漢人眼中的經(jīng)學(xué)，不僅是知識(shí)或者理念，也有很大的使用價(jià)值，如禹貢可治水，春秋可決獄，詩(shī)經(jīng)可諫言等。理學(xué)興起于宋代（“四書”之概念始于朱熹），元代人則比較注重經(jīng)學(xué)，不過(guò)，明代又沿著宋代理學(xué)的路子往下走，特別張揚(yáng)價(jià)值。隨著時(shí)間推進(jìn)，儒家義理研究越來(lái)越深，局面越來(lái)越廣。明代是一個(gè)經(jīng)學(xué)和理學(xué)分頭飲水的時(shí)代，從事理學(xué)研究的儒生非常多，學(xué)派林立；經(jīng)學(xué)雖無(wú)理學(xué)繁榮，不過(guò)也誕生了許多著作（如王陽(yáng)明）。處于明末清初的王夫之認(rèn)為，分頭飲水的狀況導(dǎo)致明朝士大夫十分虛?。由鲜芊鸬烙绊懚щx破碎的儒學(xué)使得士大夫更加虛浮），這正是明朝覆亡的重要原因之一，應(yīng)該重拾經(jīng)學(xué)、理學(xué)并重的傳統(tǒng)。王夫之對(duì)王陽(yáng)明有很多批評(píng)，比如認(rèn)為其“致良知”之類的心學(xué)理論，導(dǎo)致不少人放棄對(duì)國(guó)家的責(zé)任。但是，與其說(shuō)王夫之樸素唯物主義者，不如說(shuō)他是個(gè)經(jīng)典的理學(xué)家更加恰當(dāng)。他對(duì)天道人性有著深刻的理解和闡發(fā)，即先回到儒學(xué)的真正傳統(tǒng)上，再落實(shí)到行動(dòng)中。中國(guó)的形上學(xué)是道德的形上學(xué)，與西方以康德為代表的哲學(xué)，即道德底形上學(xué)、那種純理論的推述不同。這里的道德不是指狹義的道德，而是指天人性命，包括人的境界、眼界、胸懷等。
王夫之的學(xué)問(wèn)，既有端架子的一面，又有踏實(shí)的一面。知識(shí)分子端架子是應(yīng)該的，不該放棄國(guó)家與民資的尊嚴(yán)，于是，王夫之把“盡人事”體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上。王夫之心中一直有“夷夏之辨”的考慮，而且是重點(diǎn)的考慮。
王夫之在重建中國(guó)文化的嘗試中，不僅對(duì)儒學(xué)有很深造詣，對(duì)佛、道的鉆研也很透徹。他對(duì)佛、道的批評(píng)十分尖銳。比如他認(rèn)為儒為正，儒家之特點(diǎn)應(yīng)為如周易首句所寫“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為；與之相比，老莊則為負(fù)。雖負(fù)可補(bǔ)正，然負(fù)太多，則抑正。其實(shí)，自古以來(lái)有許多學(xué)者即是通過(guò)注釋周易來(lái)闡發(fā)自己的思想，王夫之亦如此，先作有《周易外傳》，晚年又作《周易內(nèi)傳》、《周易內(nèi)傳發(fā)例》。他認(rèn)為占、學(xué)同道，卦爻辭一體，并結(jié)合卦象講時(shí)政或具體議題。（解決實(shí)際問(wèn)題可看《周易程氏傳》，但問(wèn)題在于每一卦、每一爻并不實(shí)際真的對(duì)應(yīng)某些具體的什么。）
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