第9卷第5期遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol.9,No.5
2 0 0 7年9月Journal of Liaoning Technical University(Social Science Edition)Sept. 2007
中國(guó)古代文論中“情”與“理”的關(guān)系
齊海英
(沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110044)
摘要:針對(duì)貫穿于整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的情與理的關(guān)系問(wèn)題,采用宏觀透視的方法,以中國(guó)文學(xué)批評(píng)歷史作為背景,將
有關(guān)情與理的關(guān)系論梳理歸納為以下幾種類(lèi)型:以理統(tǒng)情、以理滅情、以情抗理、情理兼容。這將有助于我們更深入地了解
文學(xué)的本質(zhì)和特征。
關(guān)鍵詞:以理統(tǒng)情;以理滅情;以情抗理;情理兼容
中圖分類(lèi)號(hào):I 206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-391X(2007)05-0531-03
Relations between sensibility and sense in ancient theses of China
QI Hai-ying
(Culture and Media College,Shenyang University,Shenyang 110044,China)
Abstract: In view of the problem of the relations between sensibility and sense running though the
process of the entire Chinese literature development,with the macroscopic perspective method,taking the
history of literary criticism as background,the ralations between sensibility and sense is summed up into
the following types:commanding the sensibility with feudal etiqueete,eliminating sensibility with senti-
ment idea,resisting the sensibility with neo-Confucianism idea,fusing sensibility with natural society's
conventional truth.This will be helpful to understand the literature essence and characteristics thorough-
ly.
Key words: command the sensibility with feudal etiquette,eliminate sensibility with sensibilityidea,resist
the sensibility with neo-confucianism idea,fuse sensibility and natural society's conventional truth
收稿日期:2006-03-10
作者簡(jiǎn)介:齊海英(1963-),男,遼寧阜新人,博士,副教授,主要從事中國(guó)古代文藝?yán)碚撗芯俊?br> 情與理的矛盾與沖突是普遍而永恒地存在于人
類(lèi)心靈世界中的一種精神現(xiàn)象。它是人類(lèi)的主觀屬
性與人類(lèi)的社會(huì)客觀屬性之間的一種矛盾狀態(tài)的表
現(xiàn)。在適當(dāng)?shù)臈l件下,情與理也能夠在矛盾沖突中
求得一種平衡與統(tǒng)一。
人類(lèi)心靈世界中的情與理的矛盾沖突必然也要
反映在人類(lèi)所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)作品中,這樣,“情”與
“理”的矛盾、統(tǒng)一便成了貫穿于中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史
的一種突出現(xiàn)象,中國(guó)古代文論家對(duì)此現(xiàn)象多有認(rèn)
識(shí)與闡發(fā)。
“情”是文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有的基本審美質(zhì)素。
離開(kāi)了“情”,文學(xué)藝術(shù)作品便也不復(fù)存在。中國(guó)古
代文論對(duì)“情”的藝術(shù)審美特性有著深刻的感悟。
中國(guó)古代文論中所談到的“理”在不同的歷史環(huán)
境和不同的主體認(rèn)識(shí)中,具有不同的意義指向,大致
可以區(qū)分為以下幾種形態(tài):一為宋代以前封建社會(huì)
倫理綱常之“禮”;一為宋代理學(xué)家將封建倫理綱常
僵化和教條化以后產(chǎn)生的“天理”;一為自然和社會(huì)
現(xiàn)象中所包含的規(guī)律性的事理。
通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文論的梳理,可以歸納出“情”
與“理”的幾種關(guān)系形態(tài)。
1 以理統(tǒng)情
《詩(shī)大序》提出了一個(gè)影響了中國(guó)文學(xué)幾千年的
經(jīng)典性言論:“發(fā)乎情,止乎禮義。”這里的“禮義”二
字便是沿襲周禮而形成的用來(lái)維持封建社會(huì)秩序的
倫理道德,是古代文論中所談的“理”的一種?！对?shī)大
序》并不否定詩(shī)歌作品中“情”的存在,但同時(shí)又為
“情”的抒寫(xiě)規(guī)定了制約條件:“止乎禮義”。這樣,
“禮義”就成了統(tǒng)“情”的手段,同時(shí)也成了情感的一
種性質(zhì)規(guī)定。“以理統(tǒng)情”的目的在于使詩(shī)歌成為一
種有利于社會(huì)教化的工具,達(dá)到“溫柔敦厚”的儒家
詩(shī)教效果。
《詩(shī)大序》所表達(dá)的文學(xué)“情”“理”觀對(duì)其后的文
學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代劉向在《說(shuō)苑》中提
出了“至誠(chéng)”的概念,強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌中“情”的因素,但同
時(shí)他又對(duì)藝術(shù)情感的抒發(fā)作了理性和道德的規(guī)約,
要求辨清情感的善惡,抒情應(yīng)“發(fā)由其道”。劉向的
觀點(diǎn)中“以理統(tǒng)情”的色彩是非常明顯的。阮籍作為
魏晉名士,任性而為,蔑視封建禮法,但在其思想深
處仍然可以看到濃厚的儒家色彩。阮籍在其所著的
《樂(lè)論》中曾強(qiáng)調(diào)文藝的政治教化作用:
昔先王制樂(lè),非以縱耳目之觀,崇曲房之?huà)饕病?br>必通天地之氣,靜萬(wàn)物之神也;固上下之位,定性命
之真也。故清廟之歌,詠成功之績(jī);賓饗之詩(shī),稱禮
讓之則;百姓化其善,異俗服其德。此淫聲之所以
薄,正樂(lè)之所以貴也。……故達(dá)道之化者可與審樂(lè),
好音之聲者不足與論律也[1]。
這更可以看出儒家思想對(duì)文藝歷久不衰的影響
作用。
其后,唐代的王勃、元結(jié)、皮日休,宋代的柳開(kāi)、
王安石、戴復(fù)古,元代的虞集、楊維楨,明清時(shí)代的宋
濂、屈大均、毛先舒、紀(jì)昀等學(xué)者與文學(xué)家都不同程
度地強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)正常秩序的“理”的重要。
2 以理滅情
先秦儒家富有人倫情感色彩的禮義道德經(jīng)過(guò)漢
代董仲舒為代表的儒者的與“天”相感的制度化的改
造,最終在宋代理學(xué)家那里形成了超越世俗的“天
理”。在一些傳統(tǒng)觀念極強(qiáng)的理學(xué)家的文學(xué)觀中,
“情”與“理”的矛盾與對(duì)立達(dá)到了極致的狀態(tài)。“存
天理,滅人欲”的極端理學(xué)觀已將“情感”逐出了文學(xué)
園地。
宋代理學(xué)家邵雍同時(shí)也是一個(gè)詩(shī)人,在他創(chuàng)作
的《伊川擊壤集》中也可見(jiàn)到一些吟寫(xiě)心中之事的帶
有個(gè)人情感色彩的詩(shī)作,雖然在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中
并未真正地忘情,但他作為理學(xué)家所闡發(fā)的認(rèn)識(shí)觀
和文學(xué)觀卻將“情”“理”置于互不相容的關(guān)系中。
“觀物”是邵雍哲學(xué)思想的核心觀點(diǎn),他反對(duì)“以我觀
物”,而主張“以物觀物”:
圣人之所以能一萬(wàn)物之情也,謂圣人能反觀也。
所以謂之反觀者,不以我觀物也。不以我觀物,以物
觀物之謂也。既能以物觀物,又安有我于其間哉[2]!
邵雍的“以物觀物”也就是以“萬(wàn)物之情”為情。
而“萬(wàn)物之情”實(shí)際上便是一種所謂的“天理”或
“道”,所以,邵雍的認(rèn)識(shí)論或文學(xué)創(chuàng)作論的實(shí)質(zhì)仍在
于極力排除個(gè)人化的情感因素,而在體認(rèn)“天理”中
消解著文學(xué)作品中個(gè)性化的審美情感。理學(xué)家程頤
曾有這樣的論述:“問(wèn)作文害道否?曰:害也。凡為
文不專(zhuān)意則不工,若專(zhuān)意則志局于此,又安能與天地
同其大也?！稌?shū)》云:‘玩物喪志。’為文亦玩物也”[2]。
所謂的“專(zhuān)意”之文便是帶有個(gè)人審美情感的文學(xué)作
品。程頤將“情”與“理”置于絕對(duì)對(duì)立的狀態(tài),以
“理”驅(qū)逐了文學(xué)作品的審美和情感特質(zhì)。
3 以情抗理
“以情抗理”便是“主情”論文學(xué)觀的體現(xiàn)。其源
頭存在于老莊道家思想中。老莊倡導(dǎo)“自然”“無(wú)為”
的哲學(xué)觀。“按照老莊的觀點(diǎn),人的自然純真本性即
人之內(nèi)在的性命之情,它是不可違背、不可造作、不
可壓制的。因而因性順性,顧名思義,即是遵循人性
的規(guī)律,即是順乎人之性命之情”[3]。老子強(qiáng)調(diào)“復(fù)
歸于嬰兒”“復(fù)歸于樸”(《老子·二十八章》),莊子主
張“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。”(《莊
子·漁父》),這些都是為了說(shuō)明恢復(fù)和保持人的自
然、本真性情的可貴和重要。老莊的這些思想主張
雖非專(zhuān)門(mén)針對(duì)文學(xué)藝術(shù)而發(fā),但卻深刻而久遠(yuǎn)地影
響了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐。
魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)亂不安的時(shí)代,但卻
也是人的思想開(kāi)放的時(shí)代。在文學(xué)創(chuàng)作中,創(chuàng)作者
的主體性得到極大的張揚(yáng)。文學(xué)家們沖破了“理”的
束縛,在作品中抒寫(xiě)著或激憤,或恬淡,或莊嚴(yán),或諧
謔的真實(shí)情感。魏晉南北朝的文論便成了這種文學(xué)
自覺(jué)意識(shí)的一種理論概括物。
曹植曾編選自己的作品為《前錄》,他在“序”中
標(biāo)明自己“雅好慷慨”,而“雅好慷慨”則是直抒胸臆,
情感意氣激蕩之意。這不僅是曹植個(gè)人的一種興趣
愛(ài)好,而且是整個(gè)時(shí)代的一種個(gè)性化、情感化的審美
風(fēng)尚。陸機(jī)提出:“詩(shī)緣情而綺靡”,規(guī)定了詩(shī)歌的情
感性本體特征,也體現(xiàn)了魏晉文人愛(ài)好強(qiáng)烈的個(gè)人
化情感的審美情趣。鐘嶸在《詩(shī)品》中強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的
基本特征就在于“吟詠性情”,他尤其重視激蕩感人
的“怨情”,他的思想雖也受到儒家思想的影響,但并
不強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌為政治教化服務(wù)。
明代出現(xiàn)了“尊情”“重情”的文學(xué)思潮,這種文
學(xué)思潮的出現(xiàn)是與元明時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和理學(xué)
思想在明代的新變密切相關(guān)的。
宋代理學(xué)在明代得到又一次高揚(yáng),但其內(nèi)質(zhì)已
隨時(shí)代發(fā)生了新的變化。王陽(yáng)明倡“良知”說(shuō),將宋
代理學(xué)家的“理”引入人的內(nèi)心世界。“心即理”是明
代理學(xué)家的基本認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。李贄則按此思路作了
進(jìn)一步的發(fā)揮,提出了他的著名的“童心說(shuō)”,標(biāo)舉不
受“道理聞見(jiàn)”蔽障的“絕假純真”之“本心”。李贄的
觀點(diǎn)實(shí)際已經(jīng)走到了宋代理學(xué)的反面。他的理論高
標(biāo)“純情”,放逐“理性”,適應(yīng)了日益興起的廣大市民
階層的情感需要。
在這種社會(huì)環(huán)境和思潮的影響下,許多文學(xué)家
都高舉起了“以情抗理”的旗幟,袁宏道力倡以“人
情”為核心的“性靈說(shuō)”,江盈科主張打破以“正”為唯
一的途徑,而要“盡文之態(tài)”。陸時(shí)雍主張“尊情斥
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