要遏制環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化，必須改變“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的生產(chǎn)—生活方式；要改變“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的生產(chǎn)—生活方式，必須改變激勵(lì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的政治、經(jīng)濟(jì)制度；要改變激勵(lì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的政治、經(jīng)濟(jì)制度，就必須糾正現(xiàn)代性思想的上述致命錯(cuò)誤。

　　建設(shè)生態(tài)文明的根本思想原則只能通過對(duì)現(xiàn)代性思想之致命錯(cuò)誤的反省和批判而得以闡述，我們不妨稱其為生態(tài)主義思想原則。其基本內(nèi)容如下：

　　其一，大自然是具有創(chuàng)造性的(普利高津語)。大自然是生生不息的，是具有創(chuàng)造性的，是永遠(yuǎn)隱藏?zé)o窮奧秘的，如赫拉克里特所言，大自然喜歡隱藏自己，人在自然中如“魚在水中”，人類生存永遠(yuǎn)依賴于自然的養(yǎng)育。

　　其二，科學(xué)之所知相對(duì)于自然所隱藏的奧秘永遠(yuǎn)只是滄海一粟。科學(xué)可指示人類改造環(huán)境、制造物品，數(shù)學(xué)是人類整理經(jīng)驗(yàn)和預(yù)測(cè)未來的有力工具，但以數(shù)學(xué)語言表述的科學(xué)絕不可能日益窮盡自然的全部奧秘，作為“存在之大全”的自然或自然之總體秩序根本不可能成為科學(xué)認(rèn)知的對(duì)象，無論科學(xué)如何進(jìn)步，人類之所知相對(duì)于自然所隱藏的奧秘，都只是滄海一粟。

　　其三，技術(shù)對(duì)自然過程干預(yù)愈烈，所引起的人為風(fēng)險(xiǎn)愈大。現(xiàn)代技術(shù)(以現(xiàn)代科學(xué)為智力資源)確實(shí)使人類的力量倍增，但現(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代商業(yè)的結(jié)合也產(chǎn)生了極其危險(xiǎn)的后果，全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化正是這樣的后果。正因?yàn)樽匀挥肋h(yuǎn)隱藏著無限奧秘，故自然永遠(yuǎn)握有懲罰人類之背道妄行的無上力量。人類對(duì)自然物或自然過程的干預(yù)力度越大，所引起的不確定后果就越嚴(yán)重。現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)對(duì)自然事物與自然過程的干預(yù)強(qiáng)度，或人類生產(chǎn)—生活的生態(tài)足跡，已達(dá)到地球生物圈的承載極限。現(xiàn)代技術(shù)追求日益強(qiáng)大的征服力，正朝著毀滅人類文明的方向發(fā)展。唯當(dāng)技術(shù)朝小型化、清潔化、生態(tài)化和人性化(以人為本)方向發(fā)展，才有利于人類的安全，才能真正造福于人類。以為人類有了不斷進(jìn)步的科技就可以越來越隨心所欲地征服自然，是現(xiàn)代性最危險(xiǎn)的思想。

　　其四，人間秩序與自然秩序有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實(shí)與價(jià)值的二分、自然科學(xué)與哲學(xué)倫理學(xué)的分離乃至隔絕是現(xiàn)代性思想的一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤。這一錯(cuò)誤思想遮蔽了一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)代人的生活理想主要是由自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)塑造的，現(xiàn)代人的生活主要是由自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)指引的，人們希望擁有越來越多的財(cái)富，希望科技進(jìn)步能讓各種欲望得到日益便捷的滿足，能讓人類變得越來越自主、自由。但正統(tǒng)哲學(xué)家們認(rèn)為，價(jià)值與事實(shí)無關(guān)，人文學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)與實(shí)證科學(xué)無關(guān)，好像人間的規(guī)范秩序與自然秩序無關(guān)，現(xiàn)代人對(duì)自由、平等、效率、財(cái)富的追求與自然秩序無關(guān)。生態(tài)學(xué)表明大自然不能支持幾十億人的“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”，生態(tài)主義則要求我們認(rèn)真反思現(xiàn)代性對(duì)自由、平等、效率、財(cái)富等價(jià)值理念的界定，要求我們承認(rèn)，人間秩序是自然秩序的一部分，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，要求我們把對(duì)自由、平等、效率和財(cái)富的追求限定在自然秩序所許可的限度內(nèi)。

　　其五，個(gè)體與整體總處于互動(dòng)的辯證關(guān)系之中。就社會(huì)而言，每個(gè)人都有其獨(dú)特個(gè)性，但每個(gè)人都依賴于他所出生且寓居其中的語言文化共同體即社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)總處于互動(dòng)關(guān)系之中；就生態(tài)共同體而言，人不僅不能脫離社會(huì)，也不能脫離生態(tài)系統(tǒng)，人類生存依賴于生態(tài)系統(tǒng)的健康，自人類文明誕生起，文明與生態(tài)系統(tǒng)就處于互動(dòng)關(guān)系之中；文明并非與自然敵對(duì)，文明永遠(yuǎn)依賴于自然的養(yǎng)育。

　　其六，人生的意義和幸福不在于物質(zhì)創(chuàng)造和物質(zhì)享受，而在于文化創(chuàng)造和文化享受。所有的前現(xiàn)代社會(huì)都是物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)不足的社會(huì)，那時(shí)人們最看重物質(zhì)生產(chǎn)是可以理解的。但經(jīng)過現(xiàn)代化的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力水平已很高，現(xiàn)代社會(huì)每天生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)很多，如果分配公平，則人人無饑寒之苦。在這樣的歷史條件下，仍把物質(zhì)生產(chǎn)看作最重要的事情是很愚蠢的，在人類物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)足跡已超過生態(tài)系統(tǒng)承載力的今天，仍把物質(zhì)生產(chǎn)看作最重要的事情就更加愚蠢了。一個(gè)人必須有足夠的生活資料才能活著，但并非必須有不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富才能過幸福的、有意義的生活。正如人活著必須吃飯，但活著并非僅為了吃飯。人只有在文化創(chuàng)造中才能感受人生的幸福和充實(shí)(參見錢穆：《文化學(xué)大義》)。僅當(dāng)越來越多的人們懂得這一淺顯、明白的道理時(shí)，我們才能改變“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的生產(chǎn)—生活方式，從而才能真正地節(jié)能減排。

　　其七，人所追求的許多價(jià)值是不可量化的，從而不能用貨幣衡量?，F(xiàn)代性的獨(dú)斷理性主義認(rèn)為，由自然科學(xué)和工程技術(shù)提供的現(xiàn)代技術(shù)可讓人類在征服自然的道路上一往無前，由經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)提供的各種計(jì)算方法可保證把社會(huì)治理得井然有序。事實(shí)上，現(xiàn)代科技對(duì)自然的征服已導(dǎo)致全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的社會(huì)科學(xué)所提供的計(jì)算方法，非但無法保證社會(huì)秩序的井然有序(兩次世界大戰(zhàn)和不斷發(fā)生的局部戰(zhàn)爭(zhēng)就是明證)，而且導(dǎo)致了拜金主義的盛行和文化的平庸化。只有超越現(xiàn)代性的量化思維定勢(shì)，個(gè)人才能“詩意地棲居在大地上”，社會(huì)才能有真正的文化繁榮。