近年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，各地修家譜、修族譜的潮流越來越熱，但其中，也有一些生搬硬造、借機斂財?shù)葐栴}出現(xiàn)，最近，有學(xué)者呼吁，要對“修家譜”熱加以引導(dǎo)和規(guī)范。
千年文明，家文化一直是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，也是傳統(tǒng)倫理的基礎(chǔ)，而家譜則是承載中國家族文化和傳統(tǒng)家庭倫理的最重要載體之一。然而到了現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)家族消解，新的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系重新建立，傳統(tǒng)的家譜，還能承載現(xiàn)代家庭中家風(fēng)培養(yǎng)的功能嗎？
●正方
在現(xiàn)代社會仍有教化意義
王瑞昌（首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)文化與傳播學(xué)院教授）
人是社會動物，但依靠什么來組成社會、維系社會，乃至規(guī)范人在社會中的言行舉止？古今中外的許多大思想家都曾經(jīng)探索過這個問題。
以中國為例，如果做一個大而化之的分析，人類社會組成方式的變遷，大約可以分為三個階段，第一個階段是三代及以前，血緣關(guān)系是組成社會的紐帶，從早期的氏族社會，到后來的分封制的宗法社會，都是如此。第二個階段是秦漢以后，血緣關(guān)系漸漸淡化，具體的表現(xiàn)就是貴族消失了，這時候，主要以地域為基礎(chǔ)組成社會，已經(jīng)帶有理性建構(gòu)的色彩，所以也有學(xué)者認為中國從秦漢就進入了現(xiàn)代社會，從這個角度來說，也有一定的道理。第三個階段，是真正的現(xiàn)代化以后，社會組成的方式更加理性化，血緣關(guān)系的色彩更淡了，所以也有學(xué)者認為，現(xiàn)代化一定程度上破壞了傳統(tǒng)文化，應(yīng)該重建。
血緣是一種天然的紐帶，我們討論家譜、家族、祠堂等，都是這個天然紐帶上的附著物。它有有益的一面，在傳統(tǒng)社會中，承擔(dān)著自我管理、救濟、互助、教化等功能，我們看古代的那些有名的家譜、家訓(xùn)，很容易發(fā)現(xiàn)，家譜不僅是血緣關(guān)系的記錄，還是一個家族中人際關(guān)系的規(guī)范、以及對后代道德教化的工具，鼓勵家族中的人養(yǎng)成努力、誠實、勤奮等諸多美德。
但同時，傳統(tǒng)的家庭倫理也有一些值得注意的問題，血緣畢竟是非理性的、甚至是非道德的，有時候會過度強調(diào)家族的利益，而忽視家族之外的公共道德，也常常忽視家族內(nèi)個人利益的伸張。
當今社會，人們對傳統(tǒng)文化的認識越來越深刻，也開始重視傳統(tǒng)的家風(fēng)、道德對家庭關(guān)系的梳理和規(guī)范作用。我想這是很好的現(xiàn)象，很多東西其實是古今共通的，應(yīng)該繼承和發(fā)揚，但同時也應(yīng)該對那些過時的、非道德的東西加以約束。
社會總是在向前發(fā)展，我們無法回到傳統(tǒng)社會，也不必回去。現(xiàn)代社會的這一套組成方式、及其相關(guān)的倫理、法律體系，仍舊是主流。但同時，我覺得，傳統(tǒng)的家譜、祠堂等所代表的那一套倫理體系也并不完全過時，還是有一定的輔助作用的。在歷史上，秦漢以后，血緣關(guān)系在社會組成方式中已經(jīng)逐步退出和淡化，但它并沒有完全消失，仍舊在社會中發(fā)揮著輔助作用，今天這種輔助作用可能變得更小，但不宜缺失。
人對家庭的情感是天生就有的，這種情感的需求應(yīng)該得到滿足，從這個意義上，修家譜、修祠堂等是有必要的。這一點，即便在現(xiàn)代化程度已經(jīng)很高的發(fā)達國家，也是一樣，他們?nèi)耘f會為家族中先輩取得的成就感到驕傲，這就是一種文化上的認同感。有些地方，建立個人檔案的時候，也會梳理他的家庭歷史，上溯很多代，都有什么人、取得過什么成就，清清楚楚，這其實也是一種家譜。
同時，傳統(tǒng)家族的一些功能仍舊有意義，比如互相幫助、救濟貧困、教育后代，培養(yǎng)良好的家風(fēng)等，家譜都有有益的幫助，而非相反。
所以，尊重理性架構(gòu)下的現(xiàn)代社會體系，尊重其規(guī)則，如法律、公共道德等，同時也完全可以發(fā)揚傳統(tǒng)的家族倫理中優(yōu)秀的部分，使之成為現(xiàn)代社會良好的輔助。
值得重視的是，今天的社會中，盡管社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)等都和傳統(tǒng)不同，但重視家庭教育的觀念并沒有變，究竟怎樣才能將孩子培養(yǎng)成一個合格的人，我想傳統(tǒng)的家譜、家訓(xùn)、治家理念仍舊有很多值得借鑒的地方。
●反方
家庭變化不宜抱殘守缺
孫立群（南開大學(xué)教授）
傳統(tǒng)的中國社會，是一個極度重視家庭倫理的社會，家國天下，家是基礎(chǔ)，士大夫們修身齊家治國平天下，齊家是修身和治國平天下的重要連接點。在此之上，誕生了一整套完善的家庭倫理，家規(guī)、家訓(xùn)、家譜、祠堂等，都是如此。
進入現(xiàn)代社會以后，傳統(tǒng)的士紳社會、家族都消失了，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨變，農(nóng)業(yè)社會下聚居的大家族消失了，工業(yè)化、城市化讓原本安土重遷的人口流動起來，一個家族的人，可能住在天南海北，在不同的城市組成一個個三口之家、四口之家，三代不同堂，那些傳統(tǒng)的家庭關(guān)系、家庭倫理其實已經(jīng)很難對上號了。
當然，現(xiàn)代社會也需要良好的家風(fēng)，尤其在子女的教育上，更需要有好的觀念和規(guī)范，但也要注意到，現(xiàn)代社會的家風(fēng)，和傳統(tǒng)社會也是不一樣的，有些傳統(tǒng)社會中形成的家庭倫理，并不完全適合現(xiàn)代社會。
比如孝悌，孝悌本身并無過錯，但問題是，傳統(tǒng)社會中的孝悌，很多時候都注重晚輩對長輩、年幼者對年長者的絕對服從，這種帶著農(nóng)業(yè)時代特征、家長制下的大家族中，很多東西都是令人生厭的，它們已經(jīng)時過境遷了，現(xiàn)代社會講究的是人性的平等，講究保護人的個性，保護人獨立的思考，所以現(xiàn)代的家風(fēng)也應(yīng)該與時俱進，加入現(xiàn)代的觀念，而不能抱殘守缺，甚至以傳統(tǒng)的倫理去約束現(xiàn)代人，這是不合時宜的。
當然，并不是說所有的傳統(tǒng)都是過時的，有些東西依舊是有益的，也是需要繼承和維護的，比如家和萬事興，這是傳統(tǒng)的觀念，也是現(xiàn)代的觀念，它對一個家庭、一個社會維持良好的狀態(tài)很有益處，不能丟掉。再如重視教育、重視后代的培養(yǎng)，教他們在社會中待人接物的能力，培養(yǎng)他們正確的價值觀，都非常重要，也不能丟掉。常有人說現(xiàn)在的父母過度重視孩子的學(xué)習(xí)成績，而忽視孩子的人格養(yǎng)成，并非沒有道理，這一方面，傳統(tǒng)的教育觀念很值得借鑒。
其實，對于傳統(tǒng)，還是那個原則，去粗取精，好的要繼承和發(fā)揚，壞的要摒棄。忘記歷史是不行的，每一個人都有來路，我們的文化也自有傳承，放棄歷史、否定歷史，既不現(xiàn)實，也不理智。但同時，繼承傳統(tǒng)的時候，也應(yīng)該加以創(chuàng)新，注入新觀念、新活力，使它融入現(xiàn)代社會，建立適合現(xiàn)代社會的新家風(fēng)、新倫理。傳統(tǒng)家風(fēng)、家庭倫理最大的問題，就是過于壓抑自我，過于束縛人的個性，甚至有時候否定人的獨立性。當今社會恰恰相反，主張釋放人的個性，發(fā)揮人的主觀創(chuàng)造力，注重為個人的發(fā)展創(chuàng)造更大的空間，我想，這也是我們建立現(xiàn)代家風(fēng)需要創(chuàng)新的地方。
倫理規(guī)范的建立，往往借助于某些具體的規(guī)則、儀式等，家譜也好，家訓(xùn)、家規(guī)也好，在傳統(tǒng)社會，都是為了強化人的家庭倫理意識的。那么在今天，我們要建立新的家風(fēng)，是否也可以用傳統(tǒng)的這些方式呢？
我想很難，關(guān)鍵在于家庭結(jié)構(gòu)變了，大家族變成了小家庭，聚居狀態(tài)消失了，人們遠隔天涯，盡管交通、通訊技術(shù)發(fā)達，但也只是溝通方便而已，想要在道德倫理、行為規(guī)范上互相影響是不現(xiàn)實的。在今天，傳統(tǒng)的家譜仍有重要的意義，但更多體現(xiàn)在文化傳承的方面，我們要了解歷史，了解過去的社會、家族是怎樣運行的，沒有這些資料是不行的，整理一下很有必要。
至于說對今天的家風(fēng)建設(shè)有什么作用，恐怕是極其有限的。社會、家庭早已經(jīng)變了，家譜做為歷史的痕跡很重要，但不要認為，它在今天還有什么現(xiàn)實的功能。
●主持人說
父慈子孝的理想國
《論語》中，孔子的很多弟子都曾經(jīng)問過什么是孝？孔子的回答各不相同，子夏問孝，孔子說“色難”，對父母和顏悅色最難；子游問孝，孔子說“要敬”；孟武伯問孝，孔子說“別讓父母擔(dān)憂”；孟懿子問孝，孔子說“無違”，不要違背禮儀。
這恰恰反證，早在孔子的時代，對父母“無違”“和顏悅色”“恭敬”等，就已經(jīng)很難做到了，“滔滔者天下皆是”，父慈子孝，兄友弟恭，不過是夢中的理想國。
現(xiàn)代社會并不講父慈子孝，但卻有完備的法律來規(guī)范和約束家庭關(guān)系，《婚姻法》《義務(wù)教育法》《婦女權(quán)益保護法》《未成年人保護法》等，這些法律之下，即便父不慈子不孝，也能夠保證家庭中每一個成員的合法權(quán)益，這是社會的進步。新的時代，我們當然仍舊需要良好的家風(fēng)，但真的不需要“忠孝”才能“傳家久”。
本版主持 周懷宗
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