畫與詩皆士人陶寫性情之事，故凡可入詩者，皆可入畫。然則畫而俗，如詩之惡，何可不急為去之耶。夫畫俗約有五：曰格俗，韻俗，氣俗，筆俗，圖俗。其人既不喜臨摹古人，又不能自出精意，平鋪直敘千篇一律者，謂之格俗；純用水墨渲染，但見片白片黑，無從尋其筆墨之趣者，謂之韻俗；格局無異于人，而筆意窒滯，墨氣昏暗，謂之氣俗；狃于俗師指授，不識古人用筆之道，或燥筆如弸，或呆筆如刷，本自平庸無奇，而故欲出奇以駭俗，或妄生圭角，故作狂態(tài)者，謂之筆俗；非古名賢事跡，及風(fēng)雅名目，而專取諛頌繁華，與一切不入詩料之事者，謂之圖俗。能去此五俗，而后可幾于雅矣。雅之大略亦有五：古淡天真，不著一點色相者，高雅也；布局有法，行筆有本，變化之至，而不離乎矩矱者，典雅也；平原疏木，遠(yuǎn)岫寒沙，隱隱遙岑，盈盈秋水，筆墨無多，愈玩之而愈無窮者，雋雅也；神恬氣靜，令人頓消其躁妄之氣者，和雅也；能集前古各家之長，而自成一種風(fēng)度，且不失名貴卷軸之氣者，太雅也。

 

作畫者，俗不去，則雅不來。雖日對董巨倪黃之跡，百摹千臨，亦自無解于俗。蓋日逐逐于時俗之所為，而欲去俗，其可得乎！故惟能避俗者，而后可以就雅也。以是汩沒天真者，不可以作畫；外慕紛華者，不可以作畫；馳逐聲利者，不可以作畫；與世迎合者，不可以作畫；志氣隳下者，不可以作畫。此數(shù)者，蓋皆沉沒于俗，而絕意于雅者也。作畫宜癖，癖則與世俗相左，而不得累其雅；作畫宜癡，癡則與世俗相忘，而不致傷其雅；作畫宜貧，貧則每乖乎世俗，而得以任其雅；作畫宜迂，迂則自遠(yuǎn)于世俗，而得以全其雅。如欲避俗，當(dāng)多讀書，參名理。始以蕩滌，繼以消融。須令方寸之際，纖俗不留。若少著一點滯重挑達(dá)意思，即痛自裁抑，則筆墨間自日幾于溫文爾雅矣。

 

筆墨之道，本乎性情。凡所以涵養(yǎng)性情者則存之，所以殘賊性情者則去之，自然俗日離而雅可日幾也。夫刻欲求存，未必長存。力欲求去，未必盡去。彼紛紛于內(nèi)，逐逐于外者，亦思從事于茲，以幾大雅，其可得乎！故欲求雅者，先于平日平其爭競躁戾之氣，息其機(jī)巧便利之風(fēng)，揣摩古人之能恬淡沖和，瀟灑流利者，實由擺脫一切紛更馳逐，希榮慕勢。棄時世之共好，窮理趣之獨腴，勿忘勿助，優(yōu)柔漸漬，將不求存而自存，不求去而自去矣。

 

或曰：畫直一藝耳，乃同于身心性命之學(xué)，不繄難哉？曰：天下實同此一理。畫雖藝事，古人原借以為陶淑心性之具，與詩實同用也。故長于揮灑者，可資吟詠；妙于賦物者；易于傳寫。即如丹家煉形之道，亦是假外丹以征內(nèi)象，所謂外丹成即內(nèi)丹成也。明此理以作畫，自然出風(fēng)入雅，軼俗超凡，不僅玩物適情已也。試觀古之作者，如郭恕先、黃子久、方從義，相傳皆屬仙流。雖不足據(jù)，要非凡品可知。夫品詣若此，尚何區(qū)區(qū)存雅去俗為哉。

 

市井之人，沉浸于較量盈歉之間，固絕于雅道。乃有外慕雅名，內(nèi)深俗慮，尤不可與作筆墨之緣。山谷謂惟俗不可醫(yī)，以其根之深而蒂之固也。人自知識漸開以來，凡所以誘之者，無非耳目口體之欲。就傅而后，或巧于名勢之捷徑，或?qū)б月暽魄椤ｅ食龆游?，又但以揣測往復(fù)相尚，則俗之蟠固于中者，已久而不可解矣。一旦思效騷人墨客之所為，信手而涂，乃曰此披麻，此劈斧；侈口而談，乃曰若董巨，若倪黃。其在貧賤者，方汲汲于糊口，將日徇時好之不遑，既難與語六法之奧。其為富貴者，偶親筆硯，甫涉丹青，學(xué)識未深，而自許實甚。于是知者掩口而不言，諛者交聲而日進(jìn)。

 

雖有妙質(zhì)，未有不形格而勢禁者也。若夫通人才士，寄情托興，非不雅趣有余，而不能必其出入于規(guī)矩，動而轍合，是謂雅而未正。至若師門授受，膠固已深，既自是而人非，復(fù)少見而多怪。欲非之，而未嘗乖乎繩尺；欲是之；而未見越乎尋常，是謂正而未雅。夫雅而未正猶可也，若正而未雅，其去俗也幾何哉。是在天資敏妙者，能于規(guī)矩中尋空闊道理，又當(dāng)于超逸中求實際工夫。內(nèi)本乎性情，外通乎名理，奇處求法，僻處合理。理之所有，不妨古人所未為，不必目中所經(jīng)見。識之所定，不必慮舉世之我非，但當(dāng)存知希之我貴。超超物表，遺世獨行，不須求如何得雅，而自與俗日相遠(yuǎn)矣。

 

 

凡事物之能垂久遠(yuǎn)者，必不徒尚華美之觀，而要有切實之體。今人作事，動求好看。茍能好看，則人無不愛，而作者亦頗自喜。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相因，其病遂至不可藥。今學(xué)者有志于此，務(wù)當(dāng)尋古人腳跟處。先將舊跡，細(xì)細(xì)玩其筆痕如何結(jié)實，墨韻如何醞釀，氣韻如何生動；再看上下如何交卸，層次如何明晰，山樹云氣如何掩映，虛實如何相生，疏密如何相間，濃淡如何相稱；再看其峰巒朝揖之狀，林木爭讓之勢，沙渚映帶之情，村落安頓之處，房屋向背之方，人物幽閑之致，器具陳設(shè)之所以妥適，水泉道路、橋梁舟車之出沒往來。且自問我為之必不能事事停當(dāng)若是，然后對之臨摹，不必論古人之不能及，要論我所不及古人，其病在于何處，久而得之，即所謂腳跟處也。其實不過去華存質(zhì)之道而已矣。夫華者，美之外現(xiàn)者也。外現(xiàn)者，人知之。若外現(xiàn)而中無有，則人不能知也。質(zhì)者，美之中藏者也。中藏者惟知畫者知之，人不得而見也。然則華之外現(xiàn)者，博浮譽于一時。質(zhì)之中藏者，得賞音于千古。審乎此，則學(xué)者萬萬不可務(wù)外現(xiàn)而不顧中藏也明矣。且華之用為巧，巧而纖，則日遠(yuǎn)于大方。巧而奇，必輕視乎正格。無大方而非正格，雖極其美麗，足以驚眾而駭俗，實即米老所謂但可懸之酒肆，豈是士大夫陶寫性情之事哉。質(zhì)之趣近古。

 

古之象，則如渾金璞玉；古之韻，則如鄭草江花。精神內(nèi)蘊，而光華發(fā)越，有不可磨滅光景。片紙寸縑，后之人且以為藝林寶物。較之好華而流極者，相懸豈不天淵乎哉。孫過庭所云：“人亡業(yè)顯，身謝道衰。”蓋即質(zhì)與華之明驗也。

 

　　所謂質(zhì)者，并非方幅拙實之謂。能不事挑剔點踢，及虛浮不著實際之筆，即有得于質(zhì)之道理。蓋作畫筆痕，或一筆能該數(shù)筆者，或一筆能該數(shù)十筆者。行筆時，但當(dāng)掠取物之形神，不可刻劃求似，致失行筆大意。更于剪裁形勢，聯(lián)貫脈絡(luò)之間，無不合度，乃是大方家數(shù)。又能出之以平實穩(wěn)重，方是質(zhì)也。若直而無致，板而不靈，又是病矣。故欲存質(zhì)者，先須理徑明透，識量宏遠(yuǎn)，加之以學(xué)力，參之以見聞，自然意趣近古，波瀾老成。以是言質(zhì)，乃質(zhì)中藏得無窮妙趣，令人愈玩而愈不盡者，境之極而藝之絕也。非參透各家，窮究萬變，而后復(fù)歸于樸者，曷足以語此。

 

　　丹碧文采之謂華，亦畫道所不廢。而我所欲去者，乃是筆墨間一種媚態(tài)。俗人喜之，雅人惡之，畫道忌之。一涉筆端，終身莫浣。學(xué)者能定識力，知其深以為害，不使?jié)u染，則后此功夫，皆屬有用。然初學(xué)見之，鮮有不悅而為之惑者，故防之不得不嚴(yán)也。前古士人通畫理者，十人恒九，其間美惡，皆能辨之。今則弁髦置之矣。偶有雅慕者，漫任己意以為之，雅俗不能甄別，趨向無過妍媚，稍成片段，眾口交推，遂爾詡詡自得以為是矣。迨至識者嗤之，鑒者麾之，而始知向者之所趨皆誤也。豈不惜哉！然一經(jīng)識者鑒者之嗤麾，便能幡然改轍，未始不可登作者之堂也。亦視其識力何如耳。

 

　　孫過庭謂學(xué)書有三時，余以學(xué)畫亦然。初學(xué)時當(dāng)求平直，不使偏跛邪僻，以就規(guī)矩；不令濃膩涂飾，以求骨干。中則開拓其心思，以盡丘壑之變；遍尋其作法，以備材料之資。然必因前古所有而擴(kuò)充之，不當(dāng)師心倍理也。后則絢爛之極，歸于平淡矣。舉向者之所博涉而遠(yuǎn)騖者，一約之于樸實簡易之中。似淡也，味之而愈長；似淺也，求之而愈深。功夫至此，則已顛毛種種矣。

 

 

學(xué)畫者，必須臨摹舊跡，猶學(xué)文之必揣摩傳作。能于精神意象之間，如我意之所欲出，方為學(xué)之有獲。若但求其形似，何異抄襲前文以為己文也。其始也，專以臨摹一家為主。其繼也，則當(dāng)遍仿各家，更須識得各家乃是一鼻孔出氣者。而后我之筆氣，得與之相通。即我之所以成其為我者，亦可于此而見。初則依門傍戶，后則自立門戶。如一北苑也，巨然宗之，米氏父子宗之，黃王倪吳皆宗之。宗一鼻祖，而無分毫蹈襲之處者，正其自立門戶，而自成其所以為我也。今之摹仿古人者，匡廓皴擦，無不求其絕似，而其身分光景，較之平日自運之作，竟無能少過者，此其故當(dāng)不在于匡廓皴擦之際，而在平日造詣之間也。若但株守一家而規(guī)摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可向邇。茍能知其弊之不可長，于是自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈，而天然入彀，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無愧，而后成其為我而立門戶矣。自此以后，凡有所作，偶有會于某家，則曰仿之，實即自家面目也。余見名家仿古，往往如此，斯為大方家數(shù)也。

 

若初學(xué)時，則必欲求其絕相似，而幾幾可以亂真者為貴。蓋古人見法處，用意處，及極用意而若不經(jīng)意處，都于臨摹時，可一一得之于腕下。至純熟后，自然顯出自家本質(zhì)。如米元章學(xué)書，四十以前，自己不作一筆，時人謂之集書。四十以后，放而為之，卻自有一段光景。細(xì)細(xì)按之，張鐘二王、歐虞褚薛，無一不備于筆端。使其專肖一家，豈鐘繇以后，復(fù)有鐘繇，羲之以后，復(fù)有羲之哉。即或有之，正所謂奴書而已矣。書畫一道，即此可以推矣。

 

　　時有今古之不同，而心同、手同、法同，安在古今人不相及也。且所用之法，古人已盡之矣。士生明備之后，茍能得古人所用之法以為法，則心手間自超凡軼俗矣。夫天下無離性情以為法者，無古人之成法，無以發(fā)我之性情耳。然則時雖有今古，若本性情以為法，因即法以見性情，則今古無少異也。故雖仿古，不可有古而無我。正以有我之性情也，以我之性情，合古人之性情，而無不同者。蓋以古人之法，即古人性情之見端也。法同則性情亦無以異矣，故仿古正惟貴有我之性情在耳。假舍我以求古，不但失我，且失古矣。

 

　　筆墨之事，最忌拘攣。丘壑之生發(fā)，局勢之變換，筆墨之情態(tài)，非古人之成式，無以識其運用之妙。若前人偶如是，我亦必欲如是，則拘于墟矣。至有典贍可法者，乃其筆墨間動合法度，堪為模楷。假令仿者必欲筆筆求似，不惟記憶為難，亦且拘苦實甚。人特患不能盡取古人之法，懸于腕下。茍能取之，無非是我之性靈，即無非是古人之眷屬。今日所作，是一個樣子，明日所作，又是一個樣子。局局不同，而筆筆是古，乃是仿古有我。

 

　　作偽者，逞其心力，仿作古人之跡。不但不知者易誑，即素識畫理者，亦幾莫能辨。及識破，但覺滿紙牽強(qiáng)，不待與原跡對劾而知也。且有敝精勞神于少壯之日，及其老也，反不能自作一筆。其人未嘗無心思筆氣，但其仿時，不過刻求形樣之似，而不究其所以然，亦不過取眩皮相之目，而無志于所得，雖日對名跡，何所裨益。蓋古人自有其精氣，借筆墨以傳之。故貴古人筆墨者，貴其精氣也。乃徒取其糟粕，而精氣反遺，以是言畫，何異向土偶衣冠，求其笑言動作哉。且古人所作，其靈機(jī)妙緒，應(yīng)腕而來，在古人亦不自知其所以者，豈后人所得而摹仿哉。故但泥其跡者，不特失古人靈妙之趣，恐汩其天機(jī)，將終身無能畫之日矣。惟以古人之矩矱，運我之性靈，縱未能便到古人地位，猶不失自家靈趣也。

 

 

前言仿古，必自存其為我，謂以古人之法度，運自己之心思也。此言自運，又當(dāng)復(fù)必有古法，謂運我之心思，不可暫忘古人之法度也。心思雖變化而無方，法度則一定而不易，故興會所至，解衣磅礴，曾未容偭規(guī)矩而改錯也。故將欲作一畫，必思筆法是取某家，章法是取某家，甚至絕不相似之筆，而取資自在，毫無干涉之作，而理會可通。果其食古既化，萬變自溢于寸心，下筆天成，一息可通乎千古，信今傳后，非難致矣。特是風(fēng)會之流，日趨日下，太古之跡，聲希味淡，不可得而摹擬矣。六朝唐初，其縑素不得傳于世。間有存者，亦系傳摹之作。然其高古之致，已是躋攀莫及。而細(xì)按其筆，乃不過極規(guī)矩之至。宋元遞降，意思猶皆近古。至其規(guī)矩之縝密，尤非復(fù)后人所能望見。去古既遠(yuǎn)，風(fēng)會日靡，規(guī)矩日廢，遂至古意蕩然。原其故，蓋因取資未多，師心實甚，既不肯從古人吃緊處下實際工夫，驟欲自開門面，詭形殊態(tài)，自矜自喜，甚至訛以傳訛，轉(zhuǎn)相仿效。而庸耳俗目，又從而揚譽之，遂至漸染一方，家弦戶誦?；蛞怨欧ㄔ懼?，彼且曰：古自成其為古，我自成其為我。

 

嗟乎！安得好學(xué)深思，仔肩絕業(yè)者，拔起其間，豁彼群迷，獨抽真慧，追古人之模范，為后學(xué)之津梁耶！如有知肆力于古之為益者，必且自初學(xué)以迄于純熟，無一日不從事乎古，乃是真種子也。今有時師于此，求而習(xí)之，數(shù)年之間，便已稱能，或可齊之。若欲追摹古人，今年學(xué)之，未必不似，加以數(shù)載之功，而反不能。再加數(shù)年，愈嘆莫及。更有終身由之，而卒若莫能到者，乃其虛心實力，愈進(jìn)而愈不足也。而自人觀之，則已敻乎其不可及矣。以視追逐于時師，而數(shù)載可盡其道者，烏可同日語哉。

 

　　心之所運，日出而不窮。法之所存，一定而不易。是以胸中丘壑，原非我所固有。平時遍摹各家，漸識其承接掩映，去來虛實之故。當(dāng)揮灑時，自有一重一掩，不寬不迫意思，方得大家體段，方合古人丘壑。若故意弄巧，強(qiáng)為牽扯，雖無礙于畫理，而甚遠(yuǎn)于大方。

 

　　經(jīng)營位置，固以吾之心思運用。然平日所見名跡，自來湊我筆端，即當(dāng)取之以定一局之筆意。倘更有觸于他家，雖筆意不相類，而局段可采，不妨借彼之章法，以運我之筆勢。但令筆法不雜，便可一氣呵成。

 

　　吾人生千百名家之后，筆法局法，已為古人用盡，學(xué)者但得多見而能記憶，作畫時或?qū)⒁患易髦鳎螂s采各家之妙，即是好手。若恃己之聰明，欲于古人法外，另辟一徑，鮮有不入魔道者。切宜忌之。

 

　　有一人之筆氣，即有一人之習(xí)氣。習(xí)氣不除，筆氣亦壞。然則筆氣亦何足恃哉，故學(xué)者必須覓換骨之金丹也。覓法如何？搜采之功，務(wù)令廣博。合眼便歷歷見古人成法，又見某家法是某家所生，其家法是某家所變，分之則知其流，合之則知其源，加以陶汰之功，芟其繁蕪，漉其渣滓，而獨于古人精意所存之處，刻意求之。工夫既久，自然筆氣現(xiàn)出，乃得與古人相通。此換骨之法也。如是則筆筆是自家寫出，即筆筆從古人得來。更能養(yǎng)之醇熟，隨興所發(fā)，意致不凡，方可云筆氣之妙。

 

　　古人作法不一，而其中有至一道理。雖千百古人，亦無不一者，此在平日功夫識見。能理會得的確實在，則自家運筆，方能不與古人相遠(yuǎn)。為是為非，亦能自為檢察。此處最為吃緊。蓋自觀己作，通弊在回護(hù)。茍能時時斫削自己，則宿病日消，古意日增。能自信者，即可以信于天下，而傳于后世矣。

 

　　靜檢生平所作，其最得意者，大都必有合于前古某某之法。而有意求合，翻不能得焉。然無意而合者，又非偶然撞著，實緣平日曾有著意揣摩一番工夫。故機(jī)趣迎湊，適然而遇，此亦可見居稽之效。凡有志于斯者，斷不可隨手涂抹。而于古也，又不必襲其成規(guī)，但欲通其精氣，由此而漸有得焉。雖未必便到古人，亦是去古不遠(yuǎn)。

 

 

兩間之形形色色，莫非真意之所呈。淺者見其小，深者見其大。為文詞，為筆墨，其用雖殊，而其理則一。豈僅求之規(guī)模形似，便可謂已盡畫道哉。論畫者謂以筆端勁健之意，取其骨干；以活動之意，取其變化；以淹潤之意，取其滋澤；以曲折之意，取其幽深。固也。然猶屬意之淺而小者，未可論于大意之所在也。蓋天地一積靈之區(qū)，則靈氣之見于山川者，或平遠(yuǎn)以綿衍，或峻拔而崒嵂，或奇峭而秀削，或穹窿而豐厚，與夫脈絡(luò)之相聯(lián)，體勢之相稱，迂回映帶之間，曲折盤旋之致，動必出人意表，乃欲于筆墨之間，委曲盡之。不綦難哉！原因人有是心，為天地間最靈之物。茍能無所錮蔽，將日引日生，無有窮盡，故得筆動機(jī)隨，脫腕而出，一如天地靈氣所成，而絕無隔礙。雖一藝乎，而實有與天地同其造化者。夫豈淺薄固執(zhí)之夫，所得領(lǐng)會其故哉。要知在天地以靈氣而生物，在人以靈氣而成畫，是以生物無窮盡，而畫之出于人亦無窮盡。惟皆出于靈氣，故得神其變化也。今將展素落墨，心所預(yù)計者，不過何等筆法，何等局法。因而洋洋灑灑，興之所至，豪端畢達(dá)，其萬千氣象，都出于初時意計之外。今日為之而如是，明日為之又是一樣光景。如必欲若昨日之所為，將反有不及昨日者矣。何者？必欲如何，便是阻礙靈趣。右軍書《蘭亭敘》，為生平第一得意筆，后復(fù)書數(shù)十本，皆不能及，其亦必欲如何故耳。若夫淺薄固執(zhí)之夫，今日為之如是，明日為之亦如是，即終身為之，而亦不過如是者，印板畫也。印板者，不靈之謂，工匠之為也。若士大夫之作，其始也曾無一點成意于胸中，及至運思動筆，物自來赴。其機(jī)神湊合之故，蓋有意計之所不及，語言之所難喻者。頃刻之間，高下流峙之神，盡為筆墨傳出，又其位置剪裁，斟酌盡善。在真境且無有若是其恰好者，非其能得大意之所在，何以若是耶！夫平直高深，山之形也，而意固不在于平直高深。勾拂點染，畫之法也，而意復(fù)不在于勾拂點染。然則所謂大意者，乃謂能見真意之大處。雖不關(guān)乎平直高深，勾拂點染，而亦未嘗不寓于平直高深，勾拂點染之間。且必由乎讀書聞道，鑒古入神，意之所動，已自迥出凡表，而后形諸筆墨，乃能獨得其大也。

 

故等是畫也，局同法同，形體亦未嘗少異，而彼則氣味不醇，底蘊易量；此則愈玩而無窮，深藏而彌出。是故求之形跡者，固屬卑淺，即局于流派授受之間，而未識古人措意之大，亦畢生莫得預(yù)于高深之詣也已。

 

　　意趣之高下，難以數(shù)計。有攻之者，窮年皓首，反不及高人韻士偶爾托興之作。蓋筆墨本是寫人之胸襟，胸襟既開闊，則立意自無凡近。試思古人傳者，皆是何等人品學(xué)問。而庸庸者，不過拾其唾余，此中大意，全未理會，便欲妄擬前賢，何異夏蟲之語冰哉！莫若虛心以玩往跡，澄懷以參名理，時有所會，而日有得，斷除襲取，獨出靈裁，不悅時目，常懷自勘。若此下手，庶幾有望耳。

 

　　習(xí)于凡鄙者，固難與語高遠(yuǎn)。習(xí)之既深，并不知何者之為高遠(yuǎn)。故下士聞道，乃大笑之也。今時好手絕響，有志筆墨者，幾有欲濟(jì)無梁之嘆，一遇能者，不暇計其凡鄙與否，而相見恨晚?？v有性靈，翻為汩沒，漸染已久，一遇高遠(yuǎn)之致，將反呀然笑之矣。是即所謂少所見多所怪者也，要之萬事同此一理。但以品詣識見，觀之畫道，雖其工力尚淺，而凡鄙高遠(yuǎn)之別，先須判然于心。初學(xué)者其必以此作入門之首務(wù)。

 

　　布置落落，不事修飾，立意之大者也。平正疏爽，直起直落，筆意之大者也。傳寫典雅，絕去俚俗，畫意之大者也。安頓穩(wěn)重，波瀾老成，局意之大者也。寫屋宇，得幽逸之意；寫人物，得恬適之意；寫漁樵，得托隱之意。寫行旅估帆，必先作間曠山人為主，以見物外閑觀之意，加以興趣高超，筆致流逸，縱不逮古人，亦自加人一等。

 

 

筆格之高下，亦如人品。故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數(shù)人。蓋于幾千百人中，始得此數(shù)人耳，茍非品格之超絕，何能獨傳于后耶。夫求格之高，其道有四：一曰清心地以消俗慮，二曰善讀書以明理境，三曰卻早譽以幾遠(yuǎn)到，四曰親風(fēng)雅以正體裁。具此四者，格不求高而自高矣。請申其說。筆墨雖出于手，實根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致；矜情未釋，何來沖穆之神。郭恕先、黃子久，人皆謂其仙去，夫固不可知，而其能超乎塵埃之表，則有獨絕者，故其手跡流傳后世，得者珍逾珙璧。茍非得之于性情，縱有絕世之資，窮年之力，必不能到此地位。

 

故一曰，清心地以消俗慮。理無盡境，況托筆墨以見者，尤當(dāng)會其微妙之至，以靜參其消息，豈淺嘗薄植者所得預(yù)。若無書卷以佐之，既粗且淺，失雋士之幽深；復(fù)腐而庸，鮮高人之逸韻。夫自古重士夫之作者，以其能陶淑于書冊卷軸之中，故識趣興會，自得超超元表，不肯稍落凡境也。故二曰，善讀書以明理境。松雪云：乳臭小兒，朝舉執(zhí)筆，暮已自夸其能。是真所以為乳臭也。要知從事筆墨者，初十年，但得略識筆墨性情；又十年，而規(guī)模粗備；又十年，而神理少得；三十年后，乃可幾于變化。此其大概也。而虛其心以求者，但覺病之日去而日生。張皇補(bǔ)苴，救過不遑，何暇驟希名譽。及至功深火到，自有不可磨滅光景，足以信今而傳后。故三曰，卻早譽以幾遠(yuǎn)到。古人左圖右史，則圖與史實為左右。故作者既內(nèi)出于性靈，而外不得不更親大風(fēng)雅。吮墨閑窗，動合風(fēng)人之旨；揮毫勝日，時抽雅士之懷。味之而愈長，則知其蘊之深也；久之而彌彰，則知其植之厚也。

 

蘊深而植厚，乃是真正風(fēng)雅，亦是最高體格。南宋院體，且薄之如不屑。若刻劃以為工，涂飾以為麗，是直與抃工彩匠，同其分地而已矣。故四曰，親風(fēng)雅以正體裁。四者備矣，而猶不得入古人之室者，吾不信也。在學(xué)者，當(dāng)先立卓識，操定力，不務(wù)外觀，不由捷徑，到得工夫純熟，自成一種氣象。吾固不能降格以從人，人亦無不甘心而俯首矣。

 

　　學(xué)畫者，最難恰好。其高瞻遠(yuǎn)矚者，全未知規(guī)矩法度，已早講性靈如何，氣韻如何，任筆所之，無不自喜，到后來竟漫無所得，因而漸漸廢棄。此過之病也。其甘于小就者，但解描摹形似，不問筆墨道理，少成片段，足以應(yīng)求者，便自滿愿，前跡之妙，束而不觀，緒言之深，置而弗論，以至窮年莫得，皓首無聞。此不及之病也。豈知人之為學(xué)，貴在立志。志者，猶射之的也，焉有射而不樹的以為準(zhǔn)者乎。始學(xué)射者，中者不得什一，久之則能有百發(fā)而百中矣。果能立志做第一等工夫，循序漸進(jìn)，勿忘勿助，逐時自有成效。若先墮其志，不如其不為之逸矣。病在過者，吾惜其資稟之徒高。在不及者，吾惜其工力之枉費。甚矣恰好之難也！

 

　　格高者，落落大方，或氣焰凌人，或風(fēng)神絕世，幾令學(xué)者河漢無極。及細(xì)尋其蹤跡，但覺其意愈簡而愈多，態(tài)愈老而愈媚。至其所以致此高絕者，則又今人所斷不肯為。其故何居？胸?zé)o卓識，筆習(xí)恒溪，見之所不到，力之所不能，非不嘆慕于平時，而不能得之于腕下，是不敢為也。安于鄙陋，狃于平庸，鄙陋日深，則天機(jī)已汩，平庸既慣，必俗慮多拘，若見高古之跡，非但不愿仿效，且必驚其懸絕，而怪其不類，是不肯為也。夫不敢為者，倘幸遇明師開示，知其過而改轍焉，則尚可為也。若不肯為者，已自定其成見，其于高古道理，方將非之笑之，縱取宋元名跡，指出妙緒以告之，彼必掩耳卻走。蓋其心思耳目，已與茲理隔絕，直是無藥之病矣。有志者于此，務(wù)斷除此二項，稍涉凡近，猛力以攻，求古人之所以高絕者以致力焉，得尺得寸，庶幾無負(fù)。

 

　　今人大患，是學(xué)得幾筆，輒曰便可應(yīng)酬。豈知古人直以己之身分，現(xiàn)作筆墨，以示后世。后之人因其跡以慕其品，而如見其人者，夫何可忽也。且筆墨本通靈之具，若立志不高，則究心必淺，徒足悅小兒之目，而見麾于作者之堂。若是，則有累于筆墨者，亦大矣哉！

 

 

天地之故，一開一合盡之矣。自元會運世，以至分刻呼吸之頃，無往非開合也。能體此，則可以論作畫結(jié)局之道矣。如作立軸，下半起手處是開，上半收拾處是合。何以言之？起手所作窠石，及近處林木，此當(dāng)安屋宇，彼當(dāng)設(shè)橋梁、水泉道路，層層掩映，有生發(fā)不窮之意，所謂開也。下半已定，然后斟酌上半，主山如何結(jié)頂，云氣如何空白，平沙遠(yuǎn)諾，如何映帶，處處周到，要有收拾而無余溢，所謂合也。

 

譬諸歲時，下幅如春，萬物有發(fā)生之象；中幅如夏，萬物有茂盛之象；上幅如秋冬，萬物有收斂之象。時有春夏秋冬自然之開合以成歲，畫亦有起訖先后自然之開合以成局。若夫區(qū)分縷析，開合之中，復(fù)有開合。如寒暑為一歲之開合，一月之中有晦朔，一日之中有晝夜，至于時刻分晷，以及一呼一吸之間，莫不有自然開合之道焉。則知作畫道理，自大段落，以至一樹一石，莫不各有生發(fā)收拾，而后可謂筆墨能與造化通矣。有所承接而來，有所脫卸而去，顯然而不晦，秩然而有序，其于畫道庶幾矣。今捉筆者，既不識起訖，復(fù)不知操縱，滿紙?zhí)钊笔莵y草堆柴，局勢之謂何？而猶自以為是筆墨耶！

 

　　筆墨相生之道，全在于勢。勢也者，往來順逆而已。而往來順逆之間，即開合之所寓也。生發(fā)處是開，一面生發(fā)，即思一面收拾，則處處有結(jié)構(gòu)而無散漫之弊。收拾處是合，一面收拾，又即思一面生發(fā)，則時時留余意而有不盡之神。朽筆一下，大局已定，而中間承接之處，有勢雖好而理有礙者，有理可通而勢不得者，當(dāng)停筆細(xì)商，候機(jī)神湊會，一筆開之，便增出許多地面，且深且遠(yuǎn)。但于此不即為商所以收拾，將如何了結(jié)，如遇綿衍拖曳之處，不應(yīng)一味平塌，宜另起波瀾。蓋本處不好收拾，當(dāng)從他處開來，可免平塌矣。或以山石，或以林木，或以煙云，或以屋宇，相其宜而用之，必勢與理兩無妨焉乃得?？傊泄P布局，無一刻離得開合者，故特拈出，申諸同志。

 

　　作書發(fā)筆，有欲直先橫，欲橫先直之法。作畫開合之道亦然。如筆將仰，必先作俯勢，筆將俯，必先作仰勢，以及欲輕先重，欲重先輕，欲收先放，欲放先收之屬，皆開合之機(jī)。至于布局，將欲作結(jié)密郁塞，必先之以疏落點綴；將欲作平衍紆徐，必先之以峭拔陡絕；將欲虛滅，必先之以充實；將欲幽邃，必先之以顯爽：凡此皆開合之為用也。學(xué)者未解此旨，斷不可任意漫涂，請展古人所作，細(xì)以此意推之，由一點一拂，以至通局，知其無一處不合此論，則作者之苦心已得，然后動筆摹仿，頭頭是道矣。

 

　　布局先須相勢。盈尺之幅，憑幾可見。若數(shù)尺之幅，須掛之壁間，遠(yuǎn)立而觀之，朽定大勢，或就壁，或鋪幾上，落墨各隨其便。當(dāng)于未落朽時，先欲一氣團(tuán)煉，胸中卓然已有成見，自得血脈貫通，首尾照應(yīng)之妙。上幅難于主山，下幅難于主樹。水要有源，路要有藏，幽處要有地面，下半少見平陽，脈絡(luò)務(wù)須一串，山樹貴在相離，水口必求驚目，云氣足令怡情，人物當(dāng)簡而古，屋宇要樸而藏。偏局正局，俱應(yīng)如是。

 

天下之物，本氣之所積而成。即如山水，自重崗復(fù)嶺，以至一木一石，無不有生氣貫乎其間。是以繁而不亂，少而不枯，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形。萬物不一狀，萬變不一相，總之統(tǒng)乎氣以呈其活動之趣者，是即所謂勢也。論六法者，首曰氣韻生動，蓋即指此。所謂筆勢者，言以筆之氣勢，貌物之體勢，方得謂畫。故當(dāng)伸紙灑墨，吾腕中若具有天地生物光景，洋洋灑灑，其出也無滯，其成也無心，隨手點拂，而物態(tài)畢呈，滿眼機(jī)關(guān)，而取攜自便。心手筆墨之間，靈機(jī)妙緒，湊而發(fā)之。文湖州所謂急以取之，少縱即逝者，是蓋速以取勢之謂也。或以老杜十日五日之論，似與速取之旨相左，不知老杜但為能事不受迫促而發(fā)。若時至興來，滔滔汩汩，誰可遏抑。

 

吳道子應(yīng)詔圖嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成。此又速以取勢之明驗也。山形樹態(tài)，受天地之生氣而成。墨滓筆痕，托心腕之靈氣以出。則氣之在是，亦即勢之在是也。氣以成勢，勢以御氣。勢可見而氣不可見，故欲得勢，必先培養(yǎng)其氣。氣能流暢，則勢自合拍。氣與勢原是一孔所出，灑然出之，有自在流行之致，回旋往復(fù)之宜。不屑屑以求工，能落落而自合。氣耶，勢耶，并而發(fā)之，片時妙意，可垂后世而無忝，質(zhì)諸古人而無悖。此中妙緒，難為添湊而成者道也。

 

機(jī)神所到，無事遲回顧慮，以其出于天也。其不可遏也，如弩箭之離弦；其不可測也，如震雷之出地。前乎此者，杳不知其所自起；后乎此者，杳不知其所由終。不前不后，恰值其時，興與機(jī)會，則可遇而不可求之杰作成焉。復(fù)欲為之，雖倍力追尋，愈求愈遠(yuǎn)。夫豈知后此之追尋，已屬人為而非天也。惟天懷浩落者，值此妙候恒多，又能絕去人為，解衣磅礴，曠然千古，天人合發(fā)，應(yīng)手而得。固無待于籌畫，而亦非籌畫之所能及也?；螂y之曰：機(jī)神之妙，既盡出于天，而非人為之所得幾，固已。今者吾欲為之心，獨非屬人乎？曰：蓋有道焉。所謂天者，人之天也。人能不去乎天，則天亦豈長去乎人。當(dāng)夫運思落筆時，覺心手間有勃勃欲發(fā)之勢，便是機(jī)神初到之候，更能迎機(jī)而導(dǎo)，愈引而愈長，心花怒放，筆態(tài)橫生，出我腕下，恍若天工，觸我毫端，無非妙緒，前者之所未有，后此之所難期，一旦得之，筆以發(fā)意，意以發(fā)筆。筆意相發(fā)之機(jī)，即作者亦不自知所以然，非其人天資高朗，陶汰功深者，斷斷不能也。

 

夫非天資高朗，陶汰功深者，不能不遲回顧慮，于是畢其生無天機(jī)偶觸之時。始因不能速，以至不得勢；繼且因不得勢，而愈不能速；囿于法中，動輒為規(guī)矩所縛；拘于象內(nèi)，觸處為形似所牽：釋家所謂具鈍根者也。其于茲事，何啻千里。

 

 

　　一切位置，林巒高下，煙云掩映，水泉道路，籬落橋梁，俱已停當(dāng)，且各得勢矣。若再以躁急之筆，以幾速成，不但神韻短淺，亦且暴氣將乘。雖有好勢，而無閑靜恬適之意，何足登鑒者之堂。于是停筆靜觀，澄心抑志，細(xì)細(xì)斟酌，務(wù)使輕重濃淡，疏密虛實之間，無絲毫不愜，更思如何可得深厚，如何可得生動，如何可得古雅堪玩，如何可得意思不盡，如何可得通幅聯(lián)絡(luò)，如何可得上下照應(yīng)。凡此皆當(dāng)反復(fù)推究，而非欲速者所得與也。且同是一人手筆，其出于閑靜之時者，自有閑靜之致，出于躁急之候者，興會雖高，而一段輕遽之意，不足為觀者重矣。試觀古人傳作，初展時，見其筆勢飛動可喜，未足以盡其妙也。當(dāng)細(xì)玩其深厚渾融之氣，不知幾經(jīng)蘊蓄陶淑而后得此者。乃今學(xué)者，或自喜才情富有，或自矜筆意飛揚，任意揮掃，不自顧惜，到后來不覺入于油滑佻■〈亻達(dá)〉。其弊一成，畢生莫挽，雖有過人才情筆氣，終難到古人地位。吾所謂醞釀云者，斂蓄之謂也。意以斂而愈深，氣以蓄而愈厚，神乃斯全。暴著者能斂蓄，則將反乎退藏；輕易者能斂蓄，則將歸乎厚重。能退藏則神長，能厚重則神固。夫神至能固而且長，又何患乎不望見古人。

 

　　有畢生之醞釀?wù)?，有一時之醞釀?wù)?。少壯之時，兼收并蓄，凡材之堪為吾用者，盡力取之，惟恐或后，惟恐不多。若少緩焉，其難免失時之嘆。及至取資已富，別擇已精，則當(dāng)平其心氣，抑其才力，以求古人之所以陶淑其性情，而自成一種氣象者，又不在于猛烹極煉之功，是則一生之醞釀?wù)咭?。因有所觸，乘興而動，則兔起鶻落，欲罷不能，急起而隨之，蓋恐其一往而不復(fù)再覯也。若其跡象既成，林壑畢現(xiàn)，又當(dāng)靜檢其疏失，細(xì)熨其矜暴，聚之以致其堅凝，融之以至于熔化，粹然以精，穆然以深，務(wù)令意味醇厚，咀嚼不盡而后已，是則一時之醞釀?wù)咭?。要之速以取者，始之事也；緩以凝者，終之事也。若既能速其所當(dāng)速，而復(fù)能緩其所當(dāng)緩焉，安有不足觀者乎！