1944年在昆明國(guó)立藝專時(shí)，為了彌補(bǔ)國(guó)畫系無(wú)人講授治印的缺陷，他利用課余時(shí)間憑記憶撰寫了3萬(wàn)余字的《治印叢談》作為教材，并親自講授。該書“計(jì)分源流、別派、名稱、選材、分類、體制、參譜、明篆、布置、著墨、運(yùn)刀、具款、濡朱、工具、余論”，從印章的流派、稱謂、選材、分類、體制、印譜到具體的操作，都作了詳細(xì)而明晰的介紹，此書一方面補(bǔ)了無(wú)人授課的缺陷，另一方面對(duì)古代篆刻藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究，成為這領(lǐng)域較有價(jià)值的參考文獻(xiàn)。綜合而論，潘天壽的印學(xué)思想的主導(dǎo)方面是印宗秦漢，延續(xù)了元明以來(lái)印章觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，其他的方面皆圍繞這一中心論題而展開。
1、印宗秦漢
馬國(guó)權(quán)《近代印人傳 —潘天壽》云：“刻印不宗一家，往往挹取漢金趣味以入印。蒼古剛勁，與書畫風(fēng)致相同?！贝嗽捯徽Z(yǔ)中的，對(duì)潘天壽的印學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐可謂知之深者。
治文須廣搜博采，遠(yuǎn)近無(wú)遺，方不囿于偏狹，從事治印亦然。吾國(guó)周秦各代印學(xué)至為輝煌，足資楷則。宋元以來(lái)各名家印語(yǔ)，亦須詳加參考。并謹(jǐn)慎選擇性之所近者以為模范，否則每易誤入歧途，古人斷代學(xué)文亦此意耳。
潘天壽認(rèn)為“周秦各代印學(xué)至為輝煌，足資楷則”，是后人學(xué)習(xí)篆刻必須師法的對(duì)象，而宋元以來(lái)各名家印，只能作為參考，而且要“謹(jǐn)慎選擇性之所近者以為模范”，否則“每易誤入歧途”。這段話非常明確的表達(dá)了印宗秦漢的審美思想。而秦漢古印足資師法的關(guān)鍵原因，是因?yàn)椴贾米匀?，“或疏或密，皆有姿致”?/p>
布置第一須求自然。秦漢古印或疏或密，皆有姿致，最足取法?？娮m以小篆為根本，顧為適宜之布置計(jì)每略為改易。如故為增損，遠(yuǎn)離六義，雖工亦匠。
印宗秦漢的思想，潘天壽的印論語(yǔ)言中重視之極，處處可見其閃光，茲再舉數(shù)例：
學(xué)浙派須細(xì)審其與漢印有合處，去其過(guò)方、過(guò)正、過(guò)雕鑿處，自是正途，趙撝叔專神其變，《二金蝶堂印譜》中朱文“趙之謙印”，白文“寫金石文字”長(zhǎng)方印等，力矯浙派之失，深得秦漢鑄鑿之法，為繼浙派而辟新園地者，足為從事印學(xué)者楷模。
吳缶廬全從秦漢入手，并以封泥之制入印，但其中年所作，稍近揚(yáng)州。
原吾國(guó)印學(xué)自晉以后，衰廢太久古法全亡。時(shí)勢(shì)限人亦固然矣，文三橋、何雪漁輩亦屬墨守宋元而誤者也。
潘天壽認(rèn)為要學(xué)習(xí)浙派，必須要有選擇的眼光，要“細(xì)審其與漢印有合”者而學(xué)之，否則容易誤入歧途。趙撝叔之所以取得較高的印學(xué)成就，是因?yàn)椤傲ΤC浙派之失，深得秦漢鑄鑿之法”，所以可以成為我們學(xué)習(xí)的楷模。吳昌碩亦因“全從秦漢入手”，故也成就斐然。至于文彭、何震之輩，則“屬墨守宋元而誤者也”。
基于這樣的審美思維，潘天壽對(duì)于古人的某些理論也提出了質(zhì)疑。西泠名家丁敬有一首著名的論印詩(shī)：“古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文？”潘天壽就認(rèn)為“看到六朝唐宋妙”一句，“似感于史實(shí)未合”，因?yàn)椤疤扑螣o(wú)人研習(xí)印學(xué)，是印學(xué)的衰頹時(shí)期”。其敏捷的思維、獨(dú)到的見解，的確振聾發(fā)聵，對(duì)于后來(lái)者確實(shí)起到警示和模范作用，讓人欽佩。
2、“印之所貴者文”
潘天壽云：“印之所貴者文，學(xué)者不究心于篆而工意于刀，惑也。”潘天壽在篆刻的刀筆關(guān)系上，與明清文人篆刻的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念是一致的，重視篆文的學(xué)習(xí)、安排、統(tǒng)籌與處理，而不必一味地究心于刀，則會(huì)容易落入工匠之列。此點(diǎn)潘天壽有清醒地認(rèn)識(shí)，其對(duì)古代篆刻大家的評(píng)價(jià)，也多從此點(diǎn)出發(fā)：“有清乾嘉之世，印學(xué)大興，名家輩出，然非篆隸書工淵邃，雖畢生錘鑿，精工亦匠，終不能參上乘禪也?！?/p>
在“準(zhǔn)繩古印”的基礎(chǔ)上，必須“明辨六文八體”，才能使印章的布置得以靈活多變，并“一氣貫穿而不?！保骸安贾糜槠涿?，須準(zhǔn)繩古印，明辨六文八體，字之多寡，文之朱白，印之大小方圓，畫之剛?cè)嵯∶埽沧屓∏?，?dāng)本乎正，使相依顧而有情勢(shì)，一氣貫穿而不悖，始得之矣?！比绱俗饔。拍苡泄P有墨又有刀：“作印須有筆有墨，有墨者謂其具有篆筆之致也?！币仓挥性谑煜ぷ?、精研六書的基礎(chǔ)上，才能夠隨意運(yùn)刀，游刃有余：“運(yùn)刀之要，貴在隨字所適。治印須隨字畫之方圓曲折以運(yùn)刀，斷不可因刀而害筆?！碑?dāng)然，習(xí)篆也要有取舍，又有這方面的專業(yè)見識(shí)：“凡習(xí)篆須以《說(shuō)文》為根本，能通《說(shuō)文》則寫不差矣。切不可看《六書通》，以致訛字誤人不淺?！痹诘豆P關(guān)系上，潘天壽更加重視篆文的重要性，這從下面要說(shuō)的他的印品論更可以得到清晰的印證。
3、印品論
潘天壽對(duì)于印章的美有十分獨(dú)到地認(rèn)識(shí)，尤其是受到文人畫觀念的影響，認(rèn)為印章在中國(guó)畫中的作用十分重要：“中國(guó)印章的朱紅色，沉著、鮮明、熱鬧而有刺激力，在畫面題款下用一方或兩方的名號(hào)章，往往能使全幅的精神提起。起首章、壓角章，也與名號(hào)章一樣，可以起到使畫面上色彩變化呼應(yīng)，畫材與畫材承接契機(jī)以及補(bǔ)足空虛、破除平板、穩(wěn)正平衡等等效用。這都是畫材以外的輔助品，卻能使畫面更豐富，更具有獨(dú)特的形式美?！碑?dāng)然，這主要是從形式上而言，潘天壽對(duì)于印章的審美很有創(chuàng)見，其印品論曰：
刀筆渾融，無(wú)跡可尋，神品也；有筆無(wú)刀，妙品也；有刀無(wú)筆，能品也；刀筆之外另有別致，逸品也；有刀鋒旁若鋸齒、末若燕尾者，拙工也；肥若墨豬、硬若鐵線者，庸工也。
潘天壽從刀筆關(guān)系的角度來(lái)品評(píng)印章，可見他把篆文的重要性放在相當(dāng)關(guān)鍵的位置。唯刀筆渾融，或刀筆之外另有別致，方為印章的最高境界；至于那些筆硬刀濁者，則為庸俗之徒也?！翱逃∮凶髯瓨O工依法刻之不差毫發(fā)者，有以刀法見長(zhǎng)者，或不露刀法多渾厚精致，或見刀法多疏樸峭野者。”有刀有筆、刀筆渾融者，方能見其精神、臻于境界。
潘天壽又云：“朱文宜秀雅清麗，白文宜莊重渾融。曲則婉轉(zhuǎn)而有筋脈，直則剛健而有精神?！边@種剛健精神從何而來(lái)呢？那就是人品要高，治印要先作人：“沈啟南論畫云：‘人品不高，落墨無(wú)法?！斡∫嗳??！边@里潘天壽又將印品論上升到一個(gè)更高的層次，實(shí)在是智者之言。
4、胸有成印
如何才能夠得到像上述文中所說(shuō)的一樣的高品質(zhì)的印章作品呢？在方法論問(wèn)題上，潘天壽也不乏精妙的闡論，最典型最精彩的當(dāng)然就是“胸有成印”說(shuō)：
文與可畫竹，胸中先有成竹，治印亦須胸中先有成印。
唯胸有成印，方能夠做到疏密相宜，恰到好處：“治印如作畫，畫之佳者疏密濃淡洽臻其妙。治印至精能處亦當(dāng)如此。”古代印章值得后人借鑒學(xué)習(xí)的一個(gè)重要理由，就是其疏密肥瘦等關(guān)系處理得精確到位，讓人拍案叫絕：“古璽常有疏處極疏，密處極密。包世臣氏所謂疏處可令走馬，密處不使通風(fēng)是也。”而潘天壽最為欣賞的，不是均勻分布、平均用力者，而是看似不均勻、細(xì)看卻十分巧妙的印作：“古印字畫疏密肥瘦均勻者多，不均勻者，其斟酌盡美處也。不均勻乃其所以為均勻也。”
顯然，與書法審美一樣，在潘天壽的心里深處，盡管崇尚秦漢印章的高古之美，但他最為心儀的還是繼古以創(chuàng)新，并非拘泥于古法、受制于人：“白文宜粗，朱文宜細(xì)，此為一般通論，便利于初學(xué)者耳。然漢白文印有極細(xì)者，秦朱文印有極粗者，信手拈來(lái)即臻妙詣。原書畫與治印諸學(xué)，均在無(wú)法而無(wú)處無(wú)法耳。”無(wú)法并非真正的無(wú)法，而是在古法基礎(chǔ)上的涅磐，由技進(jìn)道，在熟諳古代技法的基礎(chǔ)上，上升到隨心所欲而不逾矩的更高境界，如此便“無(wú)處無(wú)法”耳。
通過(guò)上面論述，可以清晰地看出潘天壽在印宗秦漢思想的統(tǒng)領(lǐng)之下，在印章學(xué)習(xí)的方法論上亦有精深的理解與體悟，對(duì)于后來(lái)者應(yīng)有很好的啟迪。潘先生的這種高妙理論，在下面這段話中可以很清楚地看出來(lái)：“印章上所用之文字，以篆書為主，亦間隸楷，故冶印學(xué)者，須先攻文字之學(xué)與夫篆隸楷草之書寫。其次須研習(xí)分朱布白與字體縱橫交錯(cuò)之配置。其三須熟習(xí)切勒錘鑿之功能，如庖丁解牛，游刃有余、無(wú)所滯礙。其四須得印面上氣勢(shì)之迂回，神情之樸茂，風(fēng)格之高華等。與書法、繪畫之原理原則全同，與詩(shī)之意趣，亦互相會(huì)通也?！?/p>
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