悄然升溫的家譜熱是近年來尋根熱的后續(xù)，然而，比之情感、血緣層面的尋根，家譜則更多附著了文化的內涵。在它古老的背后，強大的人文教化等諸多價值正日益顯現(xiàn)……
盡管每天很忙，為了生活在這片土地上東奔西走，可還是有許多人會抽時間在干一件“不打糧食”的活兒---續(xù)寫家譜。他們總是說，“賺錢是重要的，但做這件事對我的家族來說可能更有意義?！?/span>
當我們一家人坐一起聊天時，如果有一天，你的小孩問你，“我爺爺叫什么？”“那爺爺?shù)臓敔斀惺裁矗俊?span>我們中又有多少人知道五代以上呢？其他東西可以翻書去查，實在查不著瞎編糊弄過去就行，但這先祖的名諱到哪去查，而且也不能瞎編呀！
01 我們的“過去”在哪兒
時光回溯到10年前。
時任國家副主席的榮毅仁到上海圖書館視察，無意中拿起一本《榮氏族譜》翻看。當翻到寫有“第31世毅仁”的那一頁時，榮毅仁緊閉雙眼，淚水無聲滑落……
通過家譜，菲律賓原總統(tǒng)阿基諾夫人確認了祖籍在福建鴻漸村；香港船王包玉剛查到自己是包公后裔；江蘇句容的許某在上海圖書館找到族譜后，將消息傳回家鄉(xiāng)，竟使全族如過節(jié)一般歡騰。
每一個人的成長都與家族記憶密切相關
家譜也稱“族譜”、“宗譜”或“家乘”，是記載一姓的世系和姓氏中重要人物事跡的譜籍。在我國，家譜最早可追溯到夏商周，明清時修譜盛行。
編修家譜，對一個家族而言，是件大事。通常由族中最有權威的人來主持編撰。家譜的內容包括追本溯源，按時間的順序記錄家族的繁衍、家族的遷徙，反映人口繁衍，在彰揚祖先的同時，對國家有貢獻、做出建樹的家族杰出人物，更是多著筆墨。至于名人的家訓、族訓更是載于譜中，需要子孫們代代牢記的。如諸葛氏家譜中收錄的諸葛亮的《誡子書》，至今還是諸葛后人記頌的勵志文章。
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“小時候聽村里說我們的祖先是明代的柳貫，上中學老師講《送東陽馬生序》一課，才得知大儒宋濂的老師就是柳貫，心里很是驕傲。”37歲的柳哲說。柳哲如今冠有中國傳統(tǒng)文化論壇副秘書長、中國家譜文化論壇總策劃等很多名銜，10年前還是個北大的“游學先生”。
柳哲原名柳尊喜，是按排行起的，后因覺得柳貫的貫字很好，就自己改了個哲字。他說，自己就是受前輩名人的感召，才放棄了在家鄉(xiāng)金華做教師的機會，只身來到北京求學。
“小時候，父親教育很嚴，教育內容就是柳公權留下的《柳氏家訓》。”柳哲回憶當年來北大，實際上就是深受祖輩柳貫、柳公權刻苦好學精神的感召，十多年里，住地下室，睡地鋪，什么苦都吃了。
2005年7月16日，在北大走讀的柳哲通過博客網(wǎng)站發(fā)出了題為《中國家譜文化復興宣言》的公開信。信中，他倡議海內外的炎黃子孫能“同續(xù)譜系、合修家譜，振興家譜文化”。
隨著一紙振興家譜文化的宣言發(fā)出，他轉瞬間成為了為民間家譜文化鼓與呼的代言人。同時他開始下苦功研究柳氏家譜，自費來到陜西、江蘇等地尋找柳宗元等柳氏名人的墓地，并先后考證柳下惠為黃帝42世孫，柳永為柳下惠38世孫……甚至證實了聯(lián)想集團總裁柳傳志是柳永后人。
隨著一部長達44萬字的《柳氏名人》的出版，國內及海外上百萬柳氏族人開始知道了研究柳氏家譜的柳哲。
“家譜能起到幫助一個家族慎終追遠而又不偏離主線的作用。尤其家譜中的家訓、家規(guī)，有很多都與當今的榮辱觀相符，而一個家族中優(yōu)秀人才的輩出，更是能起到強大的感召、教化后代的功能———試想，當自己的祖輩自強不息，一心為公的時候，怎么可能去做那些作奸犯科的事，即便做了有違道德的事，內心又怎么平靜？”
柳哲認為，解放后人們對家譜持簡單擯棄的態(tài)度，實際上喪失了它作為人生教科書的教化功能。每一個人的出生和成長都與家族的記憶緊密聯(lián)系。當血脈的傳承遭遇時空、事件的阻隔而斷裂時，是家譜承載了“繼往事，知來者”的重任。
02 家譜會影響到我們“行走”的方向
相比于柳哲孜孜不倦，南京的王耿先生主要是將家譜研究向一門學科的角度去推動。畢業(yè)于南京藝術學院作曲系的王耿，從30歲起就開始研究家譜，千方百計利用一切機會打聽有關王氏家譜的消息。當聽到某地有比較完整的家譜后，他就立刻找上門去請求閱覽、抄錄。20多年來，為了尋找家譜，王耿幾乎到了癡迷的程度。有時為了看一部家譜，甚至會耐著性子與人磨上十天半個月，直到親眼看到為止。
多年過去，曾經(jīng)寫歌劇的王耿如今已成為中國收藏家譜最多的個人。而他利用收集到的五百多套王氏家譜，還編撰出了比世界第一家譜———孔氏家譜還要長的王氏通譜（218冊）。
“遺憾的是至今家譜并沒有形成學問，譜牒學也只是一種民間的叫法，還并沒有上升到文化的高度，成為一門學科?！蓖豕⒄f，家譜不僅僅是血脈的傳承，它是一種文化，是家族史。如果家譜是按血統(tǒng)傳承的，那么中國就沒有一部完整的家譜———連孔氏家譜也是斷代譜。正因為家譜的核心是文化傳承，家譜才具備了生命力，才有了文化的特征和本質含義。
“家譜的價值，實際上與宗教、哲學所思考的是一個主題：即我們從哪里來，我們又向哪里去，沒了家譜，這個哪里來的問題就是模糊的，必然會影響到我們‘行走’的方向?！泵恳粋€家族都有自己獨特的家族共性。如生理、愛好、性格等。
提起祖先帶給后人的榮辱，許多人都會記起這樣一則故事。乾隆年間大學士秦澗泉是秦檜的后代子孫，曾任翰林院修撰。秦澗泉后來回杭州探親，與老師袁枚同游西湖，在岳王墓前，面對先祖秦檜的跪像，袁枚要他撰對聯(lián)以明心志，他提筆寫道：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”。
王耿說，“家譜就是家族史，中國人包括帝王將相都愿意和某個杰出人物拉上關系，都很難不在乎身后名，都怕被罵不肖子孫，這就是家譜和史書的約束教化作用?！睔v史上的異族統(tǒng)治者，如元代清代，都要設法與黃帝拉上關系以取得統(tǒng)治合法性；即使是平常人，在自己的內心深處，肯定也有幾個與自己同一姓氏英雄人物的名字。
作為著名譜牒學者，王耿非常認同這樣一種感受：隨著歲月的推移，精神深處的孤獨時常令人“四顧茫然”———向上，“文革”毀掉家譜，沒有的過去；向下，個人如浮萍，將來去哪里？
給你一個位置,讓人知道你曾經(jīng)來過
今年36歲的蔣先生在西安一家高校工作。他給記者講述了自己所知不多的家族史：父親小時候家貧早孤，爺爺奶奶和一個姑姑在解放前的一次大年饉加瘟疫中先后死去，全家只活下來父親一人。父親12歲從藍田跑到西安城謀生，給人看過孩子、做過飯，在開水鋪拉過風箱，更多的時候則是在東門外頭人市上賣短工，好不容易熬到解放，40多歲才結婚。
由于父親不大識字，也不太愛說話，自己甚至不知道祖父祖母的名字，更不知道爺爺那一輩有兄弟幾個、在哪里住、都干過些什么？父母去世后就更沒有人知道了。等自己有了孩子，他才意識到這是多么大的遺憾。
“根斷了，找不見了、接不上了，家譜是個啥？我覺得就是給每個人一個位置，在自己繁衍百年千年的家族史中給自己留下一個位置”，蔣先生說，“有了這個位置，不管過多少年，許多人還是會知道你、甚至記住你，哪怕你再平凡卑微、默默無聞，總有一群人承認你、認可你，你總還有所歸屬”。
“司馬遷說：‘古來富貴且名滅者不可勝計，惟倜儻非常之人稱焉’，可畢竟大多數(shù)人都是凡人，不可能在歷史上留下名字，除了你身邊最近的幾個人，沒有幾個人能記住你，幾十年后就更沒有人知道了，在漫漫歷史的長河中幾乎就像沒有存在過，而家譜的價值就在于有人會記住你的名字，讓人知道你曾經(jīng)來過?！?/span>
“對于個人有限的生命來說，還有比有人能記住你的名字更令人安慰的嗎？”蔣先生總結。
西安電子科技大學人文學院副教授趙淑珍分析說，家譜在我國已經(jīng)形成了獨特的內涵，它不僅涵育了家族的文化，也注入了民族的情愫，對于一個民族的心理素質、價值取向、行為模式一直都發(fā)生著潛移默化的影響。如讀過《史記》的人都知道，我們無論怎樣向上推，每一個姓氏的祖先都是黃帝。倘若沒有司馬遷的記述，歷朝歷代盛大的黃陵祭祖，也就沒有了根據(jù)。而《史記》實際上就是王侯將相的家譜，它具備無法言說的號召力和凝聚力。
《中華家譜總目》將在數(shù)年后完成
“文革”及世事變遷造成的家譜缺失，令每一個人在尋根的道路上歷盡滄桑。不過，民間家譜熱正在彌補這一不足。南方諸省，尤其是浙江、湖南等正迅速地展開修譜熱潮，僅浙江一省，就有近三分之二的村落在編修家譜。行走在商洛、安康一帶，幾乎很多村落都能看到來自安徽、湖北的修譜聯(lián)絡人，他們千里奔波而不懈怠，完全是一股熱忱在激勵著他們。
上海圖書館研究員陳建華告訴記者，家譜看似一個家族的歷史，實際涉及歷史、人口、經(jīng)濟、人類、遺傳等多學科，它不僅是人們的情感精神寄托，更是研究社會發(fā)展的重要資料。特別是家譜里一些人物事跡方面的記述，還常常補充正史的不足。不過，在家譜熱中也存在負面因素。如個別地方片面強調親族關系，以親族聯(lián)絡為名拉幫結派，強爭地產(chǎn)、物產(chǎn)，借修譜收費甚至打架斗毆。此類情況是需區(qū)別看待的。
陳建華說，我國目前家譜約5萬多種。其中上海圖書館收藏最多，總計家譜近10萬冊，覆蓋全國20多個省市、一共328個姓氏。同時政府在收藏家譜善本的同時，也加大了對于一些普通家譜的收藏、保護力度。如福建泉州等地，為了凝聚海內外親情，由政府出資修撰家譜也正成為一種趨勢。上海圖書館正在編撰的《中華家譜總目》也將在數(shù)年后完成。屆時，只需在鼠標上輕輕一點，可供查閱的家譜就會出現(xiàn)在屏幕上。
清明前后，各地公祭中華文明的始祖、名人的活動此起彼伏。認祖歸宗如水之歸海，正漸趨成為一種潮流。當遍布世界160多個國家和地區(qū)的炎黃子孫都懷抱著思鄉(xiāng)的愿望來尋根時，家譜顯然承載了厚重的家國意味。
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