣起來，來讓學(xué)生激起自己的探索欲、求知欲，自己去解決所遇到的困難，使得他們獲得通過自己努力從而掌握知識(shí)的自信感。機(jī)智的實(shí)踐成果眾多：機(jī)智的紀(jì)律產(chǎn)生了自律，幽默的機(jī)智創(chuàng)造了新的可能性，機(jī)智構(gòu)成了智慧的行動(dòng)。課堂需要一定紀(jì)律來維持秩序，良好的紀(jì)律會(huì)使學(xué)生集中注意力增長。人對(duì)紀(jì)律的態(tài)度是其對(duì)命令指向的理解，聰明的教師會(huì)制定出“適宜的”紀(jì)律。這種“適宜”便是對(duì)教師的機(jī)智的考驗(yàn)，這種適宜是既能使學(xué)生對(duì)此感到壓力、害怕從而遵守紀(jì)律，同時(shí)還保有教師與學(xué)生間的親近感的適宜；是不會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生消極、厭惡、抗拒的適宜。機(jī)智會(huì)將紀(jì)律具有教育意義，富有激情化從而將其演化為人的自律。幽默的機(jī)智創(chuàng)造了新的可能性，幽默是一種后天獲得的性情，是反思性智慧的結(jié)晶，而非某種遺傳的天資或才能。幽默有著巨大的作用，幽默可以使事情出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，甚至可以扭轉(zhuǎn)局面，它還可以使人冷靜下來，免除尷尬，幽默同時(shí)還是調(diào)節(jié)氛圍的奇妙策略。例如，教師在教授某個(gè)容易誤解的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用幽默的機(jī)智先假意教授錯(cuò)誤的觀點(diǎn)并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)覺，進(jìn)而再教授正確的知識(shí)點(diǎn)，“充當(dāng)小丑”引人思考的方式同樣會(huì)使得學(xué)生印象深刻。富有幽默感的教師還可以平衡好師生間的關(guān)系，同時(shí)，增進(jìn)自己的職業(yè)使命，豐富對(duì)教育學(xué)的理解，促使我們看到教育問題的本質(zhì)。但要注意，只有積極的幽默感才會(huì)帶來如此巨大的好處，消極的或不正確的幽默，只會(huì)使人厭惡，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。在教育過程和與孩子相處的過程中，沒有機(jī)械的步驟和技術(shù)供我們照搬重復(fù)來進(jìn)行教學(xué)，因此，充滿智慧的行動(dòng)尤為重要。機(jī)智和智慧二者相互交融，沒有智慧就沒有機(jī)智，沒了機(jī)智，智慧只是一種內(nèi)部的狀態(tài)。機(jī)智是具體智慧的對(duì)等物，機(jī)智是在具體情境中體現(xiàn)反思性的智慧，通過對(duì)具有教育意義和過去經(jīng)驗(yàn)的反思，我們會(huì)變得更有智慧和機(jī)智。機(jī)智是身體做出的反應(yīng)，機(jī)智不是某種特定的技術(shù)，而是我們本身擁有的一部分性能，它是一種與身體的技能和習(xí)慣相似的具體知識(shí)。智慧不是現(xiàn)成的道理和技能，智慧是一種機(jī)智的形式，是一種反思后急中生智的行動(dòng)結(jié)果。故此，教育學(xué)理解、機(jī)智、智慧都有著一個(gè)共性，那就是我們都無法為這三者去制定屬于它們自己的規(guī)則與技巧。
第九章 結(jié)論
教育學(xué)與政治的關(guān)系
教育學(xué)可能會(huì)成為政治思想和行動(dòng)的原動(dòng)力，政治的觀點(diǎn)和計(jì)劃的評(píng)價(jià)也以他們?cè)诮逃龑W(xué)上能夠被接受多少作為基礎(chǔ)。但注意教育學(xué)不該變成政治理論。教育學(xué)與政治之間是一種相互驅(qū)動(dòng)、相互影響的關(guān)系。許多政治活動(dòng)與教育學(xué)是不相容的，學(xué)?；虼笮徒逃龣C(jī)構(gòu)里的“官僚體制”也在無形當(dāng)中給教師帶來了無休止的壓力，教師不得不采取某種政治立場(chǎng)。一些不斷變化的政策，專家的意見改革，剝奪了教師在教育中的“特權(quán)”。但在教育學(xué)當(dāng)中，常常要求教育者帶領(lǐng)孩子參與到政治生活中，促使他們對(duì)政治感興趣，灌輸集體觀念意識(shí)，這些要求也使得教育者對(duì)孩子的關(guān)心與意圖帶有了政治內(nèi)涵。教育學(xué)和文化當(dāng)“文化”和“教育”這兩個(gè)此相互融合成“文化教育”時(shí)，便變得明了易懂多了。文化教育學(xué)可視為在不同文化背景下或某一文化背景中不同的歷史階段對(duì)兒童教育實(shí)踐的文化歷史研究。這有助于我們幫助去“看待”和理解孩子，轉(zhuǎn)變我們的思想觀念。文化教育也可以理解為文化的教育學(xué)，它將重心從孩子的世界轉(zhuǎn)移到了文化的世界。不同時(shí)代的文化會(huì)形成不同的教育觀點(diǎn)，生活在過去的文化背景下老一輩父母的教育思想部分已經(jīng)不適合當(dāng)今的孩子。過去的文化沒有當(dāng)今的繁榮，老一輩對(duì)于孩子的養(yǎng)育與教育的普遍觀點(diǎn)則是“吃飽穿暖，最好能讀書”，認(rèn)為養(yǎng)孩子無非是添雙筷子的事，以后還能為家里增添一個(gè)勞動(dòng)力，因此生五六個(gè)孩子、大拖小的情況很普遍。漸漸的，隨著文化的不斷發(fā)展，如今的新時(shí)代父母教育學(xué)思想已經(jīng)有了很大的改觀，養(yǎng)孩子不是一件容易的事，這需要花費(fèi)大量的精力、財(cái)力。養(yǎng)育孩子是一件逐漸焦慮的事，教育是必須的（為了良好的教育資源，不惜重金購買老破小學(xué)區(qū)房；趁孩子年幼時(shí)為了避免競(jìng)爭(zhēng)壓力和為了優(yōu)秀的教育資源遠(yuǎn)渡重洋等），課外的各種興趣班也是必不可少的，都希望給予孩子最好的資源，不希望他輸在人生的起跑線上。有些以往適合我們的已經(jīng)不再適合今天的孩子了。例如兒歌“我在馬路邊撿到一分錢”如今也為了適應(yīng)時(shí)代改編成了“我在馬路邊撿到一塊錢?！边@也不斷在提醒著我們，時(shí)代文化在變，我們也要有所改變。教育學(xué)是自我反思的教育學(xué)的自我反思與前文第五章“教育學(xué)的實(shí)踐--行動(dòng)和反思的關(guān)系”(p94)聯(lián)系起來。書中對(duì)于詞語的概念是從舉例而闡發(fā)出來的，這些教育學(xué)例子給我們提供了一個(gè)與教育學(xué)有關(guān)的自我反思結(jié)構(gòu)，從而促使我們對(duì)那些專業(yè)字詞的含義形成自己的理解，也促使我們?nèi)シ此己脱芯科渲懈畹囊饬x和結(jié)果。在教學(xué)過程中，不僅是教育者會(huì)進(jìn)行反思，被教育者也不例外，教育學(xué)是自我反思的，同時(shí)還是交互的。
讀完全書之后，我應(yīng)對(duì)該書有了自己的理解，我或許不能按一個(gè)清晰的界定標(biāo)準(zhǔn)去敘說每一個(gè)知識(shí)概念，但我卻能從書中的各種實(shí)例去理解它所要表達(dá)的含義以及所想授予我的教學(xué)理念方法。在剛開始抽到這本書的時(shí)候，我是有點(diǎn)欣喜的，上網(wǎng)大致瀏覽它的內(nèi)容就先下定論的覺得它易讀，實(shí)則不然，在讀書的過程中我也常被那些繞來繞去沒有明確下定義的字詞昏頭，但逐漸發(fā)現(xiàn)自己的理解能力和對(duì)事物的見解和看法有了自己的獨(dú)到之處，總的來說這本書使我受益匪淺，如今定是不能完全讀透它，還需還以后繼續(xù)去慢慢細(xì)品和應(yīng)用它，相信再經(jīng)歷一些事不斷再繼續(xù)成長的過程中，我對(duì)這本書會(huì)有新的理解，十分慶幸當(dāng)初我選了這門課，感激徐老師您對(duì)我的指導(dǎo)與讀書上的幫助。編輯 徐樂樂
