中國(guó)書法藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在他長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，由于人們審美趨向的不斷變化，和書法家的不斷概括、提煉，逐漸形成了一系列優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)對(duì)于推動(dòng)中國(guó)書法整體的發(fā)展，推動(dòng)人們審美情趣的不斷提高，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)，有著極為重要的意義。
在中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，有一些思想觀念長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為書法活動(dòng)中最高指導(dǎo)原則。例如晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)，這些原則在歷史上起到了推動(dòng)書法藝術(shù)發(fā)展的作用，成為書法發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。儒家思想對(duì)中國(guó)書法美學(xué)的影響是潛移默化的,它的思想貫穿于三千多年的書法長(zhǎng)河之中,是一條重要的血脈,在其中起作用的是一種潛美學(xué),也就是審美上的潛在、轉(zhuǎn)折的制約。它通過(guò)對(duì)人生的指導(dǎo),隱秘地反映在書法的創(chuàng)作中,這也致使中國(guó)書法始終是以和諧自然、和諧社會(huì)作為終極價(jià)值。同時(shí)儒家思想又成了書家精神的調(diào)節(jié)劑,它著眼于書家的帶有共性色彩的人格塑造。統(tǒng)觀儒家思想和審美傾向?qū)缹W(xué)的影響是中和之美。這個(gè)思想形態(tài)影響所及,在中國(guó)書法中有極其深遠(yuǎn)的影響。歷代的書法審美觀念無(wú)不受其思想的影響。縱觀中國(guó)書論,無(wú)不以孔子“中庸之道”思想為軸心。
項(xiàng)穆提出中和的審美思想，正是書法藝術(shù)發(fā)展的方向和目標(biāo)。他說(shuō)：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善??況夫翰墨者哉。”黃惇先生在《中國(guó)書法史·元明卷》中說(shuō)：“項(xiàng)穆的《書法雅言》自始至終圍繞中和二字論書，所謂規(guī)矩從心，中和為的。在文章中，他論‘古今、辨體、規(guī)矩、神化、取舍’??無(wú)不以‘中和’觀照。”我們從《書法雅言》的17章論述中都可以看到中和思想的影子?？梢?jiàn)，中和的美學(xué)思想在項(xiàng)穆的書學(xué)思想中體現(xiàn)得極為深刻。項(xiàng)穆的中和美學(xué)思想是在傳統(tǒng)儒家中庸思想的基礎(chǔ)之上提煉出來(lái)的。關(guān)于“中庸”一詞，何晏注《論語(yǔ)》：“庸，常也。中和可常行之德也?！编嵭ⅰ抖Y記》說(shuō)道：“明曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！笨梢?jiàn)，中庸思想的實(shí)質(zhì)即為中和思想。朱熹《中庸章句》：“游民曰：‘以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸也。’”由此，我們可以知道中庸和中和的精神實(shí)質(zhì)是相通的。對(duì)于中和涵義的解釋，朱良志先生說(shuō)：“儒家哲學(xué)中的中和思想有三個(gè)要點(diǎn)：一是中體合用；從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，儒家和諧美學(xué)思想當(dāng)以和諧二字為要。中是其體，和是其用。本立而道生，中在和諧思想中具有
更重要的意義，或許可以這樣說(shuō)，只有在‘中’的前提下，才能實(shí)現(xiàn)‘和’??”這種中庸、中和的觀念不僅反映在書法史的發(fā)展過(guò)程中，而且存在于書法藝術(shù)中本來(lái)就有來(lái)自文化層面的依托。叢文俊先生說(shuō)過(guò)：“書法以文字的規(guī)范之美筑基，以藝術(shù)的個(gè)性之美為動(dòng)力，二美有相通之處，但個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造往往帶有擺脫文字社會(huì)化之共性美的離心傾向，由此產(chǎn)生實(shí)用與藝術(shù)需求之間的矛盾。中和的標(biāo)準(zhǔn)是在社會(huì)政治、倫理、道德規(guī)范中確立起來(lái)的，它必然也要反映到書法活動(dòng)當(dāng)中，用以平衡、消解其實(shí)用與藝術(shù)需求之間的矛盾?！痹跐h字的書寫藝術(shù)成為獨(dú)立的書法藝術(shù)的漢代，這種漢字實(shí)用與藝術(shù)之間的矛盾就已經(jīng)很明顯了。之所以漢字書法藝術(shù)能夠發(fā)展至今，這與中和思想是密不可分的。侯開(kāi)嘉先生曾在其《俗書與官書的雙線發(fā)展規(guī)律》一文中提出了中國(guó)書法發(fā)展史中官書和俗書雙線并行發(fā)展的重要規(guī)律。這種情況的出現(xiàn)其實(shí)就是由于漢字發(fā)展過(guò)程中實(shí)用性和藝術(shù)需求之間調(diào)和、折中所呈現(xiàn)的規(guī)律。在具體的藝術(shù)品評(píng)過(guò)程中，“中和”一詞作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇，為書法藝術(shù)的品評(píng)樹(shù)立了一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于古代書家的影響是極其深刻的。我們知道，歷來(lái)書家評(píng)價(jià)王羲之的書法藝術(shù)時(shí)都說(shuō)其具有中和之美，這點(diǎn)是毋庸置疑的。王羲之書法藝術(shù)的中和哲學(xué)思想，即強(qiáng)調(diào)其在多種對(duì)立因素之中的調(diào)和統(tǒng)一。孫過(guò)庭的《書譜》評(píng)價(jià)王羲之的書法時(shí)說(shuō)：“王右軍書末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”“志氣和平，不激不厲”反映的是一種中和的美學(xué)觀。同時(shí)，我們通過(guò)項(xiàng)穆的《書法雅言》可以看出其對(duì)王羲之的書法同樣是推崇備至，他所言真正意義上的書法風(fēng)格的美應(yīng)該是“不激不厲，骨態(tài)清和”的美。《書法雅言·品格》中有這樣的描述：“又書有三要：第一要清整，清則點(diǎn)畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤(rùn)，溫則性情不驕怒，潤(rùn)則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運(yùn)用不矜持，雅則起伏不恣肆?！彼J(rèn)同的書書法藝術(shù)中和思想芻議黃曉慧在中國(guó)歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，每一個(gè)朝代都在不同程度上對(duì)文藝的倡導(dǎo)和建設(shè)做出諸多努力。而支撐一切文藝得以生生不息的生命源就是儒家的中和思想。同樣，“中和”一詞在書法美學(xué)史上是一個(gè)很重要的美學(xué)范疇，古代書論當(dāng)中對(duì)于中和之美的論述比比皆是，尤其在項(xiàng)穆的《書法雅言》中，對(duì)中和思想的論述更為詳盡。
從書法美學(xué)的角度看，項(xiàng)穆主張的中和之美，并不是將書法諸多因素或?qū)α⒌姆矫孀鰺o(wú)原則的折中調(diào)和，而是具有辯證因素的矛盾觀。項(xiàng)穆在《書法雅言·古今》中說(shuō)道：“不學(xué)古法者，無(wú)稽之徒也；專泥上古者，豈從周之士哉??宣圣曰：文質(zhì)彬彬，然后君子。孫過(guò)庭云：古不乖時(shí)，今不同弊。審斯二語(yǔ)，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的?！庇纱丝梢?jiàn)，他主張書法藝術(shù)順勢(shì)而發(fā)展的過(guò)程中要繼承傳統(tǒng)，絕不能因古而失今，或因今而失古，這種積極的辯證思想貫穿于項(xiàng)穆書法思想始終。中國(guó)書法受漢字筆畫、結(jié)構(gòu)的約束，并借助毛筆和宣紙來(lái)抒發(fā)書法家情感，傳達(dá)藝術(shù)美的信息。線條形態(tài)變化萬(wàn)千，筆法豐富多樣，書法家的書寫節(jié)奏、藝術(shù)情感也都隨時(shí)變化，但就書寫線條的整體質(zhì)量與整幅書作的韻律而言，又必須是無(wú)所不及、無(wú)所不戾、和諧統(tǒng)一的。這是評(píng)價(jià)一幅書法作品成敗與否的基本出發(fā)點(diǎn)。孫過(guò)庭有言曰：“至若數(shù)畫并布??合情調(diào)于紙上。”中庸之道及中和之美是我國(guó)傳統(tǒng)文化和思維的基本特點(diǎn)，被視為傳統(tǒng)道德與藝術(shù)追求的法則與最高境界?？v覽中國(guó)古代書法史，中和之美的審美思想一直貫穿其中，從有記載的商代殷墟甲骨文一直發(fā)展到各體皆備、書體演變已臻成熟的漢代，再?gòu)奈簳x南北朝的書法一直發(fā)展到碑學(xué)復(fù)興的清代，我們都能體察到中和之美的審美原則于書法藝術(shù)發(fā)展史中的重要作用和意義，這不僅體現(xiàn)了中國(guó)人特有的民族審美個(gè)性，還從另一方面顯現(xiàn)出中國(guó)書法作為東方藝術(shù)門類之中具有特殊性、民族性的藝術(shù)所綻放出的熠熠光輝。
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