一
中日兩國一衣帶水，日本是在接受中國文化影響下，形成自己頗具中國傳統(tǒng)文化特質的日本文化。早在公元二世紀中葉，就有日本接受中國文化的文字記載，而大規(guī)模輸入中國文化卻是在公元四至五世紀，其中漢字與儒學對日本歷史的發(fā)展產生重大的影響，以漢字為本的中國書法對日本文字的發(fā)明創(chuàng)造起到至關重要的作用。
隋唐時期是中日古代文化流的鼎盛時期，至唐代，以長安為中心，中日文化交流達到高潮。日本政府共派出遣唐史19次，成功15次，先后約有120余名留學生和學問僧來唐學習，唐朝也屢屢有使節(jié)、僧侶、商人、工匠赴日傳播唐代文化。唐朝是中國書法最為鼎盛時期，唐太宗酷愛書法，造詣甚高，他身體力行投入書法倡導，客觀上促進了唐代書法的繁榮。受唐代書法的影響，又促使了日本書道的發(fā)展。在唐代之后，日本在吸收消化中國文化的基礎上，結合本國文化傳統(tǒng)，開始形成自己獨特的民族文化。于書法上，在直接使用漢字（即真名）的過程中，不斷改造和簡化漢字，借鑒中國書法的楷書和草書，在九世紀中葉正式形成假名字母，其中日本的書法家們借用王羲之書法，創(chuàng)造了日本使用至今的片假文字。
日本人有妥善保存古代文獻的傳統(tǒng)，許多中國的古代文獻在日本得以保存，免遭了兵火之禍。就書法而言，中國古代的許多名家書跡和碑帖在日本大量保存下來，為研究我國古代書法歷史提供了十分珍貴的資料。日本書法三大家之一空海和尚完全受王羲之書法的影響，其墨跡早在唐以后流行廣泛，為中日兩國書法家所尊重，王羲之在日本同樣被奉為書法的宗師。
日本民族是一個善于吸收外來優(yōu)秀文化，同時又是善于創(chuàng)造的民族，通過吸收、融合，最終到創(chuàng)造成為自己的先進新文化，反過來產生逆影響。中日文化交流以宋為界，分為前后兩個階段，前一階段日本大量照搬和模仿中國文化，后一階段日本在消化中國文化的基礎上，注重發(fā)展民族文化，反過來對中國文化發(fā)生逆影響，很值得當今我們在保存和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，吸納外來文化，與時俱進，銳利創(chuàng)新上的思考。
二
日本書法的母體是假名，源自中國的漢字。假名大量使用中國書法草書，雖然它已成為一種完整的文字系統(tǒng)，但從書法的角度看，與漢字的楷、草書有著承傳關系，可謂是中國書法的派生。
中國文化交流最重要時期－唐代，也是中國書法史最重要的時期。唐太宗推崇王羲之，視之為書法宗師。唐太宗不但自己摹寫王羲之書風，同時不遺余力搜羅王羲之真跡，凡能收集到的悉數入藏太宗內府，并摹勒入碑，對當時和后世都產生深遠影響。據《法書要錄》載，太宗、高宗兩朝內府收藏王羲之真跡達2290紙，裝為13軼，128卷，民間可謂片紙難存。唐太宗常命內府供奉拓書人復制王羲之墨跡。其中王羲之代表作《蘭亭序》得到后，即令趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等人以響拓法各拓數本，以賜皇太子、諸王和近臣，太宗又令虞世南、歐陽詢、陸柬之、褚遂良等書家寫臨本。此外，王氏其他真跡，也令人拓、臨，廣制復制品賜與王公大臣，也可能作為禮品賜贈日本來使。
王羲之書法在唐朝建立了不可動搖的地位，來自日本的遣唐使、留學僧必然廣求搜索王羲之及王字派系名家書跡。王羲之書法傳入日本后，日本皇室和士僧奉其為書法正宗，從奈良時代到平安初期（即公元八世紀初至九世紀末），日本書法完全接受以王羲之書法為中心的唐風書法影響，在日本書法這一大強盛時期，王羲之書法有著突出的正統(tǒng)地位，開創(chuàng)了日本書法的新紀元。
三
奈良時期，日本朝廷前后派遣多批遣唐使赴中國，掀起學習唐代文化的熱潮，除了學習唐朝政治、律法之外，具有更明確學習唐代文化的目的意識。學問僧玄助、道慈、吉備真?zhèn)?、阿倍仲麻侶等與唐僧人、詩人、書法家交流，結成親密關系，傳為佳話，在中日文化交流上頗具象征意義。勝寶六年（754年），唐僧鑒真東渡日本，是中日文化交流上的大事。
鑒真到日本后受到圣武天皇和光明皇后的熱情接待，皇帝和皇后時常屈尊向鑒真求教。圣武天皇和光明皇后是日本書法史上的重要書法家，尤其是光明皇后，其書宗法王羲之，她的代表作《樂毅論》、《杜家立成雜書要略》是日本書法史上最重要的作品。前書為其44歲時所作，據說是臨王羲之《樂毅論》鉤摹本而得。圣武、光明的女兒孝謙女帝繼位后，曾御筆親為“唐招提寺”題字，有王羲之書法遺意。由此可推斷，當時從中國帶去的王羲之法帖復制品在日本大量流行，與唐朝一樣，王羲之被日本朝廷奉為書道臬圭。
平安初期，日本文化繼續(xù)接受中國唐代文化的浸潤，是漢風文化最燦爛時期。最澄、空海等僧侶隨遣唐使入唐，學習唐代佛典和文學藝術。空海是日本書法史上重要的書法家，有“日本王羲之”之譽。其代表作《風信帖》是標準王字風格，是公認的以王羲之書風為特征的唐風書法無可爭議的代表。當時的嵯峨天皇也是王羲之書法的追隨者和實踐家，他十分推崇空海書法，曾賜詩與空海，其中就“二王沒后此僧生”句，把空海稱作“二王再世”。
與空海齊名的最澄，其書學《集王圣教序》，對王書亦步亦趨，不越雷池一步。時有最澄書“生”、空海書“熟”之說?？蘸?、嵯峨天皇和同時的另一位書法家桔逸勢被譽為平安“三筆”，是唐風書法在日本書法史上的代表。至平安中期，與“三筆”相對的小野道風、藤原佐理、藤原行成的“三跡”都被人們視為右軍血脈，當時就有“道風得羲之骨，佐理得羲之皮，行成得羲之肉”之說。
四
據記載，王羲之書法曾有真跡傳入日本。據《唐大和尚東征記》載，鑒真到日本時便帶有“王右軍真跡行書”一帖。另一則史料記載，天平寶字二年（758年），光明皇后呈獻給東大寺大佛的“獻物帳”中，有“大小王真跡書卷一卷”，稱是“奕世之傳珍，先帝之玩好”，為圣武天皇以前的皇室寶物，其正面是王羲之書9行77字，背面為獻之書10行99字?？梢姡缭阼b真來日本之前，日本奈良朝廷即有二王真跡之藏品了。
然而，日本皇室內收藏王羲之書法最多的還是復制品。光明皇后曾將圣武大帝的遺愛物分批賜給東大寺。東大寺的“正倉院”收藏光明皇后所賜寶物，由皇室直接管理。正倉院所藏的光明皇后所賜的“東大寺獻物帳”目錄五卷中，與王羲之書法有關的就有三卷，如拓摹王羲之書法20卷、歐陽詢真跡屏風及臨摹王羲之諸帖書屏風兩種及前述大小王真跡1卷?？蘸：蜕杏?06年返回日本，將從中國帶回的文物寫成《請來目錄》，獻給平城天皇，后來其中碑帖獻給嵯峨天皇。空海詩集《性靈集》中有《大王諸舍帖一著》、《王右軍蘭亭碑一卷》、《歐陽詢真跡一卷》等記載。最澄和尚與空海一樣，也曾帶回大量大唐書法法帖，從其獻給延歷寺的目錄中，就有《王羲之十八帖》（實為《十七帖》）、《王獻之書法》、《歐陽詢書法》拓本二枚、《褚遂良書法》拓本一枚等王字及王字系統(tǒng)法帖。另外，《東寺司雙倉北雜物出入帖》詳細記錄了這些法帖拓本反復被借出和歸還的情況。這些真跡及法帖今雖已不存，但目錄還在，從中可窺視當時學習王羲之書風之盛的信息。
五
王羲之書法對日本文化影響最大的是促進日本文字“平假名”的創(chuàng)造，決定了平假名的字形。
在今日通行的平假名文字發(fā)明之前，日本本身沒有文字。表達的文字有漢文體，即完全是中文，另是以漢字當表音文字來寫日語，這種借用漢字來記日語的漢字叫“萬葉假名”。假借的漢字，只要音相似，并不限制字形。此外，還有輾轉假借訓義的，如《萬葉集》中往往有一個助動詞，竟用“羲之”或“大王”來表示，與日語“手師”同音，可見日本人尊王羲之為手師，也就是書法之師。這表明王羲之的名字在當時的日本已經很普遍被認識，影響很深。
“萬葉假名”并非由一人或短時間內完成，而是書寫的人各為方便，使用自己熟悉的漢字，故假借太自由，不免有點亂。且以繁雜的筆畫的漢字做為注音符號，書寫太費時，一方面寫在漢文的行間、空間太窄也不方便，因此慢慢趨向簡化、統(tǒng)一。結果演變成三種假名。即萬葉假名草書化，叫“草假名”；把萬葉假名寫成更簡化的草書，叫“平假名”；再是省略漢字的一部分，叫“片假名”。后來“平假名”與“片假名”取代了“萬葉假名”，成為今天使用的日本文字。
要把漢字草書化或簡化，最好有個統(tǒng)一的標準。如果把“萬葉假名”草書化，只有依據中國既有的草書來草化。而中國的書法在奈良時代傳到日本最多、影響最大的是王羲之書法，自然王羲之草書就成了把“萬葉假名”草書化為“草假名”的范本了?！安菁倜边M一步草化就成了“平假名”，因此日本文字追根究底還是源于王羲之的草書。日本學者飯島春敬認為王羲之的《十七帖》可能是日本創(chuàng)造假名的源流，顯然是有道理和依據的。
六
行文至此，有一個問題值得深思。在日本和其他東南亞國家，都小心翼翼地保護著自己的傳統(tǒng)文化，他們非常注意利用傳統(tǒng)文化凝聚自己國民的自信心，但讓他們感到如鯁在喉的尷尬是：本國文化始終被在前面冠以“中華文化圈”的亞文化地位。他們將王羲之奉為書法之師，文字之祖。近來，日本有人主張為求書寫快速、清楚，而又大家都能看懂，不如積極推廣中國的行草，呼吁將教育部公布的標準行草體作為國中必修課。而在我們當中，卻有人欲企圖消滅漢字為后快，建議將拼音取代漢字，將漢字及所有傳統(tǒng)文化視作阻礙中國發(fā)展的洪水猛獸。在當前的書法界，對繼承和發(fā)揚“二王”書風也有不合諧的論調，豈不痛哉！我不是狹隘的民族主義者，人類的文明應是共享的。書法是中國的，但也是世界的。我們根本無須擔心被他人“剽竊”，無須害怕被冠為他人創(chuàng)造。只是近百年來，我們國人對中國傳統(tǒng)文化不珍惜甚至破壞，給我們帶來的極大危害。整整一代人割斷了與中華傳統(tǒng)文化的血脈。我們曾將之視作中國國力落后的根源，不自覺地將之視作“與世界文化接軌”的障礙，是何等的荒唐與愚昧。比文化剽竊更悲哀的是自棄文化！
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