薛元明
作者：薛元明，中國評論家協(xié)會會員、中國書法家協(xié)會會員
著名的小明會客廳和某著名衛(wèi)視訪問的一期節(jié)目中，某著名大學(xué)著名學(xué)者的書房，出現(xiàn)了大尺幅的江湖書法作品，令人大跌眼鏡。由此可見，一些看似專業(yè)其實并不專業(yè)的媒體和人士，已成為“江湖書法”的主要傳播者。
每逢介紹一些所謂的“書畫家”——諸如“中國之最”“××第一人”“××大師再傳弟子”等便張口而出，通常還要在“家”字前加一個“大”字，或者在“書家”二字前加上“著名”二字。每一個稱呼都令人炫目。更令人驚悚的是，如今的電腦手寫體字庫準(zhǔn)入門檻極低，江湖氣十足的字體比比皆是，甚至于各種書法專業(yè)展覽都在使用。如此污人耳目，居然還成了霸屏“常客”。
主創(chuàng)者不以為是惡俗，反而認(rèn)定這就是風(fēng)格，甚至辯解為美學(xué)創(chuàng)造，這本質(zhì)是對漢字的一種侮辱。說穿了，是利用“跨界”做文章。如果從書法的角度批評，就解釋為美術(shù)設(shè)計創(chuàng)意。但是單純界定為美術(shù)字庫，就不會有吸引人的亮點，就盜用書法的名義做文章。
其中有一種極度惡俗者，幾乎所有字的末筆均加以夸張，拖著一個大尾巴，仿佛叫囂著“我沒文化我怕誰”，將這個時代的躁氣、濁氣、油氣展露無疑，本質(zhì)就是江湖氣。開發(fā)團(tuán)隊和主創(chuàng)人員居然還有一大串頭銜：一個帶著傳統(tǒng)卻敢倒立行走的新生代青年藝術(shù)家，一個行走于機打時代的手寫人，××網(wǎng)推薦跨界字體設(shè)計師、知名設(shè)計美學(xué)創(chuàng)意人博主……所有這些頭銜無一例外，都是似云似霧，不著邊際。更悲催的是，如今就連書法進(jìn)校園，也幾乎成為一場噩夢。小學(xué)生考卷中有關(guān)書法賞析的題目，所選作品不是來源于歷代書法經(jīng)典，竟然是“江湖書法”。
凡此種種來看，“江湖書法”可謂無孔不入。專業(yè)人士也許對于“江湖書法”會嗤之以鼻，孰不知，在一般大眾眼中，有時卻可能對其崇拜到五體投地，其對書法的認(rèn)知，恰恰來自“江湖書法”，而且還先入為主，成了“第一口奶”，以后要想改變，比登天還難。不信，看看“×音”上的所謂書家的關(guān)注率，江湖書家遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般書家，可見“江湖書法”鉆營功夫已無所不及、無所不能。太多的美盲，不辨優(yōu)劣，推波助瀾，好心也能辦壞事。
此時此刻，要著重申明，書壇不是江湖。然而不能不說，既然談及這一問題，表明書壇已有成為江湖的隱憂，甚至有江湖手段存在的現(xiàn)實。
“江湖書法”為什么會存在？所謂“有人的地方就有江湖”?！敖ā笔谴蟊娢幕呦驃蕵坊踔潦菉蕵分了?，而書法圈的反應(yīng)，本質(zhì)不外四個字—虛張聲勢?！敖ā钡闹饕攸c就是可以滿足人的好奇心，能夠表演，可以投其所好。其實，真正的書寫就是一種常態(tài)，不可能總是驚天動地。
“江湖書法”利用和夸大了神秘性，以“你不太懂”為幌子，讓人覺得高深莫測。從客觀情況來說，一如垃圾信息泛濫成災(zāi)，卻有華麗的包裝。觀者似懂非懂或不懂裝懂，賣弄之人拼命炒作，虛擬的頭銜與職位一大堆，不惜憑空捏造。絕招就是牛皮越大越有人相信。有識之士有時候懶得理，不愿意說破，無形中助長了“江湖書法”的囂張氣焰，無所顧忌，為所欲為。
“江湖書法”的出現(xiàn)，從根本上來說，在于過度追求名利，書法創(chuàng)作的游戲化、應(yīng)酬化、金錢化、物質(zhì)化，精神力量退卻，風(fēng)骨喪失，藝術(shù)質(zhì)量急劇下滑。主要存在于四個不同層面：
一是書法協(xié)會的行政化。“書官”被視為書法家，最終導(dǎo)致“老干部體”泛濫成災(zāi)。書官本身就帶有江湖氣?！袄细刹矿w”乃是副產(chǎn)品之一。說到本質(zhì)，重視的不是書法，是人，是名，是關(guān)系。書法雖然看似受到非常大的重視，但在大多情況下不過是“裝點門面”的作用，處于一種“無意識”的狀態(tài)，外熱內(nèi)冷。說穿了，取決于到底是哪些人的喜好。從整個書法生態(tài)學(xué)的角度來考查，類似大魚吃小魚，小魚吃小蝦，小蝦吃泥巴的生物鏈。現(xiàn)實之中，大官辦展，小官捧場，小官辦展，地方名家捧場，“江湖書法大師”則吃定當(dāng)大官者，時不時就有書協(xié)官員為“江湖書法”站臺，不足為怪。
二是不懂行的明星，以個人名氣進(jìn)行置換。如前所述，江湖化最主要原因是對名利的過度渴望和追求。加上普遍存在只認(rèn)名頭，不注重藝術(shù)質(zhì)量的情況。在商業(yè)社會，明星的任何舉動都會有商機，涉足書法這一塊，未必有專業(yè)水準(zhǔn)，但卻有專業(yè)書家無論用什么辦法也不可能達(dá)到的巨大影響力。說到本質(zhì)，就是“眼球經(jīng)濟(jì)”，是利用個人的社會資本進(jìn)行交換。
三是“民間書家”的先天不足，通常會玩弄“×××第×代孫”“書圣第×代傳”等噱頭。過去有江湖術(shù)士、江湖郎中，稱之為“鬼畫符”，成為“江湖書法”的源頭之一，如今則名至實歸?！稌V》早就批評過“任筆為體，聚墨成形”，“復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年。巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉”。真正的創(chuàng)作即如《書譜》所云：“翰不虛動，下筆有由?！?/p>
叔本華《作為意志和表象的世界》中說過:“優(yōu)雅就在于每一動作和姿勢都是最輕松、最相稱和最安詳?shù)姆绞街峦瓿傻?，也就是純粹符合動的意圖，符合意志活動的表現(xiàn)，沒有多余，多余就是違反目的的、無意義的舉措或別扭難看的姿勢；沒有不足，不足就是呆板僵硬的表現(xiàn)。優(yōu)雅以所有一切肢體的勻稱，端正諧和的體形為先決條件，因為只有借助于這些，在一切姿勢和動作中才可能有完全的輕松的意味和顯而易見的目的性。
所以優(yōu)雅決不可能沒有一定程度的體型美。優(yōu)雅和體型美兩者俱備而又統(tǒng)一起來便是意志在客體化的最高級別上的最明晰的顯現(xiàn)。”看來，不論東西方，對于經(jīng)典的審美判斷是相通的。經(jīng)典書法作品的欣賞和創(chuàng)作，需要借助某種意會來了解和領(lǐng)悟，實質(zhì)是“心賞”?！敖ā眲t主要是“身賞”，談不上筆法、墨法、章法，更談不上美和意境，只是借助毛筆和宣紙等材料，配備各種虛無卻又看起來極為驚悚的頭銜和職務(wù)，再借助夸張離奇的肢體語言，以達(dá)到吸引眼球的目的。最終的目的還是謀取利益。
四是所謂的“現(xiàn)代派”創(chuàng)作手法的極端化、娛樂化，與固有的藝術(shù)宗旨相悖，淪為“江湖書法”的一部分。如今炒作似乎已經(jīng)成為一門高深的“學(xué)問”。有的人通過正常途徑，不能惹人關(guān)注，或者審美疲勞。怎么辦？只有耍江湖手段，甚至倒逼著專業(yè)書家也要借助炒作手段來擴(kuò)大名氣，先拋出一顆“炸彈”，比如吼幾聲、噴幾下，等有人關(guān)注了再曬出自己的常規(guī)作品。通常的借口是，任何一種文化的發(fā)展，在走向規(guī)范行為的過程中，應(yīng)該允許出現(xiàn)少數(shù)噪音。
然而，刻意地制造過多的“噪音”，本質(zhì)是“垃圾經(jīng)濟(jì)學(xué)”在發(fā)揮應(yīng)用，將石頭炒成黃金，然后兜售給不明就里的消費者。各種層出不窮的手段，不斷突破底線，弄得整個書壇烏煙瘴氣。從少數(shù)人的使用，變成眾多人的效仿，就異化成一種低級伎倆。如今儼然就是成功途徑，要想學(xué)書法，先要學(xué)會炒作，包裝自己。當(dāng)個人才華撐不起野心時，以出格的言行來刷存在感，其實是不自信甚至自卑的表現(xiàn)。
要知道，“江湖書法”最大的危害并不是“江湖書法”本身，而是江湖手段的盛行，藝術(shù)觀念走向江湖化，爭名奪利，不擇手段，披著一張張書家之皮，骨子里卻是江湖氣十足的人物，最終可能導(dǎo)致整個書壇變成名利場，人人帶有江湖氣。等到習(xí)以為常之后，就不覺得是江湖。這才是最可怕的。
書壇江湖化的本質(zhì)是過度利益化?！敖ā本褪墙_子。騙得到就騙，騙不到就拉倒?？偟膩砜?，上流和中流手段，熱衷于資源交換，想辦法讓專家沉寂，民間人物更多使用下流手段，讓大眾迷惑?！敖ā币詴ǖ拿x傷害了書法，傷害了書家，也傷害了協(xié)會的形象，但受眾卻無法拒絕，因為通常會宣稱：“我有權(quán)利展示自己。你也可以拒絕觀看！”這不僅是書法的悲劇，更是書法家的悲劇。
需要說明的是，之所以一而再、再而三地強調(diào)書家要加強文化修養(yǎng)，就是因為修養(yǎng)高了，才可以遠(yuǎn)離江湖。需要說明的是，文化修養(yǎng)和學(xué)歷并非成正比的關(guān)系。中國人重學(xué)養(yǎng)，不唯學(xué)歷，有時相符，有時不符。如果“專業(yè)”距離很遠(yuǎn)，就算是高學(xué)歷也不代表一定非常懂書法，甚至連最基本的都不懂，可能沒有一點常識，只是知道“書法”這樣一個概念?，F(xiàn)今社會存在嚴(yán)格的專業(yè)分工，各種與“文”不相關(guān)的學(xué)科大量出現(xiàn)，這是一種正?，F(xiàn)象，沒必要大驚小怪。
中國社會人口基數(shù)大，各種信息不對稱造成了陰差陽錯，總是有真空存在，于是就有了“江湖書法”的可乘之機。每個人的圈子都是有限的，江湖大師也有自己的圈子，有個人的點子來賺錢。大量“美盲”存在也是一種現(xiàn)實，任何時候都有。問題在于，很多人始終放不下面子。當(dāng)下的信息流通如此便捷發(fā)達(dá)，面對某個“書法家”，可以先在網(wǎng)上搜一下資料。當(dāng)然不排除有人故意在網(wǎng)上“布局”，發(fā)布一些資料，所以最好多咨詢幾位身邊的行家朋友，就很容易解決，但是一直存在的很多盲目行為，導(dǎo)致“江湖書家”可以見縫插針，利用某些“真空地帶”做文章。
“江湖書法”和“江湖手段”的泛濫，預(yù)示了當(dāng)代書法和美日益脫節(jié)。
黑格爾曾經(jīng)將藝術(shù)分為古典、象征和浪漫三種類型。嚴(yán)格說來，只有在古典型藝術(shù)那里，藝術(shù)才能與美等同起來。無論如何，藝術(shù)與美和崇高的關(guān)聯(lián)是常態(tài)，與丑出現(xiàn)關(guān)聯(lián)乃是非常態(tài)。若從客觀的角度來對待和評價，嘗試將正統(tǒng)的經(jīng)典書法視為“古典型藝術(shù)”，曾經(jīng)一時流行的“現(xiàn)代書法”視為“象征型藝術(shù)”，將目前存在的“丑書”暫且歸為“浪漫型藝術(shù)”，看一看是不是真的名至實歸？
從“現(xiàn)代書法”現(xiàn)狀與“丑書”的趨勢來看，已經(jīng)不斷地空殼化。話說回來，盡管黑格爾所認(rèn)定的藝術(shù)涵蓋象征型、古典型和浪漫型，藝術(shù)可以是崇高的甚或是丑的，但理想中的藝術(shù)始終應(yīng)該是美的?！俺髸比绻皇且浴俺蟆笔救耍皇潜砻魉幻?，并沒有表明徹底反美學(xué)。即便惡心，仍然是一種感覺。只要感覺還在美學(xué)的研究范圍之內(nèi)，就不存在對美學(xué)的徹底拒斥，不因為它是丑的。
最可怕的是，徹底與藝術(shù)感覺無關(guān)，轉(zhuǎn)向觀念的反面，最終走向反美學(xué)。既沒有美，也就沒有丑，直到?jīng)]有任何美學(xué)品質(zhì)可言，這是用單純的外觀形式來代替知性和感性以及理性和心性的必然結(jié)果。任何超出美學(xué)規(guī)范的創(chuàng)作，最終只能是“越軌”或“反美學(xué)”，不僅將美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)與創(chuàng)作實踐割裂開來，而且也會與學(xué)術(shù)批評割裂開來。藝術(shù)批評是對藝術(shù)實踐的反思，藝術(shù)哲學(xué)則是對藝術(shù)批評的反思，因此被稱為“元批評”或“批評的批評”。這是一種二階理論。
換句話說，藝術(shù)批評與藝術(shù)實踐直接相關(guān)，藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)批評直接相關(guān)，與藝術(shù)實踐間接相關(guān)。藝術(shù)批評的最終目標(biāo)是對藝術(shù)實踐做出解釋和評價，藝術(shù)哲學(xué)或者美學(xué)的目標(biāo)是對藝術(shù)批評做出解釋和評價。如果針對丑書創(chuàng)作喪失了批評，或者無法進(jìn)行批評，意味著不可理喻，沒有討論的必要，因為已經(jīng)突破了所有的底線。必須強調(diào)，一定要區(qū)分當(dāng)下的“丑書”創(chuàng)作和古代那些因為“扯虎皮、拉大旗”而被強行歸類為“丑書”的人。彼此之間既沒有技法、形式的傳承，更無精神實質(zhì)的傳承。書法從來都是以個案形式出現(xiàn)的。歷史中的人物和作品，但凡經(jīng)過時間淘汰而能夠留下來的，已經(jīng)成為經(jīng)典，只是形式存在差異而已。
平心而論，“現(xiàn)代書法”自始至終是一種宿命。這種“藝術(shù)嘗試”在早期或有幾分可取之處，因為存在一定的時機和形式上的優(yōu)勢，雖有急于求變、求成的心理，但對于書法探索是真誠的。這些有利因素隨著時間的推移而喪失殆盡，形式也基本窮盡，思想麻木遲鈍，從技法到形式再到精神，都因為金錢的滲透而變異，甚至就連“現(xiàn)代書法”本身也異化為一種炒作手段。這是自身的先天不足所決定的。
毫無疑問，“現(xiàn)代書法”越來越過度依賴于形式、媒介、觀念等外因，外在因素到了一定程度之后，形式和觀念不斷地空洞化，致使創(chuàng)作虛弱、貧瘠，存在一個異化的過程，也是一個不斷墮落的過程?！艾F(xiàn)代書法”對傳統(tǒng)書法美學(xué)并沒有做出任何拓展，也無法拓展，而是越來越對立。更為重要的是，創(chuàng)作上尚且能夠有些“風(fēng)格展現(xiàn)”，在理論方面，永遠(yuǎn)不可能建立起一整套屬于“現(xiàn)代書法”的美學(xué)系統(tǒng)和價值觀，就連為數(shù)極少的概念范疇也只能從西方美學(xué)體系販賣過來。
“現(xiàn)代書法”最終演繹成丑書，甚至與“江湖書法”的“合流”和“被合流”，不管是有意還是無意地被混淆和惡搞，都說明當(dāng)代一些書法創(chuàng)作徹底脫離美學(xué)，不是因為追求丑，而是因為過分地走向觀念化和形式化，華而不實、空洞無物。當(dāng)代書法的這種反審美傾向，注定最終喪失藝術(shù)境界。境界首先是一種和諧氛圍，既不屬于主體，也不屬于客體，而是占據(jù)了主客體之間的中間地帶。
當(dāng)主體與客體都溢出自己的邊界，向周圍環(huán)境和空間中滲透的時候，介于主客體之間的氛圍就形成了?！肮诺湫汀钡膫鹘y(tǒng)書法強調(diào)內(nèi)涵和形式的完美結(jié)合，更重視身心和諧、人書合一，過度注重形式，乃至只關(guān)注所謂的肢體動作，就像前文所論述的那樣，美感變成快感，必然造成身心的脫節(jié)和分離，與藝術(shù)的真諦背道而馳。
在古典社會，“丑”是一種借助令人發(fā)笑、悖情逆理的滑稽，實質(zhì)是從反面來表達(dá)。在當(dāng)代社會，“丑”則是一種因美善缺場，而借此大規(guī)模對抗崇高的行為，因而使世界無序、人生無畏?；?、畸惡之丑和荒誕之丑相繼而生，乃是三種最主要形態(tài)。“江湖書法”的本質(zhì)可以說集“滑稽之丑、畸惡之丑和荒誕之丑”之大成。至于書壇專業(yè)圈子出現(xiàn)集中展示丑，甚至以丑為主題的所謂“丑書”，表面上所宣揚的是對古典審美精神的超越—以此求得對傳統(tǒng)藝術(shù)的突破，實質(zhì)則是一種背叛，挑戰(zhàn)了基本審美價值底線，因為已經(jīng)包含和運用了“江湖手段”。
如果說“原始丑”本質(zhì)上是一種直接展露野性，那么，當(dāng)代丑——核心主要是“荒誕”——則相反，并非因為惡心甚巨，或太過觸目，而是因為美與善的缺場以丑為主題的書法創(chuàng)作，到底能走多遠(yuǎn)？不言自明。書法家在作品中可以讓美退場，可以保持一種道德中立的立場，但就欣賞者的接受而言，并不能因美的退場而徹底走向善的反面，不可能走到傳統(tǒng)、正統(tǒng)倫理立場的對立面。從審美生理—心理學(xué)的角度講，書法家雖然能夠以藝術(shù)或文化反思的名義正面呈現(xiàn)丑，但書法家不能無限地挑戰(zhàn)欣賞者所能接受的生理和心理極限。
“創(chuàng)作——欣賞”是一個不可分割的整體，經(jīng)典必須是被接受和取法，才能成為經(jīng)典。當(dāng)代書法家并沒有能力解構(gòu)世界的既有秩序，能夠解構(gòu)的只是自身對這個世界的理解及自身的存在意義，試圖全盤否定古典秩序和古典價值，卻不自覺地淪入自我價值迷失之境，出現(xiàn)從“以丑為美”到“既丑且惡”的異化。
要避免當(dāng)代書法創(chuàng)作與美的持續(xù)背離和脫節(jié)，靠的是書法家的自律和書法的自律。書法的自律以書法家的自律為前提，書法家的自律以書法的自律為旨?xì)w。
書法家的自律，主要是綜合素養(yǎng)的提升，正確對待名利。書法家從過去的文人變成了工農(nóng)兵學(xué)商，平民化角色增多，于是出現(xiàn)了“書法的群眾運動”。行政官員的介入，“老干部體”橫空出世。名利在書法創(chuàng)作反面最終表現(xiàn)為物質(zhì)化，在個人表現(xiàn)為小圈子化。小圈子就是利益鏈。中國人最初是通過血緣來締結(jié)各種關(guān)系，其次是地緣，再次是人緣。人緣即人情。各種利益因素滲入，甚至就連師生關(guān)系都已經(jīng)變成利益關(guān)系，參加特定的培訓(xùn)班即可入展，誰當(dāng)評委誰的學(xué)生就可以獲獎，彼此心照不宣。雖是人之常情，卻過猶不及。要知道，人情和人緣之外，還得有人倫。人倫塑造一種秩序。
針對書法而言，“藝術(shù)倫理”即師道尊嚴(yán)?，F(xiàn)在的老師不像老師像老板，學(xué)生不像學(xué)生像學(xué)徒，這就是書法倫理的缺席。個體覺醒是一件好事，但功利主義的抬頭，就會從重義輕利變成“精致的利己主義者”。書法的功利主義主要表現(xiàn)在兩個方面：從個體來看，書法家普遍變成賣家，都從書房走出來賣字；從整體上來說，每涉書協(xié)換屆，便丑聞不斷，利益爭奪，無須贅言。很多書法家在功成名就、躊躇滿志之時，是不是應(yīng)該想一下，自己的一切利益獲得，來源于書法，如果有一種感恩的心態(tài)，是不是要反過來為書法做點力能所及的事？這種要求并不過分。如果人人都這樣想，則敬畏之心慢慢會恢復(fù)，風(fēng)氣也會改良。
書法的自律首先是對書法本身價值的重新認(rèn)識，不要無限拔高，以至于過度玄虛，認(rèn)為書法至上，似乎可以包治百病，事實上，根本沒有那么神。全世界的國家，沒有書法的一樣活得好好的。其次是理論的廓清，這是一個龐大的命題。概而言之，問題主要在兩方面：對于古典書論的梳理遠(yuǎn)未完成，對于西方話語的借鑒需要更加審慎。不獨于此，批評異化成酷評，理論墮落成評論。
當(dāng)書法家和批評家自身嗜錢如命，沒有獨立人格，又有什么資格來批評江湖書家呢，“己所不欲，勿施于人”。當(dāng)正常的審美成為主流，“江湖書法”自然銷聲匿跡。當(dāng)下書法的審美意識主要由兩種相反的因素組成：一方面，書法以藝術(shù)之名，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出美的界域，甚至以藝術(shù)的名義大規(guī)模展示一些全無美感的作品，或者直接以丑為主題，全面反叛傳統(tǒng)審美趣味；另一方面，在社會公眾的日常生活領(lǐng)域，卻出現(xiàn)了美的全面滲透和復(fù)興運動，傳統(tǒng)審美觀得到充分展現(xiàn)，個人價值也得以自我實現(xiàn)。
傳統(tǒng)審美在書法中所失落了的東西，卻正在回歸到日常生活的廣闊領(lǐng)域，最典型的如詩詞大會，各種古典家具和傳統(tǒng)服裝的復(fù)興，讓人有“失之東隅，收之桑榆”的感喟。如果能夠重新得以發(fā)揚光大，再好不過。但要注意，文化是一個整體，碎片化的現(xiàn)實，總是會出現(xiàn)各種問題。比如所謂的“國學(xué)熱”，總不能盡如人意，不是過火就是不足。這就說明，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對于有志者來說，任重道遠(yuǎn)。
社會中一般的騙子行騙，總是偷偷摸摸，生怕有人發(fā)現(xiàn)，做賊心虛，而以“江湖書法”行騙，則刻意高調(diào)宣傳自己，上演“小人得志”的劇情。畢竟，紙包不住火。過去有信息真空，可以打一槍換一個地方，現(xiàn)在則很難。稍有風(fēng)吹草動，就是一個“大新聞”。針對“江湖書法”的來源、手段、本質(zhì)逐一分析后，借助微信公眾平臺，可以起到一定的阻隔作用。如果要說圈子，如今最大的圈子莫過于微信圈。微信中的“書法江湖”與現(xiàn)實中的“書法江湖”，構(gòu)成了一個虛實相生，立體交融的中國式“書法江湖”。
毫無疑問，圈子、協(xié)會、群落、江湖，都是一種自然生長物。微信是現(xiàn)實的影子，也是現(xiàn)實的折射。微信中的江湖，就是現(xiàn)實中的江湖，現(xiàn)實中的江湖，也就是微信中的江湖，所以有時不免給人造成一種錯覺，覺得江湖無處不在。其實兩者是極度相關(guān)的，相互影響滲透，卻又相互對抗和監(jiān)督。所謂物極必反，最明顯的一點，“江湖書法”既可以在微信中進(jìn)行炒作，推波助瀾，也可以在微信中曝光，無處遁形。隨著很多人的生活越來越倚重微信，專業(yè)和非專業(yè)圈子就會在一定程度上形成交叉和關(guān)聯(lián)，就會出現(xiàn)屏蔽作用，從而使得“江湖書法”逐步銷聲匿跡。當(dāng)然，書壇風(fēng)氣的凈化需要一個過程，套用希爾伯特墓碑上的那句話來說：“江湖書法必將消亡，江湖書法必須消亡。”
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