文/張?jiān)娪?/strong>
海上絲綢之路不僅僅是一條中外貿(mào)易往來(lái)的線路，也是一個(gè)世界宗教文化交流傳播的通道。中國(guó)自古是一個(gè)“淡宗教，重人文”的國(guó)度，但從鬼神信仰形成體系、儒家思想演變成儒教、道家思想演變成道教、脫胎于印度佛教的中國(guó)佛教以及其他宗教開始興起時(shí)，海上絲綢之路也逐漸變成了一條宗教交流的通道。通過海上絲綢之路，我國(guó)將儒教、佛教、道教等東傳至朝鮮、日本等地，將媽祖信仰南下至東南亞等地。同時(shí)，印度佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教也傳播到了中國(guó)。
儒教的交流
儒教是儒家思想宗教化的產(chǎn)物，是人們對(duì)孔子、禮教和先王文化的信仰。儒教是以十三經(jīng)為經(jīng)典，以古代官僚機(jī)構(gòu)為組織，以天壇、宗廟、孔廟、泰山為祭祀場(chǎng)所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、釋奠禮、五祀為祭祀儀式，倡導(dǎo)王道德治、尊王攘夷和上下秩序的國(guó)家宗教。
根據(jù)我國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，儒家思想早在東漢末年就傳入了朝鮮半島，隨著新羅統(tǒng)一三國(guó)后，儒家思想逐漸演變成儒教，并成為統(tǒng)治階層的信仰。在朝鮮半島先后出現(xiàn)了一批著名的儒學(xué)（教）大家，如李穡、鄭夢(mèng)周、鄭道傳等。儒教的發(fā)揚(yáng)者朱子學(xué)派（程朱理學(xué)）形成和發(fā)展于高麗王朝末期，到朝鮮王朝建立后，逐漸成為占主導(dǎo)地位的學(xué)說。從韓國(guó)新安朱氏族譜記載中可以看到，南宋浙江烏程縣令朱潛是朱熹的曾孫，在經(jīng)歷了南宋黑暗的時(shí)期之后，于公元1224年“袖家譜攜二男一女，與門人葉公濟(jì)、趙昶、陳祖舜、周世顯、劉應(yīng)奎、杜行香、陶成河七學(xué)士浮海而東”。朱潛的兒孫后來(lái)都擔(dān)任了高麗王朝的官職，在執(zhí)政過程中，朱熹理論也成為了朝廷的主導(dǎo)思想。十七、十八世紀(jì)，隨著中國(guó)考據(jù)學(xué)的興起，朝鮮半島的儒學(xué)中也興起了反對(duì)朱子學(xué)派的考據(jù)學(xué)（漢學(xué)）和陽(yáng)明學(xué)派，考據(jù)學(xué)反對(duì)朱子學(xué)派對(duì)經(jīng)傳的固定注釋方法，提倡直接研究先秦儒家經(jīng)典的原文，以及廣泛參考漢代古注。
與朝鮮半島相似，日本也深受儒教的影響，據(jù)成書于公元720年的日本第一部正史《日本書紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇15年（公元405年），百濟(jì)博士王仁應(yīng)邀到達(dá)日本，帶去10卷《論語(yǔ)》和一卷《千字文》。但早期儒學(xué)是日本統(tǒng)治階層高雅的學(xué)問，內(nèi)容只限制在漢唐注釋、文學(xué)訓(xùn)詁上，在民間的影響不大，而且在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，儒學(xué)只是作為禪宗的附屬品。直到朱熹、王陽(yáng)明理論傳入日本后，儒學(xué)的情形才發(fā)生了改變，儒家的思維方式得到了大面積的傳播與發(fā)展。雖然朱子學(xué)被奉為日本的官學(xué)，但對(duì)日本社會(huì)變革產(chǎn)生積極推動(dòng)作用的卻是陽(yáng)明學(xué)派。日本的陽(yáng)明學(xué)派雖然繼承了中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)思想，但和中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)有所不同，如日本陽(yáng)明學(xué)者大都折中朱王，調(diào)和神儒，在理論和實(shí)踐上有自己的特點(diǎn)。明朝亡國(guó)后，中國(guó)著名學(xué)者朱舜水（1600-1682年）流亡日本，開館講學(xué)，培養(yǎng)了眾多的學(xué)生，有些學(xué)生也成為著名學(xué)者，他所提倡的實(shí)學(xué)實(shí)理的學(xué)風(fēng)，滲透到整個(gè)日本國(guó)民的意識(shí)中，間接地推動(dòng)了日本的明治維新運(yùn)動(dòng)，被尊稱為“日本孔夫子”。
儒教不僅在東方傳播，也逐漸傳播到了西方。耶穌會(huì)士利瑪竇在中國(guó)宣揚(yáng)基督教的同時(shí)，也在研習(xí)儒教經(jīng)典。利瑪竇認(rèn)為，想要在中國(guó)有所收獲必須要精通儒教經(jīng)典。1594年他完成了“四書”的翻譯并寄回歐洲。傳教士中除了利瑪竇以外還有很多人都在研習(xí)中國(guó)儒教經(jīng)典，例如，柏應(yīng)理和同伴翻譯了《論語(yǔ)》的前五章和《大學(xué)》；耶穌會(huì)士集體創(chuàng)作了《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，這些書籍也讓西方看到了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)體系，并對(duì)后來(lái)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)做出了貢獻(xiàn)。
道教的交流
道教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，融合了道家的思想，但道家與道教是完全不同的。道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時(shí)代天神崇拜，再到春秋戰(zhàn)國(guó)的黃老道家，秦漢時(shí)期神仙方術(shù)、民間信仰以及東漢“五斗米道”，“太平道”等的宗教、文化的融合。依據(jù)朝鮮史書《三國(guó)遺事》記載，公元七世紀(jì)，朝鮮已有許多人信奉道教。當(dāng)時(shí)中國(guó)正值唐朝，唐高祖得知這一情況后，即送道士和道經(jīng)到朝鮮。此后的幾百年間，道教成為朝鮮高句麗王朝的國(guó)家宗教之一。中國(guó)道士受唐王朝的派遣來(lái)到高句麗，以佛寺作道觀，被尊奉居于儒士之上。高麗時(shí)代（中國(guó)宋朝），睿宗修建朝鮮半島的第一座道觀——福源觀，并在道觀中舉行消除國(guó)家災(zāi)難的齋醮儀式，以后高麗元宗太子按道教的三尸說守庚申，守庚申遂成為國(guó)家風(fēng)俗。朝鮮李朝建立后，曾遣使來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)道教的醮祭，中國(guó)的明成祖在永樂元年（1517年）派專使送道教勸善書600部到朝鮮。但道教在朝鮮半島沒有形成教團(tuán)，后來(lái)被融進(jìn)民間信仰或其他宗教（如天道教）中而逐漸湮沒無(wú)聞。
道教在日本的傳播并不如在朝鮮傳播得那樣順利，甚至中國(guó)的道教在日本沒有形成實(shí)質(zhì)性的教派。但道教思想?yún)s對(duì)日本神道教育產(chǎn)生了深刻影響，在日本文化體系的形成中發(fā)揮了重要作用，例如，道教思想在文學(xué)、戲劇、繪畫等多個(gè)領(lǐng)域均有所反映。
媽祖教的交流
媽祖教中的媽祖，其現(xiàn)實(shí)原型是福建湄洲島上的民女，經(jīng)過宋朝至清朝歷代皇帝的加封和出海民眾的崇拜，逐漸成為了海上航行的保護(hù)神。媽祖信仰多在中國(guó)東南沿海一帶盛行，海上絲綢之路開通后，隨著商船南下，媽祖文化也隨著商船一起出航，通過船上的海員以及移民口耳相傳，傳到了海外，傳播的國(guó)家大多數(shù)都是沿海地區(qū)，例如：朝鮮、日本、馬來(lái)西亞、越南、菲律賓等國(guó)。而中國(guó)的一些其他民間習(xí)俗也與媽祖信仰一同傳出海外，如今我們看到東南亞地區(qū)的祭祀或者宗祠等風(fēng)俗傳統(tǒng)，追根溯源都是來(lái)自中國(guó)。
佛教的交流
佛教在公元前4世紀(jì)至公元前2世紀(jì)傳入中國(guó)并得以發(fā)展。在中國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)典傳習(xí)與滲透，與中國(guó)本土文化相融合后，構(gòu)成了具有民族特點(diǎn)的各學(xué)派和宗派，并遠(yuǎn)傳東亞、南亞各國(guó)。在公元前6世紀(jì)，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多35歲開悟，創(chuàng)立了佛教，他也被佛教徒稱為“釋迦牟尼”。經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，公元前3世紀(jì)末，佛教已經(jīng)遍布整個(gè)古印度，并向外傳播，成為世界宗教。佛教在東傳的途中，分為南北兩派：由印度傳入中國(guó)繼而傳播至日本、朝鮮、越南等國(guó)稱之為北傳佛教；由印度至斯里蘭卡繼而傳入泰國(guó)、緬甸、越南、老撾、柬埔寨等地區(qū)稱之為南傳佛教。南傳佛教，是上座部，為小乘佛教；北傳佛教，是大眾部，也就是大乘佛教。
公元前2世紀(jì)，小乘佛教由印度傳入斯里蘭卡后，首先傳入相鄰的緬甸，隨后逐步擴(kuò)散到泰國(guó)、老撾、柬埔寨等地。公元2世紀(jì)以蘇門答臘的室利佛逝為佛教的傳播中心，“南海區(qū)”的北部沿海地區(qū)的佛教也在此時(shí)逐漸興起，雖然同時(shí)期大乘佛教盛行，但小乘佛教也在沒有間斷地傳播。直至11世紀(jì)中期，小乘佛教在緬甸復(fù)興，蒲干成為小乘佛教的中心，11世紀(jì)末，小乘佛教由緬甸進(jìn)入泰國(guó)。13世紀(jì)，泰國(guó)國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，雄踞中南半島，小乘佛教日漸昌盛，隨即柬埔寨和老撾跟隨著泰國(guó)以小乘佛法為主要教派，此后小乘佛教在中南半島占據(jù)了主導(dǎo)地位，教徒分布廣泛，擁有較強(qiáng)的社會(huì)影響力。
同樣在公元前2世紀(jì)，佛教開始在中國(guó)傳播，并在公元5世紀(jì)南北朝時(shí)期得以弘揚(yáng)，盛唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。而公元十三世紀(jì)初，突厥人攻入比哈爾和孟加拉，印度最后殘存的佛教寺——飛行寺、那爛陀寺和超巖寺都被洗劫一空，僧侶多數(shù)被殺害，這標(biāo)志著在印度傳承1700余年的佛教消亡，而佛教在中國(guó)卻作為大乘佛法而得以弘揚(yáng)和發(fā)展。
佛教傳入中國(guó)有陸路和海路兩條路徑。但最早佛教是由陸路還是海路傳入中國(guó)，學(xué)術(shù)界說法不一，一直未有定論。佛教從陸路傳入的時(shí)間大約在公元前２世紀(jì)，佛教沿著陸上絲綢之路傳到中國(guó)新疆地區(qū)，然后到達(dá)玉門關(guān)、通過河西走廊傳到內(nèi)陸。海路則是通過海上絲綢之路，漢武帝時(shí)期開辟了中國(guó)東南沿海與印度東海岸黃支等地的海上航道，佛教極有可能從印度南端印度洋入海，橫穿馬六甲，北上至中國(guó)東南沿海一帶。
作為港口城市，遇到季風(fēng)、候船等因素，本土及外來(lái)船只需要靠港休息，補(bǔ)充生活補(bǔ)給。人員往來(lái)繁雜，其中包括取道而來(lái)的僧人，這些僧人就在沿海一帶，修建廟宇、佛寺，宣揚(yáng)佛法，沿海的居民也就會(huì)受到不同程度的影響，其中兩個(gè)代表性的人物：曇摩耶舍、菩提達(dá)摩。曇摩耶舍公元401年航海抵達(dá)廣州，創(chuàng)立王園寺（今光孝寺），建大殿、譯經(jīng)典、傳佛法，他是第一個(gè)有確切記載取道海路來(lái)中國(guó)傳播佛教的外國(guó)僧人。菩提達(dá)摩公元527年航海抵達(dá)廣州，被后人稱之為西來(lái)初地，創(chuàng)建西來(lái)寺（今華林寺），游歷建康、洛陽(yáng)、嵩山少林寺，并創(chuàng)立佛教禪宗。其后在廣州光孝寺12年，譯佛經(jīng)50部，他的譯著和注疏主要是印度的瑜伽行派，與唐朝玄奘的翻譯相差較大，從而形成了“相宗”的新舊兩譯。此后，求那跋陀羅、拘那羅陀等外國(guó)僧人先后從海路來(lái)中國(guó)宣傳佛教教義，與此同時(shí)，中國(guó)僧人也曾經(jīng)取道海路弘法求經(jīng)，最著名的是東晉的法顯大師和唐朝的義靜大師。
東晉時(shí)期，高僧法顯帶領(lǐng)10位僧人從長(zhǎng)安出發(fā)，去往天竺弘法求經(jīng)，途中8人折返，1人在去往斯里蘭卡途中病逝，1人留居天竺。最后只有法顯經(jīng)過河西走廊，翻過蔥嶺，沿巴基斯坦、從阿富汗進(jìn)入印度，從尼泊爾南部穿越，到達(dá)恒河下游的佛教中心。法顯先后在巴連弗住了3年，到斯里蘭卡住了2年，并取道海路歸國(guó)，在蘇門答臘或爪哇短暫停留，最后在山東嶗山登陸。他撰寫的《佛國(guó)記》介紹了當(dāng)時(shí)沿途國(guó)家的佛教狀況，建議中國(guó)的佛教求法者可以先到訶陵或室利佛逝學(xué)習(xí)梵文。
不可否認(rèn)，海上絲綢之路的形成和發(fā)展極大地促進(jìn)了中國(guó)與周邊國(guó)家的佛教交流，使之更加頻繁、密切。更重要的是這種交流是雙向的，早期佛教由印度傳入中國(guó)，中國(guó)佛教汲取印度佛教的思想，并與中國(guó)本土文化結(jié)合，形成了各種宗派。這些宗派創(chuàng)立后，隨著海上絲綢之路的開辟，被中國(guó)本土化的佛教逐漸傳播海外。
中國(guó)的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗對(duì)日本影響巨大，這些宗派主要發(fā)源于中國(guó)的南方地區(qū)，與港口關(guān)系密切。例如，寧波是中國(guó)天臺(tái)宗佛教文化的輸出港口，從唐代開始，直至宋、元、明朝，寧波是中國(guó)對(duì)日本進(jìn)出口貿(mào)易和人員往來(lái)的最主要港口。公元804年，日本僧人最澄和空海都隨第18次遣唐使船來(lái)中國(guó)，最澄等搭乘的第二艘船在寧波靠岸，空海搭乘的第一艘船則漂泊到福州長(zhǎng)溪縣，他們?cè)谥袊?guó)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了佛教經(jīng)典，回國(guó)后，最澄創(chuàng)立了日本天臺(tái)宗，空海則開創(chuàng)了真言宗，確立了日本大乘佛教思想。禪宗傳入日本，最早可追溯到公元8世紀(jì)，但真正在日本形成的獨(dú)立宗派，是建立日本臨濟(jì)禪的榮西（1141-1215年），他曾于1168年、1187年兩次乘船到寧波，到寧波天臺(tái)山、天童寺、阿育王寺取經(jīng)，回國(guó)時(shí)帶回了天臺(tái)宗、禪宗的經(jīng)典和茶籽。榮西的弟子明全和道元在師父逝世后，也來(lái)到寧波天童寺學(xué)習(xí)，明全不幸在天童寺圓寂，道元學(xué)成回國(guó)后成為日本佛教曹洞禪的開山祖師，至今曹洞禪的大本山永平寺仍將寧波的天童寺視為祖庭，如今臨濟(jì)禪和曹洞禪是日本禪宗的兩大流派。
中國(guó)佛教傳入朝鮮半島可追溯至公元372年，當(dāng)時(shí)前秦符堅(jiān)派使者送給高句麗小獸林王佛經(jīng)和佛像。7世紀(jì)中葉，新羅統(tǒng)一百濟(jì)和高句麗后，派出大批僧人來(lái)中國(guó)求法和巡禮，回國(guó)時(shí)攜帶了大量的佛教經(jīng)典和文物，在國(guó)內(nèi)開山授徒，形成了“五教九山”?！拔褰獭笔?種佛教宗派，即涅宗、律宗、華言宗、法相宗、法性宗，“九山”指的是佛教禪宗的9個(gè)派別。繼新羅王朝的高麗王朝時(shí)代，中國(guó)與高麗的僧人繼續(xù)互訪、交流，其中最值得一提的是高麗僧諦觀、義通和義天。唐會(huì)昌滅佛，加上唐末戰(zhàn)亂，中國(guó)大量佛教經(jīng)典被毀或散佚，當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的兩大門派天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗都面臨后繼無(wú)人的境地。高麗僧義通（公元927-988年）由海路來(lái)華學(xué)習(xí)佛法，學(xué)成后想回國(guó)被錢惟治挽留，于是留在中國(guó)宣揚(yáng)天臺(tái)宗教義，后圓寂在中國(guó)，葬于寧波阿育王寺西北，被尊為天臺(tái)第16祖；高麗王子義天（公元1055-1101年）率弟子壽介搭乘海船入華求佛，后師從華嚴(yán)宗的凈源法師，義天學(xué)成回高麗后，在高麗大力宣揚(yáng)天臺(tái)宗的教義，創(chuàng)立了高麗天臺(tái)宗。他從遼、宋、日本等地收集了4000余卷佛經(jīng)，編出了《新編諸宗教藏總錄》，并按這個(gè)總錄刊行了《高麗大藏經(jīng)續(xù)藏》，《高麗大藏經(jīng)續(xù)藏》現(xiàn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為世界級(jí)的文化遺產(chǎn)。
公元960－1225年期間，越南建立起來(lái)的幾個(gè)禪宗派別（毗尼多流至禪派、無(wú)言通禪派和草堂禪派）都是由中國(guó)傳入的。一些宗派在中國(guó)消亡了，卻在日本、朝鮮半島得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，例如三論宗、法相宗很快在中國(guó)衰退了，在日本卻盛極一時(shí)。日本的天臺(tái)宗引進(jìn)了《梵網(wǎng)經(jīng)》的大乘戒，吸收了真言密教和禪宗的一些思想，和中國(guó)的天臺(tái)宗并不一致。還有一些外國(guó)僧人對(duì)中國(guó)佛教的思想產(chǎn)生了巨大的影響，例如印度僧菩提達(dá)摩、新羅僧元曉等，不一而足。佛教文化的這種雙向交流貫穿了整個(gè)佛教發(fā)展史。
伊斯蘭教的交流
伊斯蘭教是在公元7世紀(jì)初由穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立的，并通過宗教的旗幟，迅速統(tǒng)一了紛爭(zhēng)割據(jù)的阿拉伯半島。統(tǒng)一后隨即向外擴(kuò)張，在短短的一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，阿拉伯帝國(guó)通過武力征伐，疆域版圖橫跨亞歐非，建立起了一個(gè)地域遼闊的伊斯蘭帝國(guó)。
唐朝永徽二年（公元651年），伊斯蘭教通過海上絲綢之路從泉州、廣州等地相繼傳入中國(guó)。據(jù)《閩書》記載，“（穆罕默德）有門徒大賢四人，唐武德中來(lái)朝，遂傳教中國(guó)。一賢傳教廣州，二賢傳教揚(yáng)州，三賢、四賢傳教泉州?！币了固m教在海上絲綢之路的傳播形式與陸地傳播有著很大的區(qū)別，伊斯蘭教在海上絲綢之路傳播是借助于商業(yè)貿(mào)易往來(lái)這種比較平和的方式進(jìn)行的，沒有采用陸上以“圣戰(zhàn)”的傳播方式。伊斯蘭教即使通過和平的方式在海上絲綢之路迅速擴(kuò)張，但也有其本身的特點(diǎn)：
第一，敲門磚。商人通過商業(yè)貿(mào)易往來(lái)這塊敲門磚，使當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者被巨額商業(yè)利益吸引，進(jìn)而在本國(guó)經(jīng)商。這使得穆斯林可以廣泛分布在各個(gè)地域，并留下居住，得以繁衍生息，為日后傳教建立平臺(tái)。穆斯林在長(zhǎng)期居住地形成穆斯林聚居區(qū)，在此與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，娶妻生子，甚至?dān)任官職。例如，穆斯林蒲壽庚在宋朝末年擔(dān)任泉州舶使，這些穆斯林后裔逐漸演變成了現(xiàn)今的回族。在穆斯林聚居區(qū)形成和發(fā)展的同時(shí)，伊斯蘭教傳教士和學(xué)者也緊隨著商人來(lái)到當(dāng)?shù)嘏d土木，建寺院，例如廣州的懷圣寺，杭州的鳳凰寺，揚(yáng)州的仙鶴寺等。
第二，易風(fēng)俗。在海上絲綢之路東南亞一段島嶼眾多，而且由于各種條件的限制，沒有形成統(tǒng)一的政權(quán)，文化程度迥異，文明程度較低，因此伊斯蘭教在此可以較為容易地傳播。而像海上絲綢之路的東端，擁有深厚文化底蘊(yùn)和穩(wěn)定政權(quán)的中國(guó)這樣的國(guó)家，伊斯蘭教將會(huì)面臨各種文化和宗教的包圍，傳教難度相對(duì)增大。然而伊斯蘭教遜尼派四大教法派之一的沙斐儀派，也是伊斯蘭教在海上絲綢之路上的主要流派，主張“當(dāng)某種習(xí)慣在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)為所有的人所認(rèn)可和承認(rèn)時(shí)，這種習(xí)慣也就成了‘遜奈’（圣訓(xùn)）?！薄玻ǚǎ┌豪铩ゑR賽，王懷德等譯：《伊斯蘭教簡(jiǎn)史》，第91 頁(yè)，商務(wù)印書館，1978年。〕伊斯蘭教為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣及信仰文化，減輕當(dāng)?shù)厝藢?duì)外來(lái)文化的抵制，在尊重伊斯蘭教基本教義的前提下，在伊斯蘭教允許的范圍內(nèi)，對(duì)教法可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，從而使教法具有更強(qiáng)的包容性便于當(dāng)?shù)鼐用窠邮堋?/p>
第三，得民心。以海上絲綢之路的“南海區(qū)”為例，南海區(qū)內(nèi)以佛教、印度教、伊斯蘭教為主體，其中佛教和印度教要興建寺院，供奉神祗眾多，禮拜儀式相對(duì)復(fù)雜，而且需要供奉大量的祭祀品，人民不易于接受，負(fù)擔(dān)較大。而伊斯蘭教禮拜儀式簡(jiǎn)單，反對(duì)偶像崇拜，提倡人人平等，得到了受壓迫剝削的民眾的歡迎。所以，伊斯蘭教與其他宗教相比，更易于被當(dāng)?shù)孛癖娊邮堋?/p>
第四，借東風(fēng)。雖然海上絲綢之路航路沿線各個(gè)地區(qū)宗教眾多，但正由于宗教眾多，各宗教起伏不定。起初印度教在沿線各地區(qū)相對(duì)占有主導(dǎo)地位，后來(lái)佛教的傳播削弱了印度教的影響力，而佛教又因?yàn)橛写蟪诵〕酥?，很大程度地分散了影響力?3世紀(jì)初，德里蘇丹國(guó)建立，這標(biāo)志著伊斯蘭成為社會(huì)上的正統(tǒng)宗教。而在中國(guó)兩宋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)為增加國(guó)家稅收，政府鼓勵(lì)伊斯蘭商人來(lái)華貿(mào)易，海上絲綢之路大為繁榮，伊斯蘭教得到了極大的發(fā)展。隨后，在元朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)于各個(gè)宗教一視同仁，佛教的優(yōu)勢(shì)蕩然無(wú)存，這也為伊斯蘭教在中國(guó)的發(fā)展提供了難得的契機(jī)。
基督教的交流
關(guān)于基督教何時(shí)傳入中國(guó)，中外學(xué)者有著不同的意見。根據(jù)英國(guó)著名宗教史學(xué)家、漢學(xué)家穆爾在《1550年前的中國(guó)基督教史》一書中說：“公元635年中國(guó)有景教會(huì)，這是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)基督教的頭一個(gè)確切的出發(fā)點(diǎn)”，可以看出，部分西方學(xué)者認(rèn)為基督教于公元635年傳入中國(guó)。但我國(guó)學(xué)者持有不同觀點(diǎn)，上海師范大學(xué)孫景堯教授在《中西文化早期交往的復(fù)合媒介者——“扶南”的媒介特點(diǎn)與作用探》一文中提出基督教的傳入是在公元4世紀(jì)至6世紀(jì)之間。孫教授在對(duì)《魏略》《南史》和《梁史》等史料的研究中發(fā)現(xiàn)，在海上絲綢之路上有一個(gè)古國(guó)，名為扶南，是海上絲綢之路上一個(gè)非常重要的國(guó)家，扶南古國(guó)可以說是中國(guó)與其他國(guó)家商業(yè)、文化、宗教溝通的驛站。過往船只、商旅多在這里?？?，扶南古國(guó)位置得天獨(dú)厚，同時(shí)也造就了該國(guó)多元化的文化現(xiàn)象。多數(shù)宗教在這里都會(huì)發(fā)現(xiàn)痕跡，其中就包括基督教，基督教傳入中國(guó)極有可能就是通過海上絲綢之路由扶南傳入的。此外，在莫菲特的《亞洲基督教史》提到：波斯使節(jié)在公元455年到達(dá)中國(guó)北魏首都。由此可以判斷，波斯的聶斯托利亞教教徒最遲在公元5世紀(jì)末到達(dá)了中國(guó)。
在我國(guó)元朝以前，外來(lái)教派中只有佛教與伊斯蘭教的影響較大，基督教影響相對(duì)較小，甚至基督教徒聚集地只是零散地分布在一些港口城市，所以有關(guān)記載相對(duì)稀少。直至公元15世紀(jì)到16世紀(jì)，隨著西方國(guó)家海上力量的崛起，西方國(guó)家與亞洲的交流更為頻繁，基督教在中國(guó)的影響力也越來(lái)越大，基督教中的天主教、新教等教派也開始在中國(guó)及東南亞廣泛傳播。在此期間，出現(xiàn)了一些杰出的傳教士，例如利瑪竇、丁韙良、湯若望等人，這些傳教士不僅僅將基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》傳入中國(guó)，而且也帶來(lái)了西方的科學(xué)知識(shí)。耶穌會(huì)士利瑪竇在中國(guó)傳教期間，為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的文化背景，減少傳教過程中的阻礙，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，廣泛涉獵儒、釋、道等方面的經(jīng)典，尊重中國(guó)人祭祖的風(fēng)俗傳統(tǒng)。同時(shí)，利瑪竇以宣揚(yáng)西方科學(xué)為傳教的媒介，向當(dāng)時(shí)的皇帝以及士大夫展現(xiàn)了地球儀、渾天儀、三棱鏡等科學(xué)儀器，引起了皇帝和大臣們的興趣，借此時(shí)機(jī)，利瑪竇使李之藻、徐光啟等人受洗入教。雖然他們的入教原因不盡相同，但由此看出基督教已經(jīng)在中國(guó)的統(tǒng)治階層具有一定的影響，并開啟了中國(guó)人對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)知。（參考文獻(xiàn)略）
文章來(lái)源：《中國(guó)發(fā)展觀察》2016年第4期?
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