一個(gè)成熟的文明，當(dāng)它發(fā)展到某個(gè)階段的時(shí)候，必然會(huì)迎來一次文化思想的爆發(fā)……并且，這一規(guī)律始終作用于這個(gè)文明存在之日。
根據(jù)這句話的指導(dǎo)，我們可以看到歐洲有偉大的古典時(shí)期、文藝復(fù)興，中國有百家爭鳴，魏晉時(shí)期，宋明理學(xué)時(shí)代，而“吠陀時(shí)代”正是屬于印度歷史進(jìn)入某一階段以后迎來的一段文化繁榮和發(fā)展時(shí)期。
吠陀文化：游牧、征服和梵語
吠陀，即啟示、知識(shí)的意思；
在公元前1700年左右，倘若不是一種不為世人所知曉的原因?qū)е鹿臀幕ㄓ《群恿饔蛭拿鳎┫龅脑?，那么印度的歷史顯然將經(jīng)歷另外一種走向。哈拉巴文化的終結(jié)使得印度的文明進(jìn)程再次歸零，印度歷史進(jìn)入真空時(shí)期，直到200余年后游牧民族雅利安人從開伯爾山口進(jìn)入印度北部。
這個(gè)遷徙過程是漫長的，其中的諸多細(xì)節(jié)已經(jīng)湮滅在歷史的塵埃之中。當(dāng)這個(gè)古老的游牧民族抵達(dá)印度的旁遮普地區(qū)以后，先是在這里定居下來，并與印度本地土著經(jīng)歷了一段極為漫長的相互攻伐和爭斗。已經(jīng)無從考證雅利安人自稱為“雅利安（arya）”是入侵印度之前還是之后的事情。
雅利安一詞最早出現(xiàn)在印度最古老的詩歌集《梨俱吠陀》（Rig Veda）中，這一詞語具有強(qiáng)烈的雅利安人在遷徙的過程中通過不斷和其它民族部落進(jìn)行對(duì)抗時(shí)建立起來的特殊語境，在梵語中它被譯稱為“高貴、高尚的人”，而這所謂的“高貴和高尚的人”則又對(duì)應(yīng)的是《梨俱吠陀》（Rig Veda）中宣稱的“達(dá)薩”（Dasa）或“達(dá)休”（Dasyu），這些都是雅利安人的敵對(duì)民族。
《梨俱吠陀》抄本
宗教構(gòu)成了人類文明發(fā)展的重要基礎(chǔ)，可以說人類文明的發(fā)展就是建立在種種宗教傳說和信仰之中的。雅利安人在遷徙和征服印度的過程中創(chuàng)造了印度歷史上影響深遠(yuǎn)的婆羅門教，而它的前身是吠陀教。每一種宗教的發(fā)展都是漫長而又復(fù)雜的，有時(shí)又似乎難以避免的會(huì)受到其它宗教的影響。
隨著雅利安人征服的步伐從旁遮普地區(qū)擴(kuò)張到恒河流域，標(biāo)志著雅利安人對(duì)印度北部的統(tǒng)治基本形成。婆羅門教最大的文化產(chǎn)物即世人熟知的種姓制度，這個(gè)建立在吠陀經(jīng)典以及融合了佛教和耆那教宗旨的教派在社會(huì)不斷的發(fā)展中催生了這一制度，形成了婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅以及“不可接觸者”達(dá)利特。
雅利安人在征服印度的過程中，通過宗教約定了自身的政治地位和社會(huì)身份，將其它民族排除在了一切的權(quán)利之外，這一影響直到今天依然還深深的影響著印度社會(huì)。但婆羅門羅教卻在晚期吠陀時(shí)代逐漸通過和佛教、耆那教的融合蛻變?yōu)榱私裉斓挠《冉蹋ㄐ缕帕_門教），印度教如今是印度國內(nèi)最龐大的宗教組織，它在數(shù)千年前的成熟實(shí)際上也標(biāo)志著吠陀文化從一個(gè)階段進(jìn)入另一個(gè)階段。
即從一種原始狀態(tài)逐步過渡為穩(wěn)定的文化建構(gòu)，從吠陀教脫變?cè)俚浇?jīng)歷佛教、耆那教的融合，并最終蛻變?yōu)橛《冉?，?shí)際上表明的是吠陀文化中宗教成分的最終定格。雅利安人進(jìn)入印度的同時(shí)還帶來了梵語，它起初是一種口口相傳的語言。
其媒介方式主要為傳授吠陀經(jīng)典和婆羅門教相關(guān)宗教典義，書面化的梵文成為記載佛教、印度教和耆那教的重要文字。從某種意義上來說，由于佛教經(jīng)典大量采用梵文作為記敘方式，當(dāng)佛教傳入中國以后，這也足以可視作雅利安人對(duì)中國文化的另一種形式的影響。
早期雅利安人為了維持自身的高貴優(yōu)雅，堅(jiān)持不將梵語書面化，但隨著世俗化社會(huì)的不斷發(fā)展，文字的出現(xiàn)似乎成為一種必然的需要。但這一語言也隨著吠陀文化的衰亡而逐漸不被重視，人類語言的發(fā)展歷史極為復(fù)雜，如今在印度能夠掌握梵語的不到2萬人左右，而一種現(xiàn)代印度雅利安語言印地語卻取代了它的地位，成為印度國內(nèi)的主要通用語言。
梵文書法
不管是婆羅門教的發(fā)展、種姓制度的出現(xiàn)還是梵語的書面化與小眾化，這些宗教、制度和語言文字的出現(xiàn)都標(biāo)志著雅利安人創(chuàng)造的吠陀文化進(jìn)入了一個(gè)相當(dāng)成熟的階段，它已經(jīng)大體建構(gòu)出自己的文明框架，但之后由于有不同的文化和宗教涌入，吠陀文化也因此成為一種延續(xù)中斷的古典文明，沒有在印度歷史上得到進(jìn)一步的闡述和發(fā)展。
這是由于古代印度不斷受到侵略，加上穆斯林對(duì)印度的統(tǒng)治都中斷了這一進(jìn)程。正如歐洲假如沒有文藝復(fù)興，那么古希臘和古羅馬文明也將面臨和吠陀文化一樣的落寞結(jié)局。
吠陀文化：詩歌、六吠陀和多神
上文闡述的是吠陀文化發(fā)展到成熟階段創(chuàng)造出來的宗教與社會(huì)制度，這一切宗教和制度的基礎(chǔ)，即吠陀文化的核心都囊括在六部吠陀經(jīng)典中。它們分別是《梨俱吠陀》（Rig Veda）、《娑摩吠陀》（Sama Veda）、《耶柔吠陀》（Yajui Veda）、《阿達(dá)瓦吠陀》（Atharva Veda），《梵書》（Brahmana）《奧義書》（Upanishad）以及其它一些相關(guān)如《森林書》等典籍。
其中尤以《梵書》之前的四本典籍最重要，它們被稱為“四吠陀”，加上后兩本稱為“六吠陀”，或統(tǒng)稱為《吠陀經(jīng)》，其中《梨俱吠陀》（Rig Veda）最為古老，倘若對(duì)它的地位非要打一個(gè)比方的話，正猶如儒家經(jīng)典中《論語》的重要性，以后它被不斷的詮釋，對(duì)構(gòu)成吠陀文化十分重要。同樣，作為詮釋《吠陀經(jīng)》的《奧義書》在印度文化中也占據(jù)著不可或缺的重要性，被美稱為“印度的《論語》和東方的《沉思錄》。”
“四吠陀”以及相關(guān)解釋《吠陀》的典籍構(gòu)成了吠陀文化的文化理論基礎(chǔ)，如我們所熟知的種姓制度，在《梨俱吠陀》（Rig Veda）中它這樣以詩歌的形式被描述：
人之口，生婆羅門；彼之雙臂，長剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅。
這一理論構(gòu)成了婆羅門教中四等級(jí)的重要理論來源，其影響不可謂深遠(yuǎn)?！斗屯印方?jīng)典主要以詩歌的形式進(jìn)行闡述和傳承，有的人將其比喻為印度的《詩經(jīng)》也是有道理的，而且猶如中國的《詩經(jīng)》一樣，《吠陀》經(jīng)典也是以最簡單的四字句進(jìn)行描繪。
可惜的是中國的詩歌文化以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)上發(fā)展的尤為繁榮，構(gòu)成中國文化中無比燦爛的一部分。但印度的詩歌文化卻并沒有繼續(xù)以《吠陀》為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)的壯大，這是每個(gè)文明在其發(fā)展過程中不同的走向和獨(dú)特性。從另一個(gè)角度而言，由于古代印度在雅利安人以后又迎來阿拉伯人和突厥人、大月氏人和蒙古人這些外來民族的入侵，頻繁的入侵活動(dòng)和動(dòng)蕩的社會(huì)都讓吠陀文化的發(fā)展和傳承失去了穩(wěn)定的溫床。
提到印度世人所想到的自然是豐富的宗教文化和各種各類的神靈崇拜，而《吠陀》同樣主要是以稱頌神明和宣揚(yáng)宗教思想為主要內(nèi)容?！斗屯印返男纬珊屯晟平?jīng)歷了近千年的努力，它并不是某一時(shí)期由某個(gè)人創(chuàng)作而成，實(shí)際上正如中國的《詩經(jīng)》一樣融合了雅利安民族中不同身份和職業(yè)的人共同努力的結(jié)果，其中主要以神學(xué)家、哲學(xué)家和相關(guān)宗教人員共同來完成。
在《梨俱吠陀》（Rig Veda）中不乏對(duì)宇宙起源和多神理論的闡述：
先于蒼天，先于大地，先于諸天，先于非天；是何胎藏，水先承受，復(fù)有萬神，于中顯現(xiàn)？爾等不知，彼造群生，另有一物，在爾身中。
又譬如闡述人類的意識(shí)如何產(chǎn)生的相關(guān)描寫：
初萌欲念，進(jìn)入彼內(nèi)，斯乃末那，第一種識(shí)。
《吠陀》中論述的印度宗教思想尤為龐雜，其宗教思想也有明顯的變化，如從多神演變?yōu)橐簧?，它反映的吠陀文化不同時(shí)期的思想變化?！斗屯印方?jīng)典構(gòu)成了印度古典文明的基礎(chǔ)，也是整個(gè)印度古典文明的核心所在，構(gòu)成了印度上古時(shí)期燦爛文化的整個(gè)構(gòu)架。
吠陀文化傳承的純潔性和穩(wěn)定性是隨著異族開始入侵印度開始的，雅利安人進(jìn)入印度盡管創(chuàng)造了輝煌燦爛的吠陀文化，但是卻不能避免其它民族入侵印度對(duì)它的破壞和改變。從希臘人、塞人、安息人和大月氏人不斷入侵印度開始，社會(huì)的動(dòng)蕩使得吠陀文化失去了穩(wěn)定發(fā)展的機(jī)會(huì)。
尤其是當(dāng)突厥人入侵印度開始，穆斯林針對(duì)印度的東進(jìn)運(yùn)動(dòng)，并在征服印度以后，印度的文化體系失去了主體的脈絡(luò)和脊梁，開始向一種紛繁復(fù)雜的狀態(tài)發(fā)展，盡管其也表現(xiàn)出豐富多元的一面，但是作為主體的文化脊梁喪失以后，也將會(huì)造成難以取舍的文化困境。而燦爛的吠陀文化在還沒有來得及做出更進(jìn)一步的發(fā)展和系統(tǒng)化的時(shí)候，就因?yàn)檫@種入侵而被迫中斷，并逐漸失落。
但回首眺望，吠陀文化毫無疑問是是印度上古歷史上最燦爛的一個(gè)時(shí)期，也是印度文化的根基和基礎(chǔ)所在。
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