第一講 緒論
1、 養(yǎng)生的概念：所謂養(yǎng)生，就是根據(jù)人體生命規(guī)律，通過(guò)各種養(yǎng)生方法保養(yǎng)身體，促進(jìn)身體健康的一種綜合性強(qiáng)身益壽活動(dòng)。
養(yǎng)生一詞最早見(jiàn)于《莊子》內(nèi)篇《養(yǎng)生主第三》：“文惠君曰：吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
2、 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)：
1）強(qiáng)調(diào)整體性
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)小宇宙。四肢百骸、臟腑經(jīng)絡(luò)，共同組成一個(gè)整體。每一個(gè)局部都密切聯(lián)系著整體。每一個(gè)局部保健都包含著灌溉全身、補(bǔ)益性命的深刻含義，如保護(hù)牙齒、按摩腳掌等。
2）注重心性修養(yǎng)
古代養(yǎng)生家都非常注重心性的修養(yǎng)、注重養(yǎng)性、養(yǎng)德，注重調(diào)攝情志、陶冶情操，修身養(yǎng)性。中國(guó)古代哲學(xué)——精神養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)
l 追求而不貪婪，進(jìn)取而不自傷；
l 因時(shí)治宜，順自然之性；
l 保持心安氣暢、體泰神清。
3）注重天人協(xié)調(diào)
l 人與環(huán)境的物質(zhì)、能量、信息交換的平衡。——環(huán)境養(yǎng)生
l 日月星辰、氣候變化對(duì)人體的密切關(guān)系?！募攫B(yǎng)生、起居作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生
4）和諧適度、道法自然——?jiǎng)屿o互涵、協(xié)調(diào)平衡
5）綜合、辨證的調(diào)攝
養(yǎng)生個(gè)體化，“三因制宜”?！w質(zhì)養(yǎng)生、四季養(yǎng)生、區(qū)域養(yǎng)生、因人養(yǎng)生
6）強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生生活化
l “道不遠(yuǎn)人”
l 養(yǎng)生勿求速成
3、 學(xué)習(xí)養(yǎng)生的目的：
l 不斷調(diào)整和完善自己科學(xué)的健康觀念；
l 積極參加養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)身心健康；
l 完善社會(huì)適應(yīng)能力，提高在社會(huì)實(shí)踐的競(jìng)爭(zhēng)力 ；
l 建立科學(xué)的生活方式，提高生活質(zhì)量和品位；
l 生命數(shù)量和生命質(zhì)量的綜合提高；
l 樂(lè)觀進(jìn)取，當(dāng)好社會(huì)角色，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第二講 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的簡(jiǎn)史
一、先秦時(shí)期
１、《周易》與養(yǎng)生
１）〈周易〉書(shū)名的含義
“周”————周期，周而復(fù)始，無(wú)有窮期。
“易”————從根本上說(shuō)是指“變化”，即所謂“變易”；
而這個(gè)變化是有規(guī)律可循的，是可以掌握的，這就是“不易”；
當(dāng)你掌握了規(guī)律，這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界就變簡(jiǎn)單了，這就是“簡(jiǎn)易”。
“易”的三個(gè)含義：變易——不易——簡(jiǎn)易
２）《周易》的基本內(nèi)容
《周易》的基本內(nèi)容包括《本經(jīng)》和《易傳》兩部分。
《本經(jīng)》：包括卦爻符號(hào)和卦爻辭。爻是構(gòu)成“易卦”的基本符號(hào)，有“ ”陽(yáng)爻和“— —”陰爻兩種。
八卦：乾（天） 坤（地） 坎（水） 離（火） 震（雷） 艮（山） 巽（風(fēng)） 兌（澤）
六十四卦：乾卦：由陽(yáng)爻組成，六爻純陽(yáng)，故為至陽(yáng)，其體至健，其性純陽(yáng)。
爻辭：初九潛龍勿用（不可發(fā)揮作用）：初陽(yáng)在下，陽(yáng)氣伊始，故宜藏不宜用。冬至陽(yáng)氣初生，注意保護(hù)。
九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人：第二個(gè)陽(yáng)爻，陽(yáng)出于地面，開(kāi)始普施才德，遇之有利。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。整日勤勉不息，晚上也警惕，雖處危地，也沒(méi)災(zāi)。指君子晝夜辛勞，時(shí)時(shí)提防，雖居處險(xiǎn)地也無(wú)恙。
九四，或躍在淵，無(wú)咎。九四為上卦之下，不居天，不在地，處于交界地。故或躍而出水，或潛而入淵，可出可入，隨時(shí)變動(dòng)，才能無(wú)咎。
九五，龍飛在天，利在大人。九五，陽(yáng)氣已盛于天，萬(wàn)物興茂。龍飛在天，人的天時(shí)之助，人得到上層的幫助，故一切順利。
上九，亢龍有悔。陽(yáng)亢盛之至，物極必反。
《易傳》：是對(duì)《本經(jīng)》的注解、說(shuō)明和發(fā)揮。對(duì)卦爻辭的解釋、說(shuō)明和發(fā)揮。
３）《周易》對(duì)養(yǎng)生學(xué)的影響
《周易》提出了養(yǎng)生思想的核心—— 人生知變、應(yīng)變、適變?nèi)笊娣▌t。
l 天人相應(yīng)的整體觀
l 居安思危的預(yù)防觀
《易 系辭下》指出：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，中以身安而國(guó)家可保也”。
２、道家養(yǎng)生思想
１）道法自然
“道”是從自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中提取的規(guī)律，是自然法則，它體現(xiàn)了自然萬(wàn)物的本原和運(yùn)動(dòng)變化的法則。
《道德經(jīng)》指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?？傊艘裱挛锇l(fā)展的自然規(guī)律。
２）清靜無(wú)為——靜神養(yǎng)生觀
其精髓可用八個(gè)字來(lái)概括：“少私寡欲”，“無(wú)為處世”。
無(wú)為是指不妄為，即按客觀規(guī)律辦事，不勉強(qiáng)作為；人應(yīng)在煩勞中求心靜，在繁忙中靜下心來(lái)。掌握事物的本原和規(guī)律，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。是超越“有為”而達(dá)到“無(wú)不為”。
“致虛極，守靜篤”。老子認(rèn)為，萬(wàn)物的根源是〈虛〉〈靜〉狀態(tài)的。面對(duì)世事的紛爭(zhēng)，能夠致虛守靜，就可把握根本。“無(wú)”是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動(dòng)的狀態(tài)，它最富有生機(jī)，最具原創(chuàng)性，是“生生”之源。
３）貴柔
“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?span lang="EN-US">
《道德經(jīng)》曰：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?span lang="EN-US">
新生的東西是柔弱的，卻富有生命力，事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。如果經(jīng)常處于柔的狀態(tài)，則可避免過(guò)早衰老。如太極拳
４）重生貴術(shù)
道家提倡通過(guò)練功、煉丹來(lái)達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。如服氣、導(dǎo)引、服餌等。
５）形神兼養(yǎng)
莊子主張養(yǎng)形和養(yǎng)神并重，倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)形，致虛靜以養(yǎng)神。
３、儒家養(yǎng)生思想
１） 中庸之道
關(guān)于中庸，朱熹解釋為“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”，是指最恰當(dāng)?shù)哪莻€(gè)位置。
那么，如何做到中庸，孔子提出“視其所以，觀其所由，察其所安”，即通過(guò)視、觀、察把事情的前前后后從現(xiàn)象到本質(zhì)徹底搞清。也就是認(rèn)真地觀察事物、體會(huì)事物，認(rèn)真地觀察人、體會(huì)人。換位思考
——“欲而不貪”，“知足常樂(lè)”
——“和為貴”，與自然界和諧（順應(yīng)天道，養(yǎng)氣中和），與人和諧相處
２） 修身養(yǎng)性
——“己所不欲，勿施于人”
——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
——養(yǎng)生有“三戒”（戒色、戒斗、戒得）：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?span lang="EN-US">
——詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)陶冶性情
３）飲食養(yǎng)生
“食不厭精，膾不厭細(xì)”
“食不言，寢不語(yǔ)”
４、《內(nèi)經(jīng)》對(duì)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)
１）對(duì)生命起源及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：人“以四時(shí)之法成”
２）對(duì)生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)：“陰平陽(yáng)秘”與五行生克制化的生命機(jī)能穩(wěn)態(tài)學(xué)說(shuō)
３） 順應(yīng)天時(shí)的整體保健觀：《內(nèi)經(jīng)》的“臟氣法時(shí)”理論是四時(shí)養(yǎng)生的基礎(chǔ)。
４）提出了養(yǎng)生原則和方法：《內(nèi)經(jīng)》確立了“治未病”的養(yǎng)生思想，并提出外以避邪、內(nèi)以養(yǎng)正的原則和多種養(yǎng)生方法
二、漢唐時(shí)期
一）佛家養(yǎng)生思想
佛家講“因果關(guān)系”、“六道輪回”。
1． 專(zhuān)心修禪
禪是指古印度宗教哲學(xué)中一種特定的宗教實(shí)踐，意為“靜慮”，具體指安住一心，靜心思考的宗教修行活動(dòng)。
佛家在禪定的過(guò)程中，通過(guò)靜坐，制心一處，作到六根清凈（眼、耳、鼻、舌、身、意），內(nèi)息雜念，外屏攀緣，從而開(kāi)發(fā)智慧。強(qiáng)調(diào)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心和止觀。實(shí)際上，禪定即佛家的靜坐氣功。禪定的鍛煉有助于排除外來(lái)和內(nèi)生的不良因素的干擾，保持良好心態(tài)。佛家的一個(gè)宗教流派“禪宗”認(rèn)為：學(xué)禪不一定非要有一定的固定程序，日常生活中的吃飯、睡覺(jué)，工作娛樂(lè)都是含有禪，都可以從中修禪。因此，我們可以吸取“制心一處”的精神實(shí)質(zhì)，根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好，專(zhuān)心某項(xiàng)有益的活動(dòng)，如，撫琴、繪畫(huà)、下棋、書(shū)法、育花、養(yǎng)鳥(niǎo)、釣魚(yú)、打拳等，樂(lè)而為之，持之以恒，能怡養(yǎng)性情，健身防病。
在我國(guó)古代，儒、釋、道三家鼎足而立，在哲學(xué)觀念上互相滲透，互相影響，
簡(jiǎn)而言之，三家的教義，儒家的著眼點(diǎn)在于入世，修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；道家的著眼點(diǎn)在于加強(qiáng)自身修煉以求長(zhǎng)生久視，雖入世但與現(xiàn)實(shí)保持一定距離，以超凡脫俗，得道成仙；釋家的著眼點(diǎn)在于“出世”，強(qiáng)化“精神自我”，不修今世修來(lái)世。
二） 張仲景的養(yǎng)生思想——《金匱要略》
1、順應(yīng)時(shí)氣
2、養(yǎng)慎思想
養(yǎng)慎的核心就是外避六淫，內(nèi)養(yǎng)正氣。
3、五味調(diào)和
4、重視胎產(chǎn)保健
三）華佗的運(yùn)動(dòng)延年說(shuō)——?jiǎng)?chuàng)立了五禽戲
四）《神農(nóng)本草經(jīng)》重視補(bǔ)藥
此書(shū)共載中藥365種，分上、中、下三類(lèi)。其中上品中具有補(bǔ)益強(qiáng)身，抗老防衰功效的藥物有85種。如人參、地黃、枸杞、女貞子、杜仲、茯苓等。
五）孫思邈對(duì)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)——《千金要方》，《千金翼方》，《攝養(yǎng)枕中方》，《孫思邈衛(wèi)生歌》
1、奠定了我國(guó)食療學(xué)的基礎(chǔ)。
他在《千金要方》中列食養(yǎng)、食療食物154種。
2、強(qiáng)調(diào)房中保健
孫氏很強(qiáng)調(diào)性衛(wèi)生保健。他認(rèn)為既要適當(dāng)節(jié)制，又不要強(qiáng)忍硬抑。而且提出一些房中禁忌。
3、重視婦幼、老年保健
4、注意環(huán)境居處的選擇和改善
六）葛洪的養(yǎng)生思想
道教理論家，醫(yī)藥學(xué)家和煉丹術(shù)家，其養(yǎng)生思想主要包括：
l 養(yǎng)生要盡早著手
l 養(yǎng)生重在寶精行氣
l 養(yǎng)生以不傷為本
七） 弘景的養(yǎng)生思想
道教思想家，自然科學(xué)家，醫(yī)學(xué)家。著成《養(yǎng)性延命錄》，是一本我國(guó)養(yǎng)生史上較早的養(yǎng)生專(zhuān)著，在理論和實(shí)踐上都有指導(dǎo)意義。其養(yǎng)生思想主要有：
l 壽命在人不在天；
l 淡然無(wú)為，神氣自滿(mǎn)；
l 服氣胎息；
l 導(dǎo)引按摩；
l 飲食調(diào)攝；
l 起居保養(yǎng)；
房中保健。
三、宋元時(shí)期
1、《壽親養(yǎng)老新書(shū)》——鄒鉉
宋代陳直編著了《養(yǎng)老壽親書(shū)》，元代的鄒鉉在此書(shū)的基礎(chǔ)上續(xù)增三卷，更名為《壽親養(yǎng)老新書(shū)》，內(nèi)容更加詳盡。
l 強(qiáng)調(diào)精神攝養(yǎng)
●主張飲食調(diào)攝
l 提倡順時(shí)奉養(yǎng)
l 重視起居護(hù)養(yǎng)
l 注意藥物扶持
2、《飲膳正要》——忽思慧
古代營(yíng)養(yǎng)學(xué)專(zhuān)著《飲膳正要》面世。元代飲膳太醫(yī)忽思慧編著了這一部書(shū)。本書(shū)具體闡發(fā)了飲食衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)療法、乃至食物中毒的防治等。附錄版畫(huà)二十余幅，文圖并茂，為我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的飲食衛(wèi)生和食療專(zhuān)書(shū)。
3、《儒門(mén)事親》——張子和
張氏在《儒門(mén)事親》中提出：“養(yǎng)生當(dāng)用食補(bǔ)，治病當(dāng)用藥攻”。他的養(yǎng)生保健思想核心是“君子貴流不貴滯”。并提出調(diào)飲食、施藥物、戒房勞、煉氣功等方法。
4、《脾胃論》——李東垣
他在《脾胃論》中指出：“元?dú)庵渥?，皆由脾胃之氣無(wú)所傷，而后能滋養(yǎng)元?dú)狻?。調(diào)養(yǎng)脾胃的方法主要概括為三個(gè)方面：
l 調(diào)節(jié)飲食護(hù)養(yǎng)脾胃
l 調(diào)攝情志保護(hù)脾胃
l 防病治病顧護(hù)脾胃
四、明清時(shí)期
1、《理虛元鑒》——汪綺石
《理虛元鑒》對(duì)虛勞病提出了論治和預(yù)防措施。他說(shuō)：“治虛有三本，肺、脾、腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺治脾治腎，治虛之道畢矣。”
2、《遵生八盞 》——高濂
對(duì)古代的醫(yī)集進(jìn)行整理著成《遵生八盞》
3、《老老恒言》——曹庭棟
《老老恒言》是他參閱了三百多家的養(yǎng)生著作而編輯的老年專(zhuān)著。針對(duì)老人的特點(diǎn)，進(jìn)行了全面的論述，具體而實(shí)用，為中醫(yī)老年醫(yī)學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
第三講 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理論
l 天人相應(yīng)的宇宙觀——整體觀
l 形神合一的生命觀
l 動(dòng)靜互涵的運(yùn)動(dòng)觀
一． 動(dòng)靜互涵的特征
1．“動(dòng)”的含義
動(dòng)的內(nèi)涵：形體運(yùn)動(dòng)，氣血、精氣運(yùn)行。
動(dòng)的特征：精神放松，外動(dòng)內(nèi)靜。
１． 靜的含義
思想靜，機(jī)體放松
l 中醫(yī)病理學(xué)認(rèn)為人體升降出入的運(yùn)動(dòng)形式發(fā)生障礙皆由動(dòng)靜失宜所致。
過(guò)度安逸，飲食失節(jié)， “久臥傷氣”，“久坐傷肉”，
動(dòng)少靜多，動(dòng)靜失序，運(yùn)動(dòng)失常 —— 氣滯血瘀、痰飲內(nèi)停、飲食停滯、糟粕蓄積等，
“五勞“、“六極”、“七傷” 頭目眩暈、心煩不寐、
動(dòng)之太過(guò)，或動(dòng)而不靜，氣機(jī)失調(diào) —— 遺精滑泄、二便不禁等。
四．動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生保健
養(yǎng)生方法雖然各有側(cè)重，但本質(zhì)上都提倡動(dòng)靜結(jié)合，形神共養(yǎng)。做到動(dòng)靜兼修，動(dòng)靜適宜，才能“形與神具”達(dá)到養(yǎng)生的目的。
1．靜以養(yǎng)神
l “神”的特點(diǎn)：常處于易動(dòng)難靜的狀態(tài)
歷代養(yǎng)生家養(yǎng)神觀點(diǎn)：
道家老子認(rèn)為：“靜為躁君”，主張“致虛極，守靜篤”。
醫(yī)家養(yǎng)神思想：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出了“恬淡虛無(wú)”的“去欲”養(yǎng)生思想。
清代的曹庭棟提出清靜養(yǎng)神的新觀念：“心不可無(wú)所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道”，“靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也”。
l 養(yǎng)神的方法：少私寡欲、調(diào)攝情志、順應(yīng)四時(shí)、修性詒神、氣功導(dǎo)引等。
１． 動(dòng)以養(yǎng)形
l 形的特點(diǎn)：易傷難養(yǎng)。
l 養(yǎng)形的觀點(diǎn)：
《呂氏春秋 達(dá)郁》篇說(shuō)：“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”。
金元時(shí)期的張子和指出：“惟一血?dú)饬魍橘F”。
華佗指出：“動(dòng)則谷氣得消，血脈流通，病不得生”。
動(dòng)形的方法：運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)、散步、舞蹈、太極、導(dǎo)引等。
四、 調(diào)平衡的達(dá)生觀
l 人體病理變化的類(lèi)型
“供銷(xiāo)脫節(jié)”----- 供大于銷(xiāo)——各種非時(shí)之疾：肥胖癥、高脂血癥、心腦血管病、
糖尿病等
“供銷(xiāo)失調(diào)”------ 供小于銷(xiāo)——各種營(yíng)養(yǎng)不良癥、虛癆、內(nèi)傷、早衰等。
1） 交替運(yùn)動(dòng)平衡法
系統(tǒng)論和控制論研究認(rèn)為，生命經(jīng)常處于對(duì)稱(chēng)、協(xié)調(diào)、動(dòng)態(tài)、穩(wěn)定、平衡狀態(tài)。根據(jù)相對(duì)醫(yī)學(xué)的研究，提出交替運(yùn)動(dòng)鍛煉保健法：
動(dòng)靜交替法——增強(qiáng)體質(zhì)，調(diào)節(jié)全身臟器的生理功能。
腦體交替法——增強(qiáng)體力，挖掘人體智力潛能，增智益壽。
交替運(yùn)動(dòng)平衡法 上下交替法——增加機(jī)體的靈活性、反應(yīng)性，減少心腦血管病的發(fā)生。
左右交替法——調(diào)節(jié)失調(diào)的機(jī)體功能，如腦血管后遺癥等。
前后交替法——增強(qiáng)下肢的靈活性，防治腰腿病等。
具體的運(yùn)動(dòng)方法： 爬行運(yùn)動(dòng)，倒立運(yùn)動(dòng)，退步走運(yùn)動(dòng)等。
五、 氣為本的預(yù)防觀
1、養(yǎng)生的目的 保養(yǎng)正氣 驅(qū)邪扶正
2、保養(yǎng)正氣的方法
《壽親養(yǎng)老新書(shū)》對(duì)保養(yǎng)正氣概括說(shuō)：“一者少言語(yǔ)，養(yǎng)內(nèi)氣；二者戒色欲，養(yǎng)精氣；三者薄滋味，養(yǎng)血?dú)?；四者咽津液，養(yǎng)臟氣；五者莫嗔怒，養(yǎng)肝氣；六者美飲食，養(yǎng)胃氣；七者少思慮，養(yǎng)心氣 ……”。
3、保養(yǎng)正氣重點(diǎn)在于護(hù)養(yǎng)脾腎
1）保精護(hù)腎
l 中醫(yī)的觀點(diǎn)：
中醫(yī)認(rèn)為“腎為先天之本”。
古人反復(fù)強(qiáng)調(diào)腎之精氣的盛衰直接關(guān)系到人體衰老的速度。歷代養(yǎng)生家都把保精護(hù)腎作為抗衰老的基本原則。
l 調(diào)養(yǎng)腎精的方法：
節(jié)欲保精、運(yùn)動(dòng)保健、導(dǎo)引補(bǔ)腎、按摩益腎、食療補(bǔ)腎、藥物補(bǔ)腎等。
2）、調(diào)養(yǎng)脾胃
l 中醫(yī)的觀點(diǎn)：
脾胃為“后天之本”，“氣血生化之源”。
中焦脾胃是人體氣機(jī)的樞紐
l 調(diào)理脾胃的方法：
飲食調(diào)節(jié)、藥物調(diào)養(yǎng)、精神調(diào)攝、針灸按摩、起居有常、勞逸適度、氣功調(diào)養(yǎng)等。
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