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                        一

     吾學(xué)練太極拳和中醫(yī)內(nèi)證導(dǎo)引術(shù)數(shù)十年，覺(jué)知醫(yī)武同源——醫(yī)武同源的是“心”、是“意”、是“一”、是“醫(yī)”——對(duì)應(yīng)提升的是人的身心性命的廣大、精微，致極（立三極——做人做到人極、事業(yè)抵達(dá)皇極、思維層面是太極）。

                         二

     太極拳和中醫(yī)作為互濟(jì)的功夫和技術(shù)——實(shí)踐中，有德性的中醫(yī)大家通武，武之大家通醫(yī)，本就是一種傳統(tǒng)。近代以降，民國(guó)北京四大名醫(yī)，筆者查到的資料，有文字記載的，至少三位習(xí)練太極拳。鄭懷賢，柏林奧運(yùn)會(huì)時(shí)的中國(guó)武術(shù)隊(duì)的隊(duì)員，表演飛叉；后以武醫(yī)名滿天下；周潛川，武醫(yī)大家，本身所傳承的峨眉臨濟(jì)宗，走的就是武醫(yī)的路子；吾師龐鶴鳴先生，曾應(yīng)邀參加1981年中西醫(yī)座談會(huì)，其編創(chuàng)的中醫(yī)內(nèi)證法和中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)，入編《中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)》、《中醫(yī)內(nèi)證體察學(xué)》，成為當(dāng)代中醫(yī)藥大學(xué)教育的重要內(nèi)容之一；少林寺永化堂第18代傳人釋德建，更是以禪武醫(yī)名震華夏。

     前輩告知，民國(guó)時(shí)代中醫(yī)家，上午治病救人，中午休息時(shí)，一般都以站莊方式休息，看起來(lái)中午沒(méi)睡覺(jué)，但下午繼續(xù)治病救人時(shí)，依然精力旺盛；由此可知，醫(yī)家的自我修煉法門(mén)，和“武”脫不了干系。

     曾任北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、御醫(yī)的后代趙紹琴先生，同時(shí)是楊氏秘傳內(nèi)功太極拳第5代傳人，他曾說(shuō)：中醫(yī)治病救人，太極拳保障自己健康。

     由是觀之，拳、功和中醫(yī)，乃一如也。

     中國(guó)式的太極拳，更是人體的糾偏術(shù)和印證之術(shù)，凡不符合人體致中和——不符合中醫(yī)原則的拳法、功夫，都應(yīng)自動(dòng)回歸到身心性命的中正安舒狀態(tài)中，太極拳是印證中醫(yī)醫(yī)理或中醫(yī)醫(yī)理印證太極拳的道理的不二法門(mén)。

     太極拳亦會(huì)因此螺旋式上升，形成了不辯證論治的太極武醫(yī)；中醫(yī)師亦可通過(guò)太極拳、太極功、太極道之內(nèi)求本具的功夫錘煉，對(duì)人的動(dòng)態(tài)狀態(tài)、修煉狀態(tài)下的體察，趨向更全面的認(rèn)知人之本體、本來(lái)面目，從根本處超然于西醫(yī)之機(jī)械唯物論的窠臼。

                              三

       中華文化中醫(yī)的思維就是《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《老子》《論語(yǔ)》《中庸》的思維——起心動(dòng)念，喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，不偏不倚謂之中，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“中”，以意摶氣，意到氣到，這個(gè)意，不能過(guò)（意念過(guò)重，則發(fā)滯），不能沒(méi)有意（無(wú)意則什么都沒(méi)有），無(wú)意之中有真意，這個(gè)真意，就是一個(gè)“中”；由此，守中、用中和中醫(yī)的致中和，乃一而二二而一的關(guān)系?！耙弧本褪恰耙狻?，“意”就是“醫(yī)”——醫(yī)者意也。如是看來(lái)，練太極拳和中醫(yī)，和儒釋道，其理為一貫也，孔子曰：“吾道一以貫之”，都趨向“復(fù)歸于嬰兒”，究其實(shí)質(zhì)，是復(fù)歸、回歸嬰兒的赤子之心，此心，乃大丈夫之心、神圣仙佛之心，致良知之心，心之力悟心之體之心。

     老子五千言，對(duì)吾啟發(fā)最大的是“上善若水”智慧和“為學(xué)日益，為道日損”思維。水之性，剛?cè)嵋惑w，翻動(dòng)、扶搖、羊角，公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)，海中疊加出來(lái)巨浪和水遇到外界力量自動(dòng)形成更大力量，如漩渦，玄之又玄——與《易經(jīng)·系辭》所言“成性存存，道義之門(mén)”有異曲同工之妙；為了抵達(dá)這樣的境界，吾亦提出功夫——工夫的“內(nèi)省”——內(nèi)向性“默運(yùn)意識(shí)”：所學(xué)所悟，與道是否合一，不合一（不合意），則把不符合道的智慧、知識(shí)架構(gòu)、思維參照，每日“損之有損?！?/span>

     意之發(fā)動(dòng)，乃“心之體”所生發(fā)的“心之力”——太極拳言“心本體”就是“神”；“心之力”就是太極拳所言之的“意?！惫湃V有“全憑心意用功夫”的說(shuō)法。毫無(wú)疑問(wèn)，太極拳本就是心學(xué)，只不過(guò)，陸王心學(xué)，有了功夫和心之力，去成就內(nèi)圣外王的事業(yè)；太極拳和中醫(yī)，總而言之，儒釋道醫(yī)武，有了內(nèi)證內(nèi)修，就可實(shí)現(xiàn)身體證道，因?yàn)椋涞劳ㄏ傻?，醫(yī)道通圣道，人同此，心同此。

                        四

      從事國(guó)學(xué)文武之道教育20年，一直倡導(dǎo)文武雙修，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，曰文曰武，亦文亦武、一文一武，本來(lái)如是，乃中華文化的正教（正確的教育）。

自古以來(lái)，中國(guó)古代貴族的教育以“六藝”為核，射、御、禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)，毫無(wú)疑問(wèn)，射、御為武，而禮、樂(lè)之中，禮的身法和樂(lè)之振氣脈，一半也是武；書(shū)，各種文化典籍，闡述的都是道，文以載道；數(shù)，數(shù)理，亦演算、推導(dǎo)的是人的思維力、辨析力、體認(rèn)力，也是一種功夫也。

      中華文化特別講究文史哲、相數(shù)理、拳功道、醫(yī)易武、禪武醫(yī)、儒釋道一體，因此，文與武，永遠(yuǎn)不能分家。

吾在跟隨前輩問(wèn)道過(guò)程中，前輩反復(fù)強(qiáng)調(diào)，理法一如，拳功一體，道藝并重，因此，吾深深體悟到，吾，應(yīng)悟，悟，自己的心，而心應(yīng)包太虛，因此，天下的學(xué)問(wèn)和道理，不假外求，此心而已。

                        五

      基于以上認(rèn)知，十?dāng)?shù)年前，本人撰寫(xiě)了《國(guó)學(xué)與太極拳》（注：已出兩版，發(fā)行數(shù)萬(wàn)冊(cè)，本次將以整體書(shū)系中的第一冊(cè)方式，出第3版）；進(jìn)而用16年時(shí)間，撰寫(xiě)出版《國(guó)學(xué)文武之道——智勇歸仁的教育》一書(shū)，大力倡導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的教育，應(yīng)恢復(fù)漢唐之前，士人習(xí)武的精神，尚武精神和圣賢教誨合而為一，才是未來(lái)中國(guó)教育發(fā)展的正確道路。因之，吾一直在默識(shí)揣摩，如何讓太極拳、太極功、太極道和儒釋道更好地融通。

     也曾多次講授王陽(yáng)明心學(xué)，此過(guò)程中，有感于當(dāng)代人把陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)知識(shí)來(lái)研究的現(xiàn)實(shí)，忽略了陽(yáng)明心學(xué)功夫（工夫）的實(shí)修之現(xiàn)狀——王陽(yáng)明所述、弟子整理的《傳習(xí)錄》，共計(jì)8萬(wàn)字，竟有205處提到功夫（工夫），加之王陽(yáng)明從小學(xué)武功（12歲其父專(zhuān)門(mén)禮聘武者傳武道，15歲游歷邊關(guān)煉膽識(shí)和騎射，頗有任俠之風(fēng)——“五溺”之一），因此，吾講授陽(yáng)明心學(xué)時(shí)，往往配合著太極拳功道的修法，很受歡迎，也便于幫助學(xué)子理解陽(yáng)明心學(xué)的要義。畢竟，意之動(dòng)，心之體，對(duì)于太極拳來(lái)說(shuō)，是切實(shí)可行的修煉之法，因此，對(duì)于理解陽(yáng)明心學(xué)來(lái)說(shuō)，往往有事半功倍之效。

      水到渠成、因緣和合、風(fēng)云際會(huì)中，太極心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

                     六

     太極心學(xué)，是學(xué)子求學(xué)問(wèn)道時(shí)，吾隨口一說(shuō)的名相，離見(jiàn)諸本體本根本面目，還有見(jiàn)相破相的諸多關(guān)隘要過(guò)，因此，這里僅為傳道授業(yè)解惑時(shí)的方便法門(mén)，勉強(qiáng)命名之。

    心性太極功，亦可稱(chēng)之為太極導(dǎo)引。導(dǎo)引，古稱(chēng)之為道引，是中醫(yī)六技能（導(dǎo)引、按蹻、砭、針、灸、藥）之首。孫思邈治病的順序，就是按照各個(gè)次第，先導(dǎo)引，之后，在按蹻（按摩），最后，才用藥。太極導(dǎo)引暨心性太極功，通過(guò)特定動(dòng)作姿勢(shì)和內(nèi)功心法調(diào)理和調(diào)整，先把職業(yè)習(xí)慣所形成的身心疾患紓解、康復(fù)、校正，可取得祛病強(qiáng)身，改變身體素質(zhì)，“疏導(dǎo)氣血，導(dǎo)體令柔”，促進(jìn)氣血流通和內(nèi)外之氣的混融，對(duì)于長(zhǎng)期習(xí)慣性的職業(yè)習(xí)慣而造成的身心類(lèi)疾患有明顯的改善效果，為步入心性太極拳、功，乃至體悟整個(gè)太極心學(xué)奠定基礎(chǔ)，從而讓身心性命獲得全面的優(yōu)化。

      因此，普通人，可先體認(rèn)心性太極功和心性太極拳，取得強(qiáng)身健體，身心愉悅之曉，由此為基，以武入道，以武證道，亦文亦武，全憑心意用功夫，心為太極，進(jìn)而入太極心學(xué)之門(mén)。