二、知局限
這個(gè)局限是說，我們所有人認(rèn)識(shí)事物，思考問題的方式中，存在著一道坎兒。
老子越過了這道坎，因此老子進(jìn)入了眾妙之門，我們沒有突破這道坎，因此我們讀不懂老子的《道德經(jīng)》。
怎么來理解這個(gè)局限呢？這得從我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)世界和思考問題的本質(zhì)性說起。
眾所周知，我們?nèi)祟惖奈拿魇加谖覀儗?duì)世界萬物的觀察和思考。我們是怎么觀察的呢？是通過我們的眼等感覺器官。人眼等感官如何感知世界呢？是通過感知世間萬物的邊界。也就是說，我們是因?yàn)榭吹搅烁鞣N事物邊界的不同而加以區(qū)別，再依據(jù)這些區(qū)別，對(duì)不同的特性加以限定并命名。這就是我們眼中的萬物。
同時(shí)，也因?yàn)閷?duì)“區(qū)別”的感知，我們發(fā)現(xiàn)了自身與萬物的不同，又因此產(chǎn)生了自我意識(shí)，開啟了自我意識(shí)的覺醒。這“自我”的意識(shí)一覺醒可了不得，我們開始了思考世界是什么?我是誰，怎么來的，要干什么？這便開啟了我們?nèi)祟愇拿鞯目傔M(jìn)程。幾千年間，所謂的人生觀、社會(huì)觀、世界觀，所謂的科學(xué)、哲學(xué)、宗教等等，便都是在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上開始的文明進(jìn)程的成果。
這些文明的成果對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f無疑是輝煌的，但這些輝煌的成果也不可避免的帶有了我們認(rèn)識(shí)本身存在的一些本質(zhì)特性。
一、人眼等感官感知到的，我們認(rèn)為是有，感知不到的，我們認(rèn)為是沒有。但我們感知的范圍是有一定限度的，因此，我們對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)是有一定限度的。
二、我們能感知到邊界的，我們認(rèn)為是存在的，是實(shí)在。我們感知不到邊界，或根本沒有邊界的，我們認(rèn)為是不存在的。換句話說，人只能感知有邊界的事物。沒邊界的，即便是存在，也是不真實(shí)的，是虛的，是抽象的意識(shí)存在。也就是說，我們對(duì)世界萬物認(rèn)知的徹底性，根本性是有局限的。
三、人認(rèn)識(shí)和感知世界是站在自身立場(chǎng)上的，每一個(gè)人有每一個(gè)人的立場(chǎng)，一群人有一群人的立場(chǎng)，整個(gè)人類有整個(gè)人類的立場(chǎng)。立場(chǎng)不同，視角和視野也不同，那么看到的區(qū)別也是不同的，因而事物也是不同的。比如說，我們站在一堵墻的橫面，這是一堵墻；而站在縱面，它就成了一個(gè)柱。
而立場(chǎng)是能夠轉(zhuǎn)換的。當(dāng)我們縱橫都看過后，這個(gè)墻原來是橫寬縱窄的一個(gè)立體。
立場(chǎng)也是能擴(kuò)大的。當(dāng)我們站遠(yuǎn)一些看，原來這個(gè)墻是個(gè)院子，而且還有樓房；再站高一些，原來是個(gè)城市，而樓房不過是城市的一部分。還可以再高一些。高到太空上，原來我們的城市不過是地球上像牛皮癬一樣的東西。但擴(kuò)大是有限度的，再高我們上不去了，上去也無法看見了，成了沒有。
立場(chǎng)也是能超越的。當(dāng)我們超越了一個(gè)人的立場(chǎng)，就進(jìn)入了一群人的立場(chǎng)。一群人就有認(rèn)為這房子好，因?yàn)槲覀冏≡诶锩?；有人認(rèn)為不好，因?yàn)榉恋K了他們的住房。因而我們又會(huì)超越到整個(gè)人類的立場(chǎng)。我們對(duì)城市做一些規(guī)劃，盡量讓人都感覺好。
但到了整個(gè)人類的立場(chǎng)，便難于超越了。盡管我們從太空看，城市和牛皮癬差不多。但我們?nèi)祟惾匀挥X得這是文明的輝煌，因?yàn)?，人類就住在這里面。因此可見，人乃至人類的立場(chǎng)都是有局限的，因此對(duì)世界認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)性也是有局限的。
從這些特點(diǎn)上我們可以明顯地看出，我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)能力，在本質(zhì)上就是存在缺陷的。正是這些缺陷，成了我們的認(rèn)識(shí)成果的難以突破的一個(gè)桎梏。
毋庸置疑，在幾千年的文明發(fā)展中，我們一方面是依賴于這些有局限的認(rèn)識(shí)能力在不斷認(rèn)識(shí)世界，一方面我們也在不斷地努力張大并試圖突破這些局限。比如現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于宇宙邊際的搜尋和對(duì)基本粒子的發(fā)現(xiàn)和探求，無疑就是這樣的努力?？茖W(xué)的發(fā)展也確實(shí)令我們?nèi)祟愑^察世界的立場(chǎng)和視野張大了不少。但遺憾的是，老子時(shí)代又過了2500年，不要說在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，即便在哲學(xué)這個(gè)統(tǒng)領(lǐng)的領(lǐng)域都沒有實(shí)現(xiàn)根本突破。為什么這么說呢？
其一、因?yàn)楦兄芰头秶挠邢?，我們?duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，仍然局限在一個(gè)以人為中心的世界里。所謂世界，不過就是周邊與我們產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的萬事萬物，以及我們目力所及的一個(gè)有限范疇。世界之外是什么？我們不知道。雖然現(xiàn)在也有了宇宙的概念，但宇宙是什么？我們并不是很清楚，似乎是世界，也似乎不是。因?yàn)槲覀儫o法看見邊界。這就決定了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)上的最高境界上仍然不過是“世界”觀。所謂世界觀，就是要看明白世界是什么?這也等于說，世界非什么。這仍然是在肯定我們所能看到的，而排除掉我們看不到的，因此，在這個(gè)立場(chǎng)上，我們永遠(yuǎn)不可能知道世界是什么？
二、因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)的事物都是有邊界的，我們認(rèn)識(shí)某物就要對(duì)其邊界進(jìn)行限定。也就是所謂的定義或命名。比如說一個(gè)蘋果，我們一說蘋果這個(gè)名稱，那么就會(huì)跟著一大堆的定義和限制才能確定這是一個(gè)叫做的蘋果東西。
但問題是，這個(gè)蘋果并不是獨(dú)立和絕對(duì)存在的，仔細(xì)去思考，這個(gè)蘋果其實(shí)是個(gè)很難定義的事物。首先它是一個(gè)過程，是由小到大生長(zhǎng)來的，其次是個(gè)系統(tǒng)，它是樹的一部分。因此我們的糾結(jié)來了，一個(gè)蘋果，它可以是小蘋果，大蘋果，青蘋果，紅蘋果，澀蘋果，甜蘋果，可以叫煙臺(tái)蘋果，陜西蘋果，等等等等；糾結(jié)還不止于此，范圍和系統(tǒng)的擴(kuò)大，還可以是水果、果實(shí)、植物、細(xì)胞結(jié)構(gòu)體，營(yíng)養(yǎng)品，商品等等等等；圍繞這些名稱，我么又會(huì)形成不同的學(xué)問。如種植學(xué)、植物學(xué)、營(yíng)銷學(xué)，營(yíng)養(yǎng)學(xué)甚至物理、化學(xué)等等不同的學(xué)問。一個(gè)角度一個(gè)范圍就是一個(gè)限定一個(gè)名稱，一個(gè)名稱又有一套學(xué)問，學(xué)問越做越多，越做越深，越做越細(xì)。
但這么多的名稱和學(xué)問，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是必須在一定的立場(chǎng)和范圍的條件下才能成立。也就是說，這些概念和學(xué)問在一定的角度和一定的區(qū)間范圍內(nèi)是對(duì)的，是真理；超出了其界定的范圍，便是不成立的，是錯(cuò)的，便不是真理。那么，我們是不是可以下一個(gè)結(jié)論。我們現(xiàn)在所有的認(rèn)識(shí)和學(xué)問，都既是真理，又是謬誤。因?yàn)樗鼈兪怯邢薜恼胬?，不是絕對(duì)的普遍的真理。
三、因?yàn)槿吮旧硎且粋€(gè)由生到死的區(qū)間，我們感知到的萬物也莫不如此。只不過由生到滅的過程區(qū)間有前后長(zhǎng)短而已。
人本身也是個(gè)由小到大的輪廓，我們感知到的萬物也莫不如此。只不過大小的空間不同而已。
這一人類有識(shí)以來的天然局限使人覺得萬事萬物都是有大有小和有生有滅的。因此人的思維便以大小為對(duì)立形成了一條空間軸，以始終為對(duì)立形成了一條時(shí)間軸。也就是說，我們認(rèn)為，萬物既然都有大小，那么世界一定有大?。蝗f事萬物既然都有始終，那么世界或者宇宙一定有始終。
這些以兩點(diǎn)對(duì)立而形成的線性模式已經(jīng)成為固化在我們意識(shí)中的一種思維定式。而這一思維定式帶給人們的糾結(jié)是：要想了解世界萬物的全貌，就必須尋找到最小的物和最大的物是什么？也必須找到萬物從哪里開始又最終成為什么？
這種尋找擴(kuò)展了人類認(rèn)識(shí)的范圍。但也正是這種不斷的擴(kuò)展，使這大小和始終兩點(diǎn)間的直線距離越拉越大，而這種無法終結(jié)的拉大，令我們至今無法完善起我們的思維體系。換句話說，我們認(rèn)為世界萬物肯定有大小和始終四個(gè)頂點(diǎn)，我們又無法找到這些頂點(diǎn)，而如果我們無法找到大小和始終的頂點(diǎn)，我們就無法判定世界萬物到底是什么？從哪里來？到哪里去？
截至目前，這些糾結(jié)依然在困惑著我們。因此科學(xué)仍然在苦苦尋找著這些頂點(diǎn)；哲學(xué)仍然在苦苦思索著這些頂點(diǎn)。但無論是科學(xué)還是哲學(xué)，因?yàn)槿匀粵]有找到這些頂點(diǎn)而無法解決這一困惑。
而宗教比較省事，直接在頂點(diǎn)安置了一個(gè)上帝或佛祖什么的了事。但上帝和佛祖卻也并不那么容易讓人們?cè)谶@些困惑的問題上得到自圓其說。
十八世紀(jì)的德國(guó)出了個(gè)高人，叫黑格爾。它提出了一種叫做辯證法的學(xué)說，揭示了萬事萬物間的普遍聯(lián)系性，從而把這些對(duì)立放大到萬事萬物間的普遍聯(lián)系中而使其統(tǒng)一了起來。因而差一點(diǎn)就使哲學(xué)解決了這一問題。但可惜的是，他最終因?yàn)闆]有在頂點(diǎn)把有限和無限實(shí)現(xiàn)客觀的統(tǒng)一，卻只是把有限的具象（所謂實(shí)際存在）和無限的抽象（所謂的理性本質(zhì)）在概念的范疇里做了簡(jiǎn)單的糅合，而使這一千古命題的解決功虧一簣。也給自己戴上一頂唯心主義者的大帽子。但黑格爾是偉大的，他雖然沒有最終使“真理得到完全解放”，但畢竟已經(jīng)解決了人類的許多困惑。使人類的認(rèn)識(shí)躍升了一個(gè)大臺(tái)階。
但是，要想真正認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙，我們還是需要從根本上去突破這些局限。
老子的《道德經(jīng)》突破了這些局限，因此也徹底解決了這個(gè)問題。是不是這樣呢？我們就先來對(duì)老子的道德做個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，看看其到底是何道何德。那么，我們進(jìn)入第三步。
