儒教儒教是中國封建社會(huì)長期形成的特殊形式的宗教，中國是否存在儒教，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為不存在儒教，“儒”是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，“百家爭鳴”中的一家，是一個(gè)學(xué)術(shù)派別。“儒”這個(gè)字，原本是古代對(duì)學(xué)者的尊稱，它的字義是“優(yōu)”及“和”的意思，說他們的思想學(xué)問，能夠安定別人，足以說服別人。所以它只能稱為“儒家”。有的認(rèn)為存在儒教，孔子教主，漢武帝利用政治權(quán)利把孔子學(xué)說宗教化，定儒教于一尊。隋唐時(shí)期“佛”、“道”、“儒”并稱為三教，此后，三教出現(xiàn)合一的趨勢(shì)。在封建政權(quán)的支持下，儒教體系完成于宋代，它以中國封建倫理“三綱”、“五常”為中心，吸收佛教、道教的宗教思想和修養(yǎng)方法。信奉“天地君親師”，“君親”是中國封建宗法制度的核心；“天地”是君權(quán)神授的神學(xué)依據(jù)；“師”相當(dāng)于解釋經(jīng)典、代天地君親之言的神職人員?！端臅?、《五經(jīng)》是儒教的經(jīng)典，祭天、祭孔、祭祖是規(guī)定的宗教儀式。童蒙人塾(學(xué))讀書，開始接受儒教的教育時(shí)，要對(duì)孔子的牌位行跪拜禮。從中央到地方各州府縣建立孔廟（又稱文廟、夫子廟、學(xué)宮等）。作為教徒(儒生)定期聚會(huì)朝拜的場所。雖然在認(rèn)識(shí)上各有不同，但是無論稱為“儒教”或是“儒家”，其創(chuàng)始人均是一個(gè)孔子。儒教(家)學(xué)說，很符合封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，到漢武帝時(shí)，就向全國宣布，拋棄百家的學(xué)說，表彰儒家的思想，要大家閱讀“六經(jīng)”。使用儒家思想來治國，把儒家思想提到唯一獨(dú)尊的地位，從此以后，各個(gè)朝代實(shí)行“科舉制度”，都以儒家作為考試做官的唯一課題，這就迫使人們非學(xué)習(xí)儒學(xué)不可，因此，儒學(xué)得以長期發(fā)揚(yáng)光大。儒學(xué)統(tǒng)治中國達(dá)千年之久，它起了穩(wěn)定封建秩序、延長封建社會(huì)壽命的重要作用。道教道教與其它的宗教一樣,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,有其發(fā)生,發(fā)展的過程.早期教派并非經(jīng)由同一途徑,在同一地區(qū)和同一時(shí)期形成的,并且在很長時(shí)間內(nèi)沒有一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定的教團(tuán)組織,因而中國道教史的上限極不易認(rèn)定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當(dāng)復(fù)雜.丹鼎派注重清修煉養(yǎng),又有內(nèi)丹與外丹之分,其前身就是神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功學(xué),它是由戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展而來的.東漢后期出現(xiàn)的<<太平經(jīng)>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應(yīng)的道教組織.魏晉時(shí)期的內(nèi)丹經(jīng)<<黃庭經(jīng)>>和外丹經(jīng)<<抱樸子.內(nèi)篇>>盡管社會(huì)影響較大,其社會(huì)組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產(chǎn)生的另一個(gè)重要源頭.由此可見,中國道教產(chǎn)生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨(dú)立發(fā)展,時(shí)間上前后相錯(cuò),并無統(tǒng)一的具體創(chuàng)教時(shí)間可言.教名與教徒也沒有統(tǒng)一的稱呼,道教一詞道見于<<老子想而注>>.依此可見道教的產(chǎn)生可以由<<太平經(jīng)>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動(dòng)和道教實(shí)體出現(xiàn)的標(biāo)志.早期道教的主要來源與產(chǎn)生的社會(huì)背景如下:第一來源于古代宗教和民間巫術(shù),第二來源于戰(zhàn)國至秦漢的神仙傳說與方士方術(shù).第三來源于先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說.第四來源于儒學(xué)與陰陽五行思想.第五來源于古代醫(yī)學(xué)與體育衛(wèi)生知識(shí).道教的歷史淵源誕生于漢末,它是漢代社會(huì)的產(chǎn)物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會(huì)原因.在漢武帝時(shí)期直接推動(dòng)了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對(duì)道教的產(chǎn)生有刺激和推動(dòng)作用.<<太平經(jīng)>>是流傳至今的最早的道教經(jīng)典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學(xué)說,2.三名同心的調(diào)和論.即主張君,臣,民直協(xié)調(diào)共處.3.陰陽五行的災(zāi)異說.4.天人相通的神仙系統(tǒng).<<太平經(jīng)>>的神仙系統(tǒng)一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為圣人,六為賢人.它具有兩個(gè)神學(xué)系統(tǒng):即天地陰陽系統(tǒng).與神仙系統(tǒng).這兩者是平行關(guān)系,神人主天,真人主地,仙人主風(fēng)雨,道人主教化吉兇,圣人主治百姓,賢人輔助圣人.<<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運(yùn)用提示的陰陽之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經(jīng).其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.<<老子想而注>>是進(jìn)一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變?yōu)樘鞄煹酪院?成為道教的正宗.佛教佛教產(chǎn)生于：公元前六——五世紀(jì)的古代印度，創(chuàng)始人悉達(dá)多。喬達(dá)摩。喬達(dá)摩，是位于今天尼泊爾境內(nèi)釋迦族的王子，后來被信徒尊稱為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的賢者”。佛即佛陀，梵文音譯，意思是覺悟者。釋迦牟尼得道后在恒河流域中部地基金會(huì)傳播自己悟得的真理，信徒日眾，由此組成教團(tuán)，形成佛教。（閱讀）佛教認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)人生是一種常無我的苦難，只有皈依佛祖，通過修持，才能到達(dá)彼岸，獲得解脫。佛教把解釋人生和世界各種問題的道理歸結(jié)為“四諦”、“十二因緣”和“八正道”。在以后的傳播中，上述道理又被進(jìn)一步發(fā)揮概括為“三法印”，意即三條不能改變的根本義理。佛教最初在印度本土發(fā)展，一度取得國教地位，并向外傳播。釋迦牟尼逝世后，佛教分裂成許多派別，經(jīng)過長期演變。佛教流傳至今主要分三大系：大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教。伊斯教勢(shì)力進(jìn)放南亞后佛教日益衰敗，十三世紀(jì)在印度本土基本消失，但是在亞洲其他國家和地區(qū)繼續(xù)發(fā)展，至今仍有廣泛影響。佛教的傳播大體分：南北兩路，形成三大支系。1、 南傳佛教，以小乘為主，主要影響斯里蘭卡、東南亞各國和我國云南地區(qū)少數(shù)民族。該派拒絕小乘之名，自稱上座部佛教。2、 北傳佛教，以大乘佛教為主，一路經(jīng)中國內(nèi)陸傳至朝鮮、日本。另一路分別由內(nèi)陸和印度傳入西藏，形成獨(dú)具特色的藏傳佛教，主要影響我國西藏、青海，內(nèi)蒙以及蒙古地區(qū)。三大支系：1、佛教約在公元一世紀(jì)由西域傳入中國內(nèi)陸，隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，在漢族地區(qū)形成許多自成體系、完全本土化的宗派。2、大約在公元七世紀(jì)，佛教傳入西藏地區(qū)，其后經(jīng)歷了曲折漫長的發(fā)展，形成了眾多的派系。3、 十五世紀(jì)初，生于青海湟中的宗格巴在對(duì)各教派改革的基礎(chǔ)上創(chuàng)立格魯派，因該派喇嘛帶黃帽，故又稱黃教。十七世紀(jì)格魯派在西藏地區(qū)建立了政教合一的地方政權(quán)，以后又得到清朝政府的承認(rèn)和支持。格魯派因此成為藏傳佛教的正統(tǒng)派和最有實(shí)力的教派。小乘的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》大乘佛教主要經(jīng)典是《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《大般涅經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》印度教簡介印度教源于古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。它擁有10.5億信徒（1993年統(tǒng)計(jì)數(shù)），僅次于擁有15億信徒的基督教和11億信徒的伊斯蘭教。所謂“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲學(xué)、文化和社會(huì)習(xí)俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會(huì)等級(jí)、集團(tuán)和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實(shí)踐。這種綜合性、多樣性使人們很難對(duì)印度教的信仰和特征作出公認(rèn)、明確的定義。馬克思曾說：“這個(gè)宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是佳格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”可以說“印度教”囊括了一神論、多神論、泛神論和無神論。19世紀(jì)英國殖民地曾用了20年時(shí)間對(duì)印度教作了系統(tǒng)的調(diào)查，當(dāng)年英國外交部曾宣布：無法對(duì)印度教作出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，它既是有神論的宗教，又是無神論的宗教，既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁欲主義的宗教，又是縱欲主義的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等。“印度教”(Hinduism)一詞并非印度人民對(duì)自有宗教的稱謂，而是外來人強(qiáng)加的。在印度所有經(jīng)典中都沒有這個(gè)詞的出現(xiàn)。"Hindu"實(shí)為"Sindhu"一字的訛傳。此字本指自古以來就被西方國家稱為"India"（印度）的國度，是由希臘人從波斯人借用的字。后來由于印度周邊地區(qū)的穆斯林無法念清楚"Sindhu River"（印度河）中的第一個(gè)字母"S"，因此把該字念成了"Hindu"。這個(gè)字后來就被外國人用來代指生長在由印度河及恒河澆灌的土地上的人民所具有的宗教信仰和傳統(tǒng)文化。因此，確切地說，印度教是由存在于印度本土上的不同信仰組織集合而成的。不過，盡管有那么多的信仰，但大多數(shù)的根源都來自一個(gè)，即成書于公元前5000年前的《韋陀經(jīng)》（又譯“吠陀”）。《韋陀經(jīng)》有四部：娑摩(Sama Veda)、耶柔(Yajur Veda)、梨俱(Rig Veda)、阿闥婆(Atharva Veda)。這四部《韋陀經(jīng)》教義主要分兩個(gè)部分：祈求世間福報(bào)及達(dá)到靈性解脫。每一部分又各自分出不同的目標(biāo)和不同的層次。正是這些林林總總的不同目標(biāo)及不同層次才構(gòu)成了印度教各種信仰的“百花齊放，百家爭鳴”。印度教中所崇拜的神有很多，但主要的神有：至尊神奎師那和他的擴(kuò)展羅摩神、創(chuàng)造之神大梵天、破壞之神濕婆、維系之神毗濕奴。印度教認(rèn)為善惡有因果，靈魂有輪回。善行能讓人死后升天，惡行則讓人死后墮為畜牲。印度教主張禁欲和苦行，以達(dá)到靈魂的凈化。印度教還主張非暴力，不殺生，即使踩死一只螞蟻也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至連雞蛋都不吃。印度教有嚴(yán)格的種姓制度，即人分為從高貴到低賤的四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。各種姓間界限分明，不通婚，不往來，不變更。印度教還有形形色色的教律，諸如：重男輕女、寡婦不能再嫁、已婚婦女不能在大庭廣眾下拋頭露面以及童婚等等。印度教的經(jīng)典主要是四部《韋陀經(jīng)》，此外還有作為韋檀陀哲學(xué)來源的《奧義書》和《森林書》、歷史文獻(xiàn)《往世書》、兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》以及《博伽梵歌》和一些宗教圣人傳記等。
聯(lián)系客服
