朱培爾1962年生于江蘇無(wú)錫。現(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，西泠印社理事，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，《中國(guó)書(shū)法》主編兼社長(zhǎng)，《中國(guó)書(shū)法報(bào)》總編兼社長(zhǎng)。先后擔(dān)任全國(guó)中青年書(shū)法篆刻家作品展、全國(guó)書(shū)法篆刻作品展、全國(guó)篆刻藝術(shù)展、文化部中國(guó)藝術(shù)節(jié)書(shū)法篆刻展、當(dāng)代篆刻藝術(shù)大展、全國(guó)篆書(shū)展、全國(guó)草書(shū)展、全國(guó)青年書(shū)法篆刻作品展、全國(guó)新人展等展覽評(píng)委；曾獲國(guó)務(wù)院特殊津貼，被全國(guó)新聞廣電總局國(guó)家新聞出版總署評(píng)為出版行業(yè)“領(lǐng)軍人才”、中國(guó)文聯(lián)出版報(bào)刊業(yè)改革發(fā)展先進(jìn)人物等。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，書(shū)法、篆刻作品多次入選全國(guó)性書(shū)法篆刻重要展覽；發(fā)表《佛教書(shū)法與我的創(chuàng)作》《刀法與線(xiàn)條》《篆刻的意境與意境的開(kāi)拓》《如何展示和討論——書(shū)法研究及實(shí)踐的邊界問(wèn)題》等文章；出版著作有：《朱培爾篆刻精選》《朱培爾山水小品集》《當(dāng)代中青年書(shū)法十家——朱培爾書(shū)法集》《格外——朱培爾刻心經(jīng)》、四卷本《朱培爾作品集》以及《朱培爾自選手拓印譜》等?！敦?fù)重與抉擇——關(guān)于“全國(guó)第十一屆書(shū)法篆刻作品展覽”評(píng)審工作的觀(guān)察與思考》獲中國(guó)文藝評(píng)論2016年度優(yōu)秀文藝評(píng)論文章，《“技進(jìn)乎道”：一個(gè)未竟的使命》獲第九屆中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)，1993年《印章中的明線(xiàn)》獲全國(guó)第四屆書(shū)學(xué)討論會(huì)三等獎(jiǎng)，1990年篆刻作品獲全國(guó)第三屆中青年書(shū)法篆刻家作品展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。
篆刻何為：致朱培爾先生
老師，您好！
當(dāng)代篆刻是一個(gè)承前啟后的歷史時(shí)期。由石頭引發(fā)的文人篆刻，經(jīng)過(guò)朱簡(jiǎn)、汪關(guān)、程邃這一生命力最蓬勃的時(shí)期之后就開(kāi)始走向精致、完美。生命力逐漸下降，到清末氣數(shù)已盡。因?yàn)?，印章徹底的失去了“征信”的功能，附庸于官僚階層的舊式篆刻文人也不復(fù)存在。篆刻進(jìn)入了一個(gè)等待新形式、新天才出現(xiàn)的沉寂期。從秦漢至唐宋之間，也出現(xiàn)過(guò)這樣的沉寂期。這種等待可能是幾十年，也可能是幾百年甚至更久。但是，當(dāng)代篆刻卻很幸運(yùn)，在短短百年之后就迎來(lái)了一個(gè)新的歷史時(shí)期。我想這個(gè)時(shí)期，應(yīng)該稱(chēng)之為“藝術(shù)篆刻”時(shí)代。篆刻走出了由篆到刻的二度創(chuàng)作形式，但這不是最重要的，最重要的是當(dāng)代理論和創(chuàng)作實(shí)踐，使篆刻進(jìn)入了直抒胸臆、表達(dá)性情的藝術(shù)境界。這是從宋元算起的文人篆刻千年來(lái)許多人向往，但從沒(méi)能真正進(jìn)入的境界。印章體積雖小同樣承載著人類(lèi)的精神情感而進(jìn)入藝術(shù)之林。篆刻成為與詩(shī)書(shū)畫(huà)并列的獨(dú)立藝術(shù)，這無(wú)數(shù)代人的審美理想，開(kāi)始得到了實(shí)現(xiàn)。
五湖三島在胸中 5.8X6.6
“抒情是藝術(shù)產(chǎn)生的唯一前提”（陳振濂語(yǔ)）；“意的核心是情”（石濤語(yǔ)）。本真是抒情，寫(xiě)意也是抒情。但是，我覺(jué)得現(xiàn)在的印壇，不愿意說(shuō)“抒情篆刻”這個(gè)話(huà)。其原因，也許是覺(jué)得“篆刻不能像行草書(shū)一樣揮灑抒情”。篆刻能不能像行草書(shū)一樣揮灑抒情？回答是不能！也沒(méi)必要！篆刻有它自己的抒情方式。在您的篆刻理論中常常能看到“抒情”的理念，您的篆刻創(chuàng)作已經(jīng)充分的證明了這一點(diǎn)。在您之前，沒(méi)有人能夠做到在方寸之石上以刀抒情，說(shuō)篆刻不能抒情是可以理解的。就象是在王洽沒(méi)出現(xiàn)之前，不能說(shuō)可以用潑墨的方法畫(huà)山水，在梁楷沒(méi)有出現(xiàn)之前不能說(shuō)可以用潑墨的方式畫(huà)人物一樣。但王洽已經(jīng)做出了潑墨山水，梁楷做出了潑墨人物，就不能夠不給予承認(rèn)。這是發(fā)展的規(guī)律、創(chuàng)造的規(guī)律。篆刻能不能抒情您應(yīng)該最清楚。這是一個(gè)必須澄清的觀(guān)念問(wèn)題，觀(guān)念不清，思想理論就會(huì)茫然，創(chuàng)作的方向也會(huì)受影響。如果是其他原因，如某個(gè)權(quán)威說(shuō)了話(huà)，在情感上又不愿與他相左是可以理解的。人總是免不了要走一些彎路的。這種情況不說(shuō)“能”，最好也不說(shuō)“不能”，不拂人意也不違己意。
任意東西 5x5關(guān)于“寫(xiě)意印”的“寫(xiě)意”是不是從寫(xiě)意山水畫(huà)移植過(guò)來(lái)的，尚不見(jiàn)材料證明，意思大抵是不錯(cuò)。我很奇怪的是怎么不叫“尚意”??？那要貼切得多。印本來(lái)是以文字為載體的抽象藝術(shù)，哪來(lái)寫(xiě)意之說(shuō)。好在它已經(jīng)約定俗成。從歷史上看，寫(xiě)意印這種形式幾乎與文人篆刻同時(shí)出現(xiàn)。也就是說(shuō)第一批文人篆刻大師的作品中，多多少少都有一些寫(xiě)意的成分，文彭、何震、蘇宣比較多一些，越往后就越少。伴隨篆刻史也常?？梢钥吹脚紶柋惶岬降膶?xiě)意印家。如明中的沈野，江皓臣等?；顒?dòng)于嘉慶時(shí)期的汪維堂就指出：“寫(xiě)意刀法須刀口純熟，猶如戲墨興筆，隨意情趣，鋒芒草草，與急就刀法不同，是別一種狂肆，若非刀熟，不可學(xué)壞手?！蔽艺J(rèn)這是對(duì)寫(xiě)意印比較全面準(zhǔn)確的表述。它證明歷史上曾存在著不會(huì)太少的“寫(xiě)意”印家。但是，強(qiáng)大的正統(tǒng)勢(shì)力不允許他們有過(guò)多的空間，因此，我們很少能看到歷史上的寫(xiě)意印作。名氣大的篆刻家每方印都有幾兩銀子，他不可能拿自己的名聲生計(jì)去冒那個(gè)“寫(xiě)意”的風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)氣只能在中下層徘徊。到了晚清時(shí)期，文壇、畫(huà)壇思想都相對(duì)活躍起來(lái)，風(fēng)氣所及，印壇一定會(huì)有影響。象吳昌碩這樣的大家，開(kāi)始迎合一些以上層文化人為主體的市場(chǎng)需求，刻“寫(xiě)意”印。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)他在上海明碼實(shí)價(jià)，一方印二兩銀子。其實(shí)他只是在傳統(tǒng)上稍稍作了些許改良，是對(duì)印面反復(fù)修改之后的“寫(xiě)意”效果，被稱(chēng)為“既雕且鑿，復(fù)歸于樸”。因?yàn)樗怯I(lǐng)袖能左右風(fēng)向，所以產(chǎn)生的影響比較大。齊白石的“寫(xiě)意”入戲更深一些，而且其中有性情。但是他沒(méi)有必要的理論支撐，線(xiàn)條形式很快就模式化，印面也成為齊式的布置，初期的性情轉(zhuǎn)變成習(xí)慣。
長(zhǎng)歌走天涯 3.8X5.6當(dāng)前的印壇，正是吳齊的余緒。很多人都是找到了一種線(xiàn)條和結(jié)構(gòu)的樣式便固定下來(lái)，沒(méi)有思想，沒(méi)有審美理念，沒(méi)有精神，沒(méi)有性情表現(xiàn)，成為玩花樣。但是都叫“寫(xiě)意” 汪維堂看得很準(zhǔn)“若非刀熟，不可學(xué)壞手?！惫Ψ颍ㄐ扌校┎坏郊沂呛苋菀讓W(xué)壞手的。現(xiàn)在學(xué)壞手的人很多，都借“寫(xiě)意”之名，用“亂頭粗服”來(lái)掩飾膚淺粗俗?！皩?xiě)意”俗到如此，其實(shí)是藝術(shù)的不敬。
解劍獨(dú)行殘?jiān)?3.1X2.9關(guān)于您篆刻中的本真。用“本真”二字評(píng)價(jià)您的作品確實(shí)十分準(zhǔn)確，幾乎找不到替代的字了。上次我在那篇文章中用“抒情”指屬你的作品，是因?yàn)樽虤v史上少有抒情的作品出現(xiàn)，而您的作品的抒情性又是十分明顯的。但是后來(lái)細(xì)想也覺(jué)得不夠妥當(dāng)，因?yàn)樗械乃囆g(shù)作品都是抒情的。這樣看來(lái)確實(shí)失之寬泛。后來(lái)，我在您二〇一三年的一次采訪(fǎng)談話(huà)中，讀到了這樣的兩段話(huà)：“但恰恰是這種執(zhí)著與手段的豐富，有時(shí)候在創(chuàng)作上卻反而是表現(xiàn)力的蒼白?，F(xiàn)在究其原因是'本真’的迷失，是激情的消解。當(dāng)理性戰(zhàn)勝了藝術(shù)所需要的率性與激情的時(shí)候，你就不可能有好的作品?！蹦鷮?duì)記者說(shuō)，大概到二〇〇八年左右，您舍棄了近二十年的在造型、結(jié)構(gòu)外形式上的探索追求，重新找回了由情性生發(fā)的創(chuàng)作感覺(jué)?！暗@種感覺(jué)可能已經(jīng)不是原來(lái)意義上的寫(xiě)意，也不是原來(lái)所著意的點(diǎn)、線(xiàn)、面形式的綜合，而是一種建立在對(duì)古璽、秦漢傳統(tǒng)的消化吸收、對(duì)明清文人篆刻的把握與改造，對(duì)篆刻藝術(shù)外在形式圓融于心以后的一種心靈釋放?！边@兩段話(huà)明顯表現(xiàn)您從“寫(xiě)意”中走了出來(lái)，回歸于“本真”。當(dāng)時(shí)我砰然心動(dòng)，激動(dòng)不已。如果說(shuō)對(duì)您篆刻藝術(shù)的理解尚缺乏深度的話(huà)，那就是以前我還沒(méi)有看到“本真”這一層。
得魚(yú)忘筌 4.8X4.5本真無(wú)法，執(zhí)于任何一法無(wú)論他法還是我法，都不見(jiàn)本真。您對(duì)不同朝代的篆法、刀法、字法、章法；祖述傳承、流派風(fēng)格可謂爛熟于胸。但您的創(chuàng)作只見(jiàn)刀石之間的赤子本性。本真無(wú)礙，執(zhí)于功利名任何一念，都不見(jiàn)本真。以您的修養(yǎng)功力，完全可以任析其一家，獨(dú)辟其一徑，成其規(guī)模，模范當(dāng)代，傳名于世。但您寧愿冒“尚未定型”“刻得太快”等不被認(rèn)可、理解的風(fēng)險(xiǎn)，沉浸于生命闡釋的酣暢之中。本真無(wú)滯，任何思想的追求、意境的塑造，都不見(jiàn)本真。您的創(chuàng)作不矯飾、不賣(mài)弄，不做作，刀之所致，情之所致，不知何為內(nèi)容，何為形式，表現(xiàn)的是那一刻純粹的生命詩(shī)意。本真無(wú)界，七情六欲，喜怒哀樂(lè)，任何掩飾與矯情都不見(jiàn)本真。
問(wèn)無(wú)上道生大悲心 3.5X5.6
藝術(shù)的本真有別于三歲娃童無(wú)知的“本真”，它是數(shù)十年理論與實(shí)踐的辛勤探索，閱盡滄桑之后靈魂深處的凈與簡(jiǎn)；它并不是一個(gè)平面，它會(huì)被靈魂深處那個(gè)常常呼喚著的聲音引導(dǎo)著，由個(gè)體趨向集體的、民族的、歷史的精神高度。
本真的表現(xiàn)，必須有相應(yīng)的“技”的支撐，這就要說(shuō)到您的刀法。你的刀法與您的本真幾乎就是底與面的關(guān)系。無(wú)論在歷史上還是在當(dāng)代的大師中，我們要求他表現(xiàn)出他的本真，幾乎就是不可能的。這象“輪扁斫輪”、“庖丁解?！薄ⅰ柏E承蜩”一樣，技與道已經(jīng)與人的智慧合二為一，換了一個(gè)人也就沒(méi)有這個(gè)技與道了。
大我 1.8說(shuō)到這里，就不能不說(shuō)一下您的刀法與您的本真的關(guān)系。我認(rèn)為，您的“本真”篆刻，是建立在您對(duì)刀性與石性的理解與喚醒之上的。以刀石興起的文人篆刻，應(yīng)該是古老契刻美元素的嫡傳。但遺憾的是，篆刻中刀一直被奴役，石作為金玉的替代品也從來(lái)沒(méi)走出承載印文的拘孌。文人們只用了刀與石的體力，并沒(méi)有從他的體魄性格上去發(fā)現(xiàn)美。在您這里，刀與石也回歸于它們的本真。在這里，刻刀之于篆刻有同毛筆之于書(shū)法，是唯一的。沒(méi)有刀的充分自由無(wú)論是在醉里還是在醒里都無(wú)法得到“真如”。
開(kāi)生面 3.5
篆刻中的刀法是一個(gè)永遠(yuǎn)的話(huà)題，文人篆刻有多久，它就被說(shuō)了多久，稱(chēng)“刀法神妙”者甚多，提倡刀法獨(dú)立者少。刀法如何神妙卻不見(jiàn)下文。清中晚期以來(lái)“寫(xiě)意刀法”屢屢被說(shuō)起，但“寫(xiě)意”刀法是什么樣的刀法形態(tài)卻希風(fēng)敘妙，各憑感覺(jué)。于是 “以刀法傳筆法”便成了藝術(shù)家們追求情性表現(xiàn)的不二法門(mén)。這種說(shuō)法，主觀(guān)上是想倡導(dǎo)以刀直抒胸臆的審美理想。但它客觀(guān)上卻把刀法引上仿效筆法的歧途，使刀法永遠(yuǎn)難以獨(dú)立。刀不能做筆的事，正如筆不能做刀的事一樣。您的“本真”篆刻徹底走出了文人篆刻在刀上的困惑。它證明了，刀有它自己的直抒心性的形式，沒(méi)必要與書(shū)法緊緊綁在一起去“傳筆法”。您早在一九九四年入選“全國(guó)書(shū)法史學(xué)、美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”的論文中，就明確的闡述了這一觀(guān)點(diǎn)：“篆刻作為一門(mén)新興的獨(dú)立的文人藝術(shù)，它既不是書(shū)法的附庸或附屬產(chǎn)物，更不是完全依附于書(shū)法的碑刻。因此，在篆刻創(chuàng)作中，過(guò)分地依賴(lài)或重視屬于'書(shū)法藝術(shù)’的篆書(shū)筆意之表現(xiàn)，是不恰當(dāng)?shù)摹！睙o(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是二十多年之后的現(xiàn)在，這種認(rèn)識(shí)都十分深刻并有重要的指導(dǎo)意義，也是一個(gè)仍然沒(méi)有被篆刻界認(rèn)識(shí)的理念。這或許是您的天性對(duì)解放刀法、感悟刀性的表述。
鶴鳴于九皋 3X5.6
在您的篆刻創(chuàng)作的流動(dòng)之中，印面文字的線(xiàn)條（陰線(xiàn)、陽(yáng)線(xiàn)）的生成不再是刀法的終極使命。線(xiàn)條與鍥痕共生的印面之象，才是刀的終極使命。線(xiàn)條是刀生成的但它只是刀生成“印象”的一部分。刀不再?lài)@著線(xiàn)條作運(yùn)動(dòng)，而是線(xiàn)條產(chǎn)生于刀的運(yùn)動(dòng)之中，刀有更高一層的使命。這是一種全新的篆刻理念與實(shí)踐，從這一點(diǎn)上說(shuō)，篆刻藝術(shù)不是正在走向衰落，而是正在起步。打住，打住。說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)收不住的感覺(jué)。我說(shuō)這些，只是我的一點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)，供您參考。
陳夫洲敬上2020/11/18 刊發(fā)時(shí)有刪節(jié)
無(wú)物堪比倫教我如何說(shuō) 4.4X6.5
隨機(jī)攝化義不相違 3.6
無(wú)礙 5.8X5.8
林間松韻，石上泉聲 3.7X3.5
籠天地于形內(nèi)挫萬(wàn)物于筆端 4.2X7.8
三人行必有我?guī)熝?3.2X3.5
萬(wàn)象自往還 2.4X2.6
一切萬(wàn)物圓融無(wú)礙 3.8
千里同好，固于膠漆 4.5
松間開(kāi)一徑，秋草自相依，終日不冠帶，空山無(wú)是非。5X4.8
何人不將，經(jīng)營(yíng)四方 3.6
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