現(xiàn)在我們提起著名的篆刻家，經(jīng)常說起的是一些詩、書、畫、印四者俱佳的名家，如趙之謙、吳昌碩、黃牧甫、齊白石，但實(shí)際篆刻入門學(xué)習(xí)時(shí)卻往往忽略篆刻與文學(xué)的結(jié)合，鉆研書法的人很多，鉆研刀法的人很多，再增益，也有一部分印人一邊學(xué)畫一邊學(xué)印，但卻少有學(xué)習(xí)篆刻的人從提高自己的文學(xué)修養(yǎng)入手。這是一個(gè)問題，大家、名家們是詩文書畫俱佳才成為名家的，而學(xué)習(xí)篆刻的新人卻不關(guān)注文學(xué)修養(yǎng)的提高。當(dāng)然，也有清醒的一部分人，說要建立全面的審美，才有可能刻出好印來，這些篆刻高手認(rèn)為，學(xué)習(xí)篆刻，該當(dāng)把建立審美放在第一位，但審美如何建立，卻找不到突破口，其實(shí)，這個(gè)問題，在明末清初，已有人找到了突破口，這個(gè)人就是沈野。從某種意義上來說，到了沈野這里，篆刻才真正意義的成為篆刻，因?yàn)榇藭r(shí)，印章與文人深度結(jié)合了。
（沈野《印談》書影）
一、個(gè)人簡(jiǎn)介
沈野，字從先，吳縣人，工印，亦工詩，著有《臥雪集》、《閉門集》、《榕城集》，印學(xué)專著《印談》。（對(duì)于沈野，記錄生平的文字資料很少，甚至連他的生卒年份、個(gè)人畫像都無從查考，所有的資料除《印談》外大致容易找到地就只有這些，可能的原因大致是他的篆刻作品在當(dāng)時(shí)名氣并不大，也沒有弟子傳后世。）
二、印學(xué)貢獻(xiàn)
1、著有《印談》
印論在明代萬歷年間進(jìn)入突發(fā)期，其表現(xiàn)形式主要分為三類：（1）印論專著；（2）印譜序跋；（3）散見于其他著述中有關(guān)印章和篆刻的文字片段。沈野是有印論專著的人，但沈野首先是一位文人，他的印談多以詩理、畫理、禪理比喻，主張自然天趣，好古意，重神采，最重要的是強(qiáng)調(diào)文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于篆刻的重要作用，沈野堪稱吳門文人篆刻創(chuàng)作思想的代表。
《印談》有很重要的印學(xué)理論，關(guān)于這本書，我有詳細(xì)的讀書筆記，有興趣可以回看，這里列出《印談》十條原文簡(jiǎn)介如下：
（1）印章文字，非篆非隸，非不篆隸，別為一種，謂之摹印篆。其法方平正直，繁則損，少則增，與隸相通，然一筆之增損皆有法度，后世不曉，以許氏《說文》等篆，拘拘膠柱而鼓瑟；至好自用者，則又杜撰成之，去古益遠(yuǎn)。故晉、漢以后謂之無印章也可。
提出摹印篆的當(dāng)然沈野不是第一人，但他的強(qiáng)調(diào)對(duì)于后世的影響很大，雖然從嚴(yán)格意義上說，摹印篆并不等同于繆篆，但畢竟在沈野的推動(dòng)下，漢印中的文字以獨(dú)立的文字體系再次強(qiáng)勢(shì)獨(dú)立了出來。
（摹印篆與小篆的區(qū)別）
（2）印雖小技，須是靜坐讀書，凡百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者?；蛟唬湃擞≌?，皆工人為之，焉知其必靜坐讀書者耶？曰：譬之時(shí)文，古文雖田叟稚子，隨意道出，亦有奇語，石勒不識(shí)字，能作詩歌。印章亦爾。
強(qiáng)調(diào)提高文學(xué)修養(yǎng)，在沈野這里正式提到篆刻學(xué)習(xí)的必備修養(yǎng)了。甚至沈野還辨析了古代的匠人們?yōu)槭裁床蛔x書，也能把印刻好的原因，說法也許并不完全正確，但沈野真正把文學(xué)修養(yǎng)做為篆刻家必備的修養(yǎng)提了出來，這極重要。
（3）難莫難于刀法，章法次之，字法又次之。章法、字法俱可學(xué)而致，惟刀法之妙，如輪扁斫輪、疴倭承蜩，心自知之，口不能言。
提出刀法學(xué)習(xí)的困難，難在不易教授，除非大量的自我訓(xùn)練，自我了悟，要講清楚，是不容易的?，F(xiàn)在對(duì)于這一段有兩句話要說：一是篆刻技法的各個(gè)組成部分字法、篆法、章法、刀法等，甚至后期潤(rùn)飾（也說“做印”）、邊款等地位基本等同，并無誰重誰輕，是渾然一體的；二是刀法的練習(xí)也需要掌握正確的方法，不是盲目亂刻就容易掌握的。
（4）文國(guó)博刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之；陳太學(xué)以石章擲地?cái)?shù)次，待其剝落有古色，然后已。
這是關(guān)于做印的較早記載，文彭刻印是做印的，方法是放到櫝中，讓童子一直搖到滿意為止。陳太學(xué)則把石章往地上扔幾次（當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的地面是較松軟的泥土地），扔出斑駁古意才停止。
（5）印章不關(guān)篆隸，然篆隸諸書，故當(dāng)潛玩，譬如詩有別裁，非關(guān)學(xué)也。然自古無不讀書之詩人，故不但篆隸，更須讀書。古人云：畫中有詩。今吾觀古人印章，不直有詩而已，抑且有禪理，第心獨(dú)知之，口不能言。
強(qiáng)調(diào)書法對(duì)于篆刻的影響，而且各種書體都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。再次強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)于篆刻的影響作用，甚至認(rèn)為禪理對(duì)于篆刻創(chuàng)作也有促進(jìn)作用。
（6）……余刻印章，每得魚凍石，有筋瑕人所不能刻者，殊以為喜，因用刀隨其險(xiǎn)易深淺作之，銹澀糜爛，大有古色。
能用石料的天然石矴處理出天趣自然的印作，甚至有石矴反倒高興。
（7）今坊中所賣《印藪》，皆出木板，章法，字法雖在，而刀法杳然矣。必得真古印玩閱，方知古人刀法之妙。
對(duì)《印藪》的木制刻版提出批評(píng)（《印藪》與《集古印譜》都是顧從德編著的，但可惜的是《印藪》在后，為了擴(kuò)大發(fā)行量，印蛻多以木版雕成印刷，而損失了之關(guān)《集古印譜》以原石鈐拓的刀法。）又提出印人學(xué)印應(yīng)當(dāng)把玩古印。
（趙之謙在何傳洙印邊款中提到的漢印妙處觀點(diǎn)與沈野是一致的）
（8）藏鋒斂鍔，其不可及處全在精神，此漢印之妙也。若必欲用意破損其筆畫，殘缺其四角，宛然土中之物，然后謂之漢，不獨(dú)鄭人之為袴者乎。鄭縣人卜子，使其妻為袴。其妻問曰：今袴如何？夫曰：像吾故袴。妻因毀新，令如故袴，至今可拊掌。
通過講“鄭人為袴”的小故事講明漢印的妙處全在精神，而不在人為的殘破，后來的趙之謙、黃牧甫對(duì)于漢印的理解跟他是一脈相通的。
（9）有五要：蒼、拙、圓、勁、脫。有四?。耗?、巧、滯、弱。全要骨格高古，全要姿態(tài)飛動(dòng)。
這是沈野對(duì)印章審美提出的標(biāo)準(zhǔn)。
（10）一日亊柔翰，一遇費(fèi)力亊，輒厭畏成疾，余近來日作一二印，覺腰背間痛，數(shù)日稍緩，一月后，即日作數(shù)印，亦不覺自苦矣。夫子游藝之旨有以哉。內(nèi)養(yǎng)家謂人身如戶樞，不稍勞之輒生蠹，覺此技有益于文人。
指出篆刻對(duì)于文人來說是有益于身體健康的，這大概是最早的關(guān)于篆刻與健康的論斷了。
《印談》中還有舉例漢印文字的增減合離之法的文字，太過瑣碎，這里就不再列出，對(duì)于石料等的論斷等，這里也不再一一列出。
三、篆刻作品：
（老氣橫九州）
（世事問樵客）
（愿縱青山屐）
（長(zhǎng)貧任婦愁）
從篆法、章法來說，沈野是崇漢的，從刀功風(fēng)格上來說，他是何震印風(fēng)的沿襲者。但我們看他的印作中，印文皆似詩句，這是他個(gè)人的審美獨(dú)特性：他更講求印文內(nèi)容的文學(xué)性。這與他的印學(xué)觀點(diǎn)是一致的。
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