長(zhǎng)將靜趣觀天地，自有幽懷契古今
長(zhǎng)將靜趣觀天地，自有幽懷契古今
上聯(lián)，長(zhǎng)將靜趣觀天地，所表達(dá)的是一種長(zhǎng)期保持冷靜、凝神觀察自然天地的方式。
心靜如水，靜水深流，這里的“靜趣”既有消除外界雜念的內(nèi)心平靜之意，也有體味大自然物態(tài)萬(wàn)千卻井然有序的心境。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然以及追求心靈的寧?kù)o從而生發(fā)智慧。
這對(duì)當(dāng)今人們的生存狀態(tài)也很有啟發(fā)價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的日常生活已被快節(jié)奏所占據(jù)，長(zhǎng)時(shí)間地沉浸于互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)之中，容易產(chǎn)生無(wú)法掌控的情感，需要用一種“靜”來(lái)調(diào)整情緒、尋求內(nèi)心平衡。
下聯(lián)，自有幽懷契古今，獨(dú)具匠心地融合了先賢智者的隱逸之風(fēng)和自身心靈境界，抱持一種清幽淡雅的情懷深入思考古今之事，感悟人生哲理。
這樣的境界需要沉淀和修煉，可以去翻閱歷史，欣賞詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式，提高自身文化素養(yǎng)，以更廣闊的視野、悠遠(yuǎn)的心態(tài)去看待世界、透視古今。
這副對(duì)聯(lián)表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧和品格。其實(shí)，不止中國(guó)文化，國(guó)外也有這樣的傳統(tǒng)和人物。比如，康德和維特根斯坦，他們的氣質(zhì)也與這幅對(duì)聯(lián)不謀而合。
維特根斯坦提出了“世界是語(yǔ)言的邊界”這一觀念，即世界的整個(gè)事實(shí)只能以語(yǔ)言來(lái)表述，而語(yǔ)言本身是一個(gè)語(yǔ)言游戲，是一系列符號(hào)組成的規(guī)則系統(tǒng)。聯(lián)中的“觀天地”可以看作是人們觀察自然界、認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程，而通過(guò)語(yǔ)言這一符號(hào)工具，我們才能把這些經(jīng)驗(yàn)具體化地說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)。因此，語(yǔ)言讓我們從感性和模糊的認(rèn)識(shí)走向相對(duì)理性而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
維特根斯坦還認(rèn)為，語(yǔ)言游戲具有規(guī)則，并且這些規(guī)則是由社會(huì)習(xí)俗決定的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的使用需要一定的共識(shí)。語(yǔ)言規(guī)則不是可以被徹底解釋清楚的，而是需要不斷地運(yùn)用和修正，一種語(yǔ)言游戲不斷地與其他語(yǔ)言游戲進(jìn)行交叉和演變。
上聯(lián)的“長(zhǎng)將”所表達(dá)的是一種不斷學(xué)習(xí)和探索的精神，唯有不斷學(xué)習(xí)，探究客觀規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)文化的深意，才能不斷向前進(jìn)步，從而修煉出“幽懷”，更好地把握與順應(yīng)古今之變。
當(dāng)然，幽懷既是一種內(nèi)在心境，也離不開(kāi)外在的適合環(huán)境。根據(jù)《維特根斯坦傳》一書(shū)的描述，維特根斯坦于1913年找到了一個(gè)理想的思考和寫(xiě)作的地點(diǎn)，那是挪威卑爾根北邊、松恩峽灣旁的一個(gè)叫舒登的村子。
在那個(gè)仿佛世外桃源但卻又格外孤獨(dú)的地方，存在著“鄉(xiāng)村的美——對(duì)于他需要的既是放松也是沉思的漫長(zhǎng)孤獨(dú)的散步而言,這鄉(xiāng)村的美是完美的——在他內(nèi)心生出了某種歡快。這一切合起來(lái)為他的思考創(chuàng)造了理想的環(huán)境。也許是一生中唯一的一次,他毫不懷疑自己呆在正確的地方,做著正確的事”。
這樣的環(huán)境促進(jìn)了極具深度的哲思，在哪里維特根斯坦度過(guò)了“一生中最多產(chǎn)的一年”，“孕育了思考的新樂(lè)章”。
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