梭羅在美國(guó)文學(xué)史上的地位是獨(dú)特的。他生前知被人們看成是一個(gè)二流作家，今天他卻被人們盛贊為美國(guó)十九世紀(jì)最偉大的作家之一。梭羅為人們所接受是一個(gè)漸進(jìn)而有的過(guò)程，從一個(gè)描寫(xiě)自然的文學(xué)家，到經(jīng)濟(jì)學(xué)家 ，簡(jiǎn)單生活的倡導(dǎo)者 無(wú)政府主義者以及環(huán)保先驅(qū)。他最富盛名的《瓦爾登湖》在“十大構(gòu)成美國(guó)人性格的”文學(xué)作品排行榜中名列第一。
雖然梭羅在書(shū)中從未提及過(guò)道家思想，瓦爾登湖的讀者很自然的就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的相似性。就象林語(yǔ)堂提及的“梭羅的人生觀在所有的美國(guó)人中最富有中國(guó)人的色彩，作為中國(guó)人，我感到與梭羅心心相通。如果把梭羅的文章翻譯成中文說(shuō)是中國(guó)人寫(xiě)的，一定不會(huì)有人懷疑。”他還特別指出莊子的個(gè)人主義信念以及冷靜不屈的特殊個(gè)性和梭羅非常相似。本文論述《瓦爾登湖》中的道家思想，分析了超驗(yàn)主義與道家的相似之處，比較了梭羅與道家的批判精神和他們?cè)陉P(guān)注人類精神狀態(tài)和追求更高精神境界上的內(nèi)在一致性。
瓦爾登湖類似于傳統(tǒng)的中國(guó)政府，以儒為形和以道為神。因?yàn)闉檫@本書(shū)引用了許多儒家，而其思想本質(zhì)上是道教。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，瓦爾登湖是簡(jiǎn)單的、自然的和充滿智慧的。瓦爾登湖和道家思有深刻的相似之處。兩者都迷戀自然的神秘，崇尚簡(jiǎn)單和原始的生活，厭惡傳統(tǒng)和政府的干涉。
在梭羅與道家思想的討論中，我們首先研究道教與超驗(yàn)主義兩者之間的相似之處。
首先，愛(ài)默生認(rèn)為在他的文章“論超靈中這樣描述過(guò)：“在靈魂的內(nèi)一個(gè)行為中，都有人與上帝的統(tǒng)一，這是不可言喻的。最單純的人在真心誠(chéng)意崇拜上帝之時(shí)就變成了上帝”。上帝是與人類共存的，只要人們虔誠(chéng)的信仰上帝，自然而然上帝就可以與你達(dá)到靈魂的交流.愛(ài)默生還認(rèn)為上帝是無(wú)所不在無(wú)所不能的存在，也就是說(shuō)，大自然是超驗(yàn)的上帝的化身，上帝普遍存在人的心中，那么人能夠感知與體驗(yàn)上帝的存在與達(dá)到與上帝的交融的完美境界，即“人神合一”的境界：“人可以認(rèn)識(shí)真理，通過(guò)自身的努力。。?！?/p>
老子和莊子的基本教義是幾乎相同的。他們把“道”作為世界的根源。在某種程度上，這反映了超驗(yàn)主義思想.超驗(yàn)主義認(rèn)為：“人能超越感覺(jué)和理性而直接認(rèn)識(shí)真理，”。道家的世界觀植根于對(duì)自然世界中存在的變化模式的緊密的觀察。他們認(rèn)為道是世界的本源，如老子說(shuō)的“獨(dú)立而不改”，“周行而不殆”。
超驗(yàn)主義開(kāi)始與一神論的改革運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)展了錢寧自由主義一神論的觀點(diǎn)。超驗(yàn)主義學(xué)者拒絕洛克的經(jīng)驗(yàn)主義。而老子也說(shuō)過(guò)“道可道，非常道”。這是指人們無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得“道”。根據(jù)莊子，語(yǔ)言不能體現(xiàn)出“道”的精華。所以“書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”
在梭羅的時(shí)代，中國(guó)文化剛剛出現(xiàn)在歐洲和美國(guó)圖書(shū)館的內(nèi)。而梭羅是吸收中國(guó)文化的第一人。學(xué)者郭建良指出梭羅與道家的的相似之處，充分顯示出這位新英格蘭哲人受道家的影響。在梭羅的21歲日記當(dāng)中，初次體現(xiàn)了中國(guó)文化思想。
他對(duì)東方智慧的熱情隨著時(shí)間而增加。梭羅關(guān)于中國(guó)《四書(shū)》的摘錄翻譯版本1843年首次出現(xiàn)文學(xué)期刊上。他最受歡迎的作品，《瓦爾登湖》，《在梅里馬克河上的一周》大量引用了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典。
梭羅花費(fèi)大量時(shí)間中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，并且親自實(shí)踐以領(lǐng)悟書(shū)中的精神。他從1845年到1847年間都居住在瓦爾登湖邊。這種隱居的方式讓他越發(fā)理解了中國(guó)文化中天人合一的思想。
梭羅與道教之間的相似性是他們的熱愛(ài)簡(jiǎn)單。梭羅支持簡(jiǎn)單的生活。在他人生的最后20年，他在小鎮(zhèn)邊緣的一個(gè)池塘建造了一個(gè)普通的小屋，像一個(gè)道士一樣過(guò)著幽居的生活。他以實(shí)驗(yàn)的方式衡量他的生活需求和支出。梭羅在書(shū)中這樣寫(xiě)到：“我步入深林是希望生活的自由，去面對(duì)生活的本質(zhì)”。
而《道德經(jīng)》可能是人類第一次抗議社會(huì)的過(guò)度組織化和機(jī)械化。老子說(shuō)： “其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。他建議“治大國(guó)如烹小鮮”。莊子也是同樣的看法。莊子認(rèn)為所謂圣人只會(huì)挑起事端，圣人死，而民智開(kāi)。
梭羅與莊子都是大自然的情人。《莊子》第一章題為“逍遙游”在英文的意思是“自由和輕松的游走?！边@章包括以下幾個(gè)比喻，其中第一個(gè)是一個(gè)巨大的鳥(niǎo)叫鵬：“故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然，適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧之二蟲(chóng)又何知！
而《瓦爾登湖》中也有相似的描寫(xiě)：“遷徙中的水牛到另一個(gè)緯度去尋找新的草場(chǎng)，就不會(huì)像喂奶時(shí)的奶牛一腳踹翻奶桶、躍過(guò)牛欄、緊追它的小牛犢那樣來(lái)得更過(guò)火吧”。
唯一的區(qū)別是，莊子用鵬與鳩和蟬對(duì)照，梭羅用遷徙的水牛與奶牛對(duì)照。其基本思想是完全相同的。
道在于與自然的和諧。梭羅也是同樣。他很喜歡戶外運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常去嚴(yán)寒的冬季步行數(shù)英里。有人曾說(shuō)過(guò)梭羅是“生活在田野和樹(shù)林的土著?！痹谖铱磥?lái)，這樣的評(píng)論也可以適當(dāng)?shù)貞?yīng)用于莊子。莊子說(shuō)：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”。
梭羅考慮自然，保護(hù)，荒野，個(gè)人主義的方式發(fā)展中無(wú)疑是最有影響力的作家?！锻郀柕呛肥撬罅_寫(xiě)的一本書(shū)，描述他獨(dú)自一人生活在森林去探索生命的意義。這似乎表明，梭羅可能已經(jīng)收到了來(lái)自道教文學(xué)的影響。Lyman V .Candy指出瓦爾登湖和道家之間有深刻的相似之處。
（作者李青 單位：武漢理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生院）
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