第一節(jié) 論精氣材料
氣功，是內(nèi)練精氣神的功法。依舊傳層次說(shuō)，是練精化氣、練氣化神。但這是指身體發(fā)育已經(jīng)完全而沒(méi)有走漏破損的人說(shuō)；若年事已衰，或體質(zhì)欠健，則實(shí)際上必先調(diào)養(yǎng)口腹，練液化血，練血化精，方有精可練。
液是什么東西呢？就是津液，亦即飲食營(yíng)養(yǎng)的精華，古人又叫它做陰精。故營(yíng)養(yǎng)與練功，關(guān)系最切。此液不經(jīng)鍛煉，不能完全化血；血練不得法，也不能充沛人腎而化精。因血以涼生，故當(dāng)安靜氣體，虛心實(shí)腹，長(zhǎng)行棲神入定的功法。而精以暖旺，又當(dāng)退降兩腰，進(jìn)火培陽(yáng)，甚或閉氣摩腎，感覺(jué)火熱沸騰為要。
凡腎中之精，名曰元精，因具生殖之能，從欲順行，則能生人，故曰凡氣；因?qū)ο忍焐碇裕衷缓筇鞖?。此氣須再入丹田鍛煉，乃化先天，名為元?dú)猓绞莾?nèi)氣之精英。此練凡氣為元?dú)猓词蔷毦瘹庵?。故古哲說(shuō)，元精與元?dú)?，原非二物，舉氣而精即在，所謂練精化氣， 其實(shí)質(zhì)就是保守此元精元?dú)?，沖和混融，清虛安泰，而不致化為淫欲之精之謂，非練已化為形之淫精而為氣。這一點(diǎn)在目前氣功著作里，差不多百分之百的都沒(méi)有明顯指出，然而這是一個(gè)根本的方向性問(wèn)題，于此不明，入手便錯(cuò)，甚至引人歧路邪途。所以對(duì)氣功有嗜好，并欲付諸實(shí)踐以增強(qiáng)體質(zhì)的同志們，不可不仔細(xì)分辨，特別留意。
氣分內(nèi)外，內(nèi)指飲食精華所化營(yíng)衛(wèi)之氣，及入腎中之精氣；外指體外虛空中之大自然氣，亦即先天一氣（此當(dāng)與《什么是氣功》一章合看）。此內(nèi)外二種氣體，皆非常微細(xì)，若非心神寧?kù)o達(dá)到一定程度，不能體會(huì)覺(jué)察。所以《內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，就是指身體與精神，無(wú)營(yíng)無(wú)逐，安泰自在，到身心兩忘的境界.內(nèi)外二種真氣，自然會(huì)歸入到我的丹田所在。古人所謂“抱神以靜”，又曰“致虛極，守靜篤”，都是為了要運(yùn)用掌握此微細(xì)氣體而設(shè)。
第二節(jié) 論神經(jīng)作用
古書(shū)每每神氣并舉，如云：“氣是添年藥，心為使氣神?！庇衷疲骸跋傻篮?jiǎn)易，只神氣二者而已。”我們形容人也常說(shuō)“神氣活現(xiàn)”，又說(shuō)“神閑氣靜”，可知神與氣的密切關(guān)系。所謂神、或心、或意，根據(jù)我們的體會(huì)，實(shí)際上只是神經(jīng)的作用。新的巴甫洛夫?qū)W說(shuō)講：我們的身體，是整個(gè)兒的，精神和肉體是合一的，頭腳是統(tǒng)一的，內(nèi)臟、液腺和外貌是一致的，不特全身是統(tǒng)一體，牽一發(fā)而動(dòng)全身，并且一個(gè)人的身體與四周的環(huán)境， 也是互相關(guān)聯(lián)的完整的統(tǒng)一體，彼此息息相關(guān)。
過(guò)去儒家說(shuō)“心廣體胖”，又說(shuō)“心君泰然，百體從令”。這證明他們很了解神經(jīng)對(duì)于身體的影響。中醫(yī)書(shū)上所說(shuō)的七情致病，皆是指腦神經(jīng)受刺激引起的不良征候。并且外感之病易治，內(nèi)傷之病難療，這就證明神經(jīng)之為病，尤甚于風(fēng)寒暑濕之為病。因?yàn)槿松韮?nèi)外的各種器官和組織，無(wú)在不有神經(jīng)的分布，并且無(wú)在不受神經(jīng)的指揮，所以要有健康的身體，首先就要有健全的神經(jīng)。
人類思維等精神活動(dòng)，完全是物質(zhì)的大腦的反映。但大腦是實(shí)體，思維是運(yùn)用，大腦好比燈燭，思維就是光照，燈燭油料越充足，光照范圍就越廣大，反過(guò)來(lái)說(shuō)，光照范圍過(guò)大了，也一定會(huì)耗損燈燭的油料，這二者雖有本末輕重的分別，但精神和肉體既是統(tǒng)一，精神方面的鍛煉，也就是肉體方面的鍛煉，所以各種派別所有一切的強(qiáng)身法，無(wú)不注重精神的調(diào)節(jié)，佛法當(dāng)中的無(wú)量止觀法門(mén)，正是針對(duì)著這點(diǎn)下手的。道家修習(xí)功夫中的練氣化神、練神還虛、練虛合道，也皆是神經(jīng)的鍛煉，不過(guò)有淺深層次分別而已。
第三節(jié) 論合法呼吸
最理想健全的大腦神經(jīng)，應(yīng)當(dāng)像明鏡無(wú)塵、寒潭止水一樣，一面反射靈敏，無(wú)物不照，一面雖圓照一切，而照體如如，無(wú)增無(wú)減，不來(lái)不去。但是神經(jīng)不斷反射，根本沒(méi)有停止的時(shí)候，所以古人比作意馬心猿，最不容易調(diào)練馴熟。古哲立下種種收心法門(mén)，總結(jié)起來(lái)說(shuō)，不外制心一處。換句話說(shuō)，就是將復(fù)雜的反射，變?yōu)閱渭兊姆瓷?，如專門(mén)住定在身外的某一種圖像或物體，或?qū)Ｊ厣砩系哪骋欢ㄎ恢没蚋[道等皆是。但是強(qiáng)制安心，心愈不安，當(dāng)我們息心靜坐的當(dāng)兒，縱達(dá)外忘宇宙，內(nèi)遺形骸，唯尚有呼吸不斷，障礙真靜。所以最好的方法，莫如即病為藥，就是神息相依，亦即全神專注在呼吸動(dòng)蕩之間，不即不離，若存若忘。因?yàn)槟X是不斷反射的，呼吸也是不斷出入的，二者相依合煉，一面如系馬有樁，可以減少神經(jīng)的反射，一面以動(dòng)就動(dòng)，不必強(qiáng)迫執(zhí)著，比較容易著手一些。佛法天臺(tái)宗的六妙法門(mén)，由數(shù)、隨、止、觀、還、凈，一步一步的修習(xí)，從粗到細(xì)，由淺入深，就是一個(gè)最好的例子。正因?yàn)樯窠?jīng)安定與呼吸大小有密切關(guān)系，所以運(yùn)用呼吸，總宜舒閑勻細(xì)而自然，達(dá)到髙深境界時(shí)，鼻息若停，唯內(nèi)息尚動(dòng)，甚至內(nèi)息亦息，而大腦靈明覺(jué)照，如云開(kāi)日出，澈映九霄一般，方是氣功的最髙成就，如僅以玩弄粗呼吸為能事，則正如頭上安頭，愈增不靖，與氣功主旨，天壤懸隔。
這種心息相依的方法，就是合法的呼吸，古人稱作火功，有文烹武煉的區(qū)別，當(dāng)文就文，應(yīng)武就武，是在學(xué)者閑時(shí)制宜，隨機(jī)運(yùn)用，不是始終一成不變。
人類自呱的一聲墜地以來(lái)，空氣即由鼻孔不斷出入，氣出為呼，氣入為吸，一呼一吸，是為一息，人身可數(shù)日不食不死，但不能一刻絕息還生。從科學(xué)的見(jiàn)解說(shuō)，人體肺臟的氣體交換與心臟的血液循環(huán)互相關(guān)聯(lián)，皆須吸氧放碳，純潔組織，所以不能須臾離開(kāi)它。又據(jù)新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，吸氣的時(shí)候，中樞神經(jīng)興奮能廣泛擴(kuò)散到交感神經(jīng)系統(tǒng)，呼氣的時(shí)候，中樞神經(jīng)興奮能擴(kuò)散到副交感神經(jīng)系統(tǒng)，所以調(diào)整呼吸，即能調(diào)整內(nèi)臟的一切機(jī)能，此更是氣功必賴呼吸為運(yùn)用的主要根據(jù)。
第四節(jié) 論丹田位置
古人把練氣比作煉丹，煉丹必有火、藥、鼎器。在氣功里面，神與吸呼是火，氣（液血與精俱在內(nèi)）是藥，鼎器又在何處呢？鼎器就是丹田。丹田有上、中、下的說(shuō)法，但以下丹田最為重要，所以一般說(shuō)丹田，都是指下丹田說(shuō)。它的確實(shí)位置，古人有臍下、臍內(nèi)、前七后三等等說(shuō)法。據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，此竅以臍內(nèi)微下前后左右之正中為是。但若有遺精病的人，則應(yīng)當(dāng)上移至與臍相對(duì)為穩(wěn)妥。老實(shí)說(shuō)來(lái)，只要姿式擺得如法，腹內(nèi)氣息氤氳動(dòng)蕩之處，即是丹田。若一定要執(zhí)著固守，恐活法變成死法，反為不美。所以古人有“黃庭一路皆玄關(guān)”的說(shuō)法。黃庭一路，指由頂門(mén)到會(huì)陰的中間一脈。玄關(guān)，即是丹田。從我們今天的見(jiàn)解來(lái)看，也可以說(shuō)這就是以腰腹為基礎(chǔ)而加以充實(shí)鍛煉的辦法。因?yàn)檠鼓巳松碜钪匾牟课?，好比草木的根本一樣。人類在母腹的時(shí)候，唯臍與胞通，從母體吸收血液，生長(zhǎng)發(fā)育。一離母胎，專賴飲食為營(yíng)養(yǎng)，而腸的消化，腎的排泄，與精卵的分泌，皆在此腰腹之部。消化機(jī)能，關(guān)系代謝作用；排泄機(jī)能，關(guān)系郁血滯濁；精卵分泌，關(guān)系生殖強(qiáng)弱，故腰腹之部的活力若不足，則代謝機(jī)能衰退，郁滯不宣，衰老早臨，缺乏青春期的活躍氣象。古哲建立卻病強(qiáng)身法門(mén)，以神與氣合，住于丹田，稱為坎離交媾，又曰火人水中，或天入地中，謂由此可以產(chǎn)生延年靈藥，其實(shí)也不過(guò)是加強(qiáng)代謝作用、排泄作用、與精卵的內(nèi)分泌腺而已。
按人身構(gòu)造，都是上下相通，內(nèi)外相合。尤其很多生理病理上的事實(shí)證明，如上部的火溢氣涌，一定要從瀉下來(lái)解決，下部的泄瀉無(wú)度，又當(dāng)以升氣補(bǔ)陽(yáng)為治療。所以人身的最髙權(quán)力中樞雖在大腦，而培養(yǎng)大腦的源泉，卻在腰腹的下極。我們看神經(jīng)衰弱的人，往往陽(yáng)痿早泄，有陽(yáng)痿早泄的人，也往往神經(jīng)衰弱。所以氣功鍛煉，以丹田為基礎(chǔ)，實(shí)際上就是為了建立大腦神經(jīng)系統(tǒng)的取給庫(kù)藏而設(shè)，也就正是對(duì)于精神鍛煉最基本的物質(zhì)的解決。我曾經(jīng)考査中國(guó)內(nèi)家拳法所以比外家拳法優(yōu)越，就在于它是以心合氣，寄于腰腹的丹田為中心，以它來(lái)指揮所有一切的運(yùn)動(dòng)，而不讓身體有絲毫無(wú)意的動(dòng)作。這樣練習(xí)久了，能使不隨意肌也變成隨意肌，其內(nèi)容與氣功雖有精粗之別，而原理則完全一致。
二 方法篇
第一章事前準(zhǔn)備
第一節(jié) 心理準(zhǔn)備
要練氣功，首先就要對(duì)氣功有信心，古哲云：“信為道源功德母”，譬如樹(shù)根水源，舍此即一切無(wú)從談起故。信心怎樣建立呢？主要在了解它的歷史、發(fā)展、作用、理論，并閱讀關(guān)于氣功實(shí)踐者的記述。本書(shū)《緒論篇》的二至四章，以及《集證篇》的整個(gè)內(nèi)容，就是專門(mén)為此一目的而設(shè)。其次要有決心，這是跟著信心而來(lái)，因?yàn)橛行判?，才能談到?jīng)Q心，信心不大，決心也一定不會(huì)大，決心不大，其中即不免有“試試看”等僥幸心理，用這種心理去練氣功，要收到一定的效果，那是不可想象的事情。其三是恒心，就是著手練功后，應(yīng)當(dāng)不計(jì)一切，不分閑忙，總按著規(guī)定的時(shí)間、方法去鍛煉，有效也罷，無(wú)效也罷，一切都不要去管他，則效果不求自得。若或作或輟，一曝十寒，那就不如不練，還免得空受一些腰疼腿疼等不自在的滋味。
第二節(jié) 實(shí)際安排
氣功以精神安靜為主旨，所以我們?nèi)胧?，就要斷絕外面的一切牽絆；并要脫離工作，把家庭中的一些事情，辦理清楚，使精神上沒(méi)有絲毫牽掛。其次則須安排生活，包括飲食起居等等。人類一離母腹，就?？繑z取外界的食物作維持生存與發(fā)育成長(zhǎng)的資料，練氣功而沒(méi)有資料，好比火燒空鍋，根本不能有補(bǔ)饑渴。所謂練液化血、練血化精，都是?？匡嬍车淖萄a(bǔ)營(yíng)養(yǎng)作用。所以行功期間，就當(dāng)勿食辛酸咸辣等大味，以免刺激腸胃，又宜多添富有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的食品，如雞蛋、牛肉、乳酪等。并且食物中的蛋白質(zhì)、含水炭素、脂肪與維他命等，都要根據(jù)行功者的體質(zhì)而給予適當(dāng)?shù)谋壤浜?，勿使偏勝。有時(shí)還要依功種的不同，酌量增減變化，或者多添餐數(shù)，務(wù)使行功者能夠饑則食，渴則飲，寒則衣，一點(diǎn)不受障礙。這些都非事先充分準(zhǔn)備，安排專人負(fù)責(zé)照料不可，古人所謂法、財(cái)、侶、地，缺一不可，這正是財(cái)和侶的因素，不可不知。
但此上系就放下一切，專門(mén)行功而言。若作業(yè)余鍛煉，則一般只要利用早晚的空閑時(shí)間做功夫，并隨時(shí)留心減思慮，薄房事，慎寒暑，均勞逸，在飲食方面，少用大味，多增滋補(bǔ)，盡可能的對(duì)練功有良好影響就得了。
第三節(jié) 地方選擇
凡專門(mén)練氣，須有一定的靜室。其位置宜在山川明媚，景象陽(yáng)和，空氣清新，無(wú)有喧鬧的處所。若四周嘈雜，空氣穢濁，或者景象幽森，如深崖絕谷，住居不愉快的所在，即宜棄掉。屋不宜大，墻宜重垣，室內(nèi)光線，應(yīng)明暗適宜，下有堅(jiān)樓防潮，上有塵板防寒，四壁多開(kāi)窗戶，以便隨著氣候的陰晴寒燠（yu）而作適當(dāng)?shù)膯㈤]，用以調(diào)節(jié)溫度陽(yáng)光，此為主要。若僅作業(yè)余修習(xí)，則不必有一定的靜室，只要空氣好，不吵鬧的地方，或者自己的寢室，或者附近的曠野，都可利用。又初學(xué)的人，神經(jīng)不易寧?kù)o，故地方的選擇宜嚴(yán)。若功夫作久了的人，則不拘鬧市塵囂，只要空氣不太穢濁的地方，就都可以自在行功而無(wú)妨。
第二章 正式操作
第一節(jié) 姿式
古哲說(shuō)：“身調(diào)則脈調(diào)，脈調(diào)則氣調(diào)，氣調(diào)則心調(diào)?！彼^姿式，是專門(mén)對(duì)于調(diào)身問(wèn)題的具體解決，換句話說(shuō)，也就是對(duì)氣功最基本的人門(mén)須知。
若就專門(mén)養(yǎng)神入靜的上乘功夫來(lái)說(shuō)，本來(lái)姿式是次要的，無(wú)論任何姿態(tài)，行動(dòng)工作，皆無(wú)妨礙，只要心神從容、安泰、自在、圓明、就得了。但是若欲內(nèi)練精氣，外健形軀，克期取驗(yàn)，則姿勢(shì)的調(diào)整和運(yùn)用，非常重要。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，季節(jié)的春夏秋冬，氣候的陰晴濕燥，體質(zhì)的老衰壯旺，功種的升降開(kāi)合等，皆有一定的配合方式。若配不如法，皆不免減低功能，影響成效。概括點(diǎn)說(shuō)：凡節(jié)值秋冬、氣候陰濕、體質(zhì)陽(yáng)虛，欲獲消陰益陽(yáng)的效驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)以坐式的雙趺、單趺、下盤(pán)等為優(yōu)；反之，則宜酌用平坐、半盤(pán)等為佳。至于立式臥式，乃是氣功的變法，除開(kāi)某些特殊事例，一般都不大采用。
氣功最親切的問(wèn)題，本是神息相依，或心氣融合的具體辦法問(wèn)題，但是初入門(mén)者，姿式調(diào)整不當(dāng)，則神不守竅，息不歸根，南轅北轍，何處下手？若身形調(diào)整已妥，則心自平靜，氣自和柔，二者自然相依相戀，如膠似漆，綿綿不輟，氣功中所有各種征驗(yàn)，皆可不求自得矣。
初學(xué)氣功時(shí)，最好選定一種姿式，不要經(jīng)常隨意變換。至功夫已有相當(dāng)基礎(chǔ)后，可以變換姿式，但亦不應(yīng)毫無(wú)標(biāo)的。
今將氣功中最為通用的姿式，詳述如后。
一 坐式
1.雙盤(pán)式
雙盤(pán)式，一名雙趺坐。須于堅(jiān)木榻上，敷設(shè)軟厚墊褥，后臀著榻處， 并應(yīng)微予墊高，然后放松褲帶，解開(kāi)紐扣（不緊者隨便），去除身上所有系縛。先將左足搬至右胯根際，架于右胯根上，再將右足搬至左股之上，足踵靠近左腹，與左足相交叉。兩足心俱上仰朝天，兩手掌俱上仰相疊（左手在上或右手在上不拘），置于兩足之上，靠近小腹。臂微后突，脊柱上豎，頭容正直，微向上頂，如承水碗，兩肩松沉，肘節(jié)下墜，胸微內(nèi)含，鼻與臍對(duì)，耳與肩齊，兩唇輕合，舌輕抵上顆齒間，頭頂心與前后陰間之會(huì)陰穴，成一直線，其氣自然落于臍后腰前而微下之丹田部（古云臍下一寸五分，須注意其位系在腰腹前后左右之正中，勿徒偏于前面、全身之力，尤其胸背之部，亦應(yīng)當(dāng)完全松弛，使重心匯于丹田，與氣相合，切忌前俯后仰，左斜右倒。坐定之后?？蓪㈩^身微微搖動(dòng)，以檢査頭項(xiàng)、肩肘、胸背諸部，是否有一絲一毫之緊張，未能完全放松而合于自然，以致妨礙氣沉丹田的地方，有則立刻改之。又入坐之肘、膝、關(guān)節(jié)部，應(yīng)以毯物覆蓋，以免風(fēng)襲，亦是要著。
此為氣功第一要式，古代對(duì)氣功有研究的人，無(wú)不異口同聲的贊美它。因?yàn)槿缡阶ㄖ?，兩膝分落坐墊，全身自然端直，雖然神經(jīng)完全靜止，身勢(shì)也不會(huì)傾動(dòng)跌倒，所以功深久坐的人，都是采取這個(gè)坐式。但是年老骨節(jié)僵硬，或者腿足關(guān)節(jié)短促與肥胖的人，都不能勉強(qiáng)用此坐法。
1.單盤(pán)式
單盤(pán)式，一名單趺坐，先將右足內(nèi)曲，使著左胯根下，跟與睪丸相觸為度，然后將左足搬置右股之上，足踵靠近右胯根。其它手的位置與身勢(shì)的要點(diǎn)，都完全與雙趺坐相同，不贅(zhui）。
此為氣功第二要式，凡是不能雙趺坐的人，大都系采取此式行功，實(shí)際上以此式較雙趺為安舒自在，故古今修定修氣的人，要以采用此式行功的最多。
3下盤(pán)式
下盤(pán)，一名枯樹(shù)盤(pán)根。設(shè)備同雙趺式。先將左足內(nèi)曲置于右股之下， 再將右足內(nèi)曲置于左股之下，使兩小腿左上右下（亦即左內(nèi)右外）相交叉，兩足外緣著墊，兩膝空起。此式坐墊，宜較趺坐所用更稍髙點(diǎn)為妙。其它要領(lǐng)，與趺坐相同，唯手之方式有異。
此有二法：
甲、以右手手心向內(nèi)，松握左手之食、中、無(wú)名、小四指，右大指尖掐左無(wú)名指根節(jié)之子紋，左大指亦貼于左無(wú)名指內(nèi)之中部，兩手心向內(nèi)， 覆于小腹之上。
乙、兩手大指俱掐無(wú)名指根節(jié)與掌相連之紋（即子紋），其余四指，自外向內(nèi)包握之（是名握固，亦稱五雷?。?，兩拳心向下覆于兩膝之上，或兩虎口向上，兩拳心相向置膝上亦可。
此為氣功第三要式，凡單雙盤(pán)式俱不能作者，多采此方便坐法，但亦有下肢生理異常，連此方便坐法亦不能作者。
4.半盤(pán)式
半盤(pán)，一名半跏趺，即一足盤(pán)內(nèi)，另一足仍半曲順置前方，或者向其側(cè)方伸出，曲膝上起，而以足板心平踏座上，如系左足盤(pán)內(nèi)，即以左手握固仰置左膝上，右手掌心向下順撫右膝上或握右小腿，其它一切要領(lǐng)，與前無(wú)別。
此式半陰半陽(yáng)，于暑月練氣，或欲養(yǎng)陰不欲益陽(yáng)之行功，皆以此式為優(yōu)。
5.平坐式
此式俗名天王坐，應(yīng)置髙約尺許之矮凳一個(gè)，上鋪軟墊，取平常坐凳之式坐上，以上胯平行，膝彎成九十度角為宜，兩膝左右分開(kāi)，兩足踏地，相距尺許，兩手掌下向，撫于膝后之胯上，仍應(yīng)臀微后突， 脊直頭頂，肩沉肘墜，胸含腹突，使重心與內(nèi)氣自然落于丹田之部
為要。
此為坐式中最簡(jiǎn)便適用的方式，凡老弱疾病不耐趺坐者，最好依此行功。
二 立式
兩足距約尺許，與肩之寬度相等，或略過(guò)之，成平行11字步。兩膝伸直，但勿過(guò)挺，脊骨自然向上豎立，頭容正直，微向上頂，如承水滿碗口之碗，唯恐傾泄溢出然。兩目向前平視，口唇微合，舌頭輕抵上顎齒之間，兩肩自然松沉，胸部空松，微向內(nèi)凹，其氣自然沉于臍下之丹田。而腰腹亦須松開(kāi)，使重心直落于兩足足底之涌泉穴，兩足輕輕向下踏著，如浮水面。然后右手握拳，拳心向內(nèi)，覆于臍下之部，左手亦握拳，拳心向后，使拳背貼于尾閭之上（兩手可以變換），全身巍峨不搖，安舒自在， 是為至要。
立式中還有并足式、獨(dú)立式、蹲馬式等，因不如平肩步安穩(wěn)，故不贅及。立式的優(yōu)點(diǎn)，在不受地域的限制，舉凡池邊林下，曠野游廊，山亭水閣，皆利用。武術(shù)界少林派的內(nèi)功，稱立式為站樁，最為看重，但此只可適用于業(yè)余鍛煉，若專門(mén)行功，則此式不甚相宜。
三 臥式
臥式通用的有兩種：
1.仰臥式
于堅(jiān)木床上（彈簧軟床不宜）鋪軟厚墊褥，仰身而臥，頭背之部宜較腰臀之部墊高五寸至七寸許，兩足分開(kāi)約一尺，屈膝上起，兩膝相挨，而以腳底平踏床上，松弛全身上下之力，使氣與重心會(huì)于腰腹之部，兩手仍成握固式撫于丹田之旁之小腹上。
按：也有人反對(duì)仰臥姿式，謂無(wú)異攤尸。其實(shí)仰睡是一回事，仰臥練功又是一回事，不可混為一談。因?yàn)檠鏊撬?，一切不管，仰臥練功，心神不散，此中已有很大區(qū)別；并且頭背既然墊高，與平床仰睡，也是不同。據(jù)我所知，由張三豐傳下來(lái)的一套特殊五禽功法，于踏罡之后，專用仰練通關(guān)，效驗(yàn)之速，無(wú)出其右，并且其仰練之法， 也有四式，早午晚俱各有所宜，可知練功各有專長(zhǎng)，一步不到一步迷， 未可一概而論。
2.側(cè)臥式
設(shè)備同上，側(cè)身而臥，向左或向右都可以。但古代傳授及近人的實(shí)驗(yàn)，都以右側(cè)臥為較好。此因左側(cè)臥則心臟受到壓迫，有礙血液循環(huán)的原故。其法：以身之右側(cè)著床，頭部及上身略向前俯，右腿在下自然的伸出，微帶彎曲，左上腿（即大腿）疊于右上腿的上面，左下腿較右下腿更加彎曲一些，使左膝以下的左小腿和腳很自然的貼放在下面右小腿和腳的后面，右手仰掌置枕上墊右面，使右耳恰恰擱在右手大指和食指當(dāng)中的虎中；或者將右手?jǐn)[在距頭部很近的枕上亦可。左手自然伸出，手心向下，輕撫于左髖關(guān)節(jié)的上面。氣與重心，仍在丹田。此名吉祥臥，又名獅子王臥，是臥式當(dāng)中很有名的方法。
此臥式行功法，-般都不用它，只冇久病贏虛弱的身子，不能耐受立式或坐式.甚至病重已極，不能作立式或坐式，當(dāng)以此二種臥法興功。但有專門(mén)以臥式練功的，
第二節(jié) 外采氣功法
本處所述的外采氣功法，主要是調(diào)整鍛煉由鼻孔而入的清空一氣。因清空一氣系在身外，故曰外采氣功法。
氣功當(dāng)中，有剛氣、柔氣、中和氣的分別：
剛氣，氣入須充滿全身；氣，氣之出入只應(yīng)丹田，純?nèi)巫栽冢恢泻?、則介于剛?cè)嶂g。本法屬于中和氣，且更偏近于柔。又有用順呼吸和逆呼吸的不同：順呼吸是吸降腹膨，呼升腹縮的自然呼吸；逆呼吸則是吸升腹縮、呼降腹膨的反自然呼吸，本法一般順呼吸，個(gè)別特殊體質(zhì)，感到逆呼吸較為舒適的，亦可用逆呼吸，
本法與其他氣功的區(qū)別，主要在功法靈活，由淺入深，步步轉(zhuǎn)進(jìn)。今將其整個(gè)做法與轉(zhuǎn)變層次.詳述如后.
一 除濁
依據(jù)一定姿式.如法擺好之后.首將內(nèi)外一切思念，完全丟開(kāi)，集中心神，返照自身，如將照外明燈，移入身內(nèi)，自然光照全體，無(wú)處不澈一般。如此休息片刻：
再最初吸氣一口，直入下腹，即以口輕念“哼”字，以吐胸腩以上上焦的濁氣，連作三次。次吸氣入腹后，隨用口輕念“哈”字，以吐心脘大腹部中焦的濁氣，亦連作三次，最后吸氣人腹，用口輕念“嗨”字，以吐臍下小腹部下焦的濁氣，也是連作三次。三三共九次，此為早上第一次行功必用的秘授功法。但余次行功，則只以鼻吸口呼一次至三次即可，無(wú)須再用此法。
按：念“哼”字帶鼻音，則胸喉與腦俱覺(jué)發(fā)生影響；“哈”字張口音， 恰是中胸腚腹部出氣的方式；“嗨”字小腹部逼氣出音，天然使臍下的小腹一同顯現(xiàn)收縮，此乃古人經(jīng)驗(yàn)除濁秘訣。
二 定神
吐濁已畢，即將嘴唇輕輕閉合，舌尖輕抵上顎齒間，再將兩目向前平視，凝光不動(dòng)，俟光已凝定，將之漸漸內(nèi)收，由兩眼當(dāng)中的鼻梁處（山根）入內(nèi)，再向下行，直注于臍后腰前微下的丹田中，凝定不動(dòng)，同時(shí)兩耳也斷絕去聽(tīng)外面的音響，隨心入內(nèi)，傾聽(tīng)在丹田的所在。
按：人類心神之所以不易安定，常是受耳目口外緣的驅(qū)使，一旦耳目口閉塞了，但內(nèi)心又不免追思過(guò)去、幻想將來(lái)，或辨析現(xiàn)在。今依一定方式，將耳目口三者閉塞，并將耳目與心聯(lián)成一氣，安置在丹田的部位，乃是氣功最要最切的做法。
三 練氣
本氣功依淺深層次，共有五步做法，練好一步，再進(jìn)一步，絕對(duì)禁止越級(jí)前進(jìn)，否則不特功驗(yàn)不彰，而且很容易發(fā)生偏差。五歩為何？ 第一步服氣
此本氣功的初步做法。定神已靜，即深體鼻前徑寸之地，乃是清空一氣之所聚會(huì)，能對(duì)吾人之身心起至大之健康補(bǔ)益作用。于是兩鼻舒張，自然吸氣，細(xì)勻從容，直人臍后腰前而微下的丹田中，同時(shí)舌尖微向上舐，整個(gè)腰腹下部，即自然四向膨脹為度。吸后就呼，中間不可停頓，仍要細(xì)習(xí)從容，直趨兩鼻孔而出，舌尖同時(shí)微微下移，下面的腰腹全部，也就自然的向中心收縮，以幫助壓氣外出，出入的氣，細(xì)如一線，往來(lái)到底。出完即吸，吸后即呼，如膠似漆，綿綿不輟。這樣一往一來(lái)，不斷的吸氣呼氣，舌尖隨著不斷的輕輕上下動(dòng)搖（按：也有始終以舌尖輕抵上顇齒際的，但不如本法生津力之強(qiáng)），腰腹部也隨著不斷的外張內(nèi)縮，并且口鼻不可見(jiàn)呼吸之形，自己不得聞呼吸之聲，外相要好似無(wú)呼無(wú)吸一般，故有鶴胎龜息的比喻。如口中津液充滿，即分小口微微仰頭吞下，以意直送到丹田為止。總之，初學(xué)的人，宜自在悠閑，切忌勉強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)能調(diào)幾許細(xì)即幾許細(xì)，幾許勻即幾許勻，適可而止。腰腹的外膨內(nèi)縮亦然。如將呼即急，呼完覺(jué)緩，或?qū)⑽X(jué)緩，吸完顯急，都是呼吸不勻，勉強(qiáng)做作之過(guò)，應(yīng)當(dāng)立刻改正。起初氣的進(jìn)出，鼻孔外形雖然不動(dòng)，但自己還可感覺(jué)鼻孔里有氣往來(lái)，后來(lái)功夫深了，就只覺(jué)腰腹外張，氣即攝人，腰腹內(nèi)縮，氣即擠出，鼻孔里沒(méi)有氣息出入的感覺(jué)了。
上論系就順呼吸立法，若用逆呼吸，則吸時(shí)丹田氣向上升，胸肋隨之微開(kāi)，腰腹部自向內(nèi)縮，呼則反之。唯宜注意者，兩肩應(yīng)沉壓著，不可因呼吸之開(kāi)合而浮動(dòng)，是為至要。此外尚有一種呼吸法，吸則氣由丹田而上，胸肋外開(kāi)，呼則氣向丹田逆吹，胸肋內(nèi)合以肋之，同時(shí)臍下腰腹之部，不特不向外放，并且反益內(nèi)縮，流注丹田，此內(nèi)壯呼吸法，為逆呼吸法中之最髙方式，一般必須逆呼吸功夫有相當(dāng)基礎(chǔ)后，方可用之，初學(xué)未易問(wèn)津。
此功初起，每日可作七次：即早起通便、凈面、漱口后一次；早餐后休息三十分鐘，余時(shí)勻作三次；午后、午睡一到二鐘，余時(shí)勻作二次；晚餐休憩之后，人睡之前，再作一次。此后功夫日深，每座時(shí)間增長(zhǎng)，增至每座約有一鐘時(shí)，則改午前為二次，午后為一次，早晚共作五次。至業(yè)余行功的人，可早、午、晚三次行功；若中午不能抽出時(shí)間，則早晚二次，決不可少。又初學(xué)練功，每座以三十分鐘左右為率（連首尾功計(jì)算在內(nèi)），若自己個(gè)人鍛煉，不能正確掌握時(shí)間，可用計(jì)數(shù)法，即一呼一吸為一度，初行四十九度，以后緩緩增加，至六十四、八十一，以至三百六十度為極則。切須注意，每次確定的呼吸度數(shù)，計(jì)數(shù)務(wù)必清清楚楚，不稍錯(cuò)誤，或者恍惚不確，如萬(wàn)一有之，雖巳計(jì)數(shù)將完，也決定要重新來(lái)過(guò)，此止觀并用之法，是很秘密的。
在此步功夫的飽食之后，當(dāng)行冥心化血、暖腎生精的功法。其法：飯食已，散步于庭，放開(kāi)胸懷，逍遙自在，若感脘悶，可加按摩胃脘之部，先輕緩，后重急，約各行七十二度左右。然后安坐不動(dòng)（坐式不拘，總以舒適自在為原則），一心冥照于絳宮之位，若存若忘，以心中感覺(jué)氤氳變化，清涼自在為主旨。如此約十至二十分鐘。再心神自心后而下，默注兩腰，左右分旋，漸旋漸熱，有如湯沸，或再以兩手搓熱，閉氣揉擦兩腰作助功亦可。此后方接行服氣正功。若是午餐之后，則接午睡，睡后再行服氣。此法雖是助功，但于老衰病殘的破漏軀體，則應(yīng)作正功看待。一般人也多知?dú)鈹⊙ヒ搜a(bǔ)接，但以高師難遇，造化不明，南宗補(bǔ)接大法，既難知難行，于此生血生精的水火既濟(jì)、陰陽(yáng)互根作用，也不能如法實(shí)修，所以講強(qiáng)身者雖多，獲實(shí)益者甚少，此乃強(qiáng)身功夫中一大秘密，從來(lái)沒(méi)有人如此直說(shuō)。我今明白指出，希望大家都能得到強(qiáng)身的益處，宜特別著眼， 遵行無(wú)忽為要。
所有世間的呼吸法，可概為：
（1）不知練功的常人，尤其衰弱體質(zhì)，呼吸往來(lái)淺短，只在喉頭及胸的上部為止，是為淺短呼吸法。
（2）強(qiáng)壯的人，或者學(xué)過(guò)柔軟體操的人，氣能直達(dá)整個(gè)胸部，充滿肺葉，是為胸式呼吸法。
（3）高明的武術(shù)家或講靜坐呼吸的修習(xí)者，吸氣能直入下腹，腹部外鼓，呼時(shí)內(nèi)凹，是為腹式呼吸法。
至本法的特點(diǎn)，吸氣雖也直入下腹，呼時(shí)亦由腹出，但是不止腹部凸凹，是腰臍以下整個(gè)的部分四向外膨或內(nèi)縮，是為丹田呼吸法。此是本處氣功的基本方法，能直接扇動(dòng)內(nèi)臟，內(nèi)臟得到氣息的不斷鼓蕩，則壅滯的得到行動(dòng)，閉塞的可以開(kāi)通，尤其鼓蕩的重點(diǎn)在腰腹，促進(jìn)了腸壁的吸收力。若比飲食為原料，腹部似洪爐，神意如火焰，呼吸若風(fēng)箱，那么，呼吸有力，爐火越旺，飲食消化越強(qiáng)，營(yíng)養(yǎng)品化血更多，血液充足而暢行全身，又能化精化氣，所以是人手功夫的唯一密傳。
氣功呼吸到最后，以深長(zhǎng)有力為目的，但初學(xué)者若強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)，難免鼓腹,憋氣等不自然的弊病，反使氣息不能細(xì)勻從容，有礙息調(diào)心靜之妙旨。所以我在前面不說(shuō)，其實(shí)只要能細(xì)能勻，加以神志寧?kù)o到一定程度，氣息自然會(huì)深長(zhǎng)有力，學(xué)者知其意就是了。
為了增加消化與促進(jìn)血行，尚有一秘密呼吸法，即以鼻快速呼吸，腹部隨之張縮相應(yīng)，如鐵匠之拉風(fēng)箱然，出息未已，人息繼之，入息未已，出息已起，息息相逼，不少放松，自耳亦能微聞呼吸之聲為度，如斯連行七息后（以后漸加至廿一息），即深吸一口氣，令之久住，至不能耐，再微吸氣內(nèi)人，隨即緩緩放出，稍為休息，此為一度。初學(xué)以三度為準(zhǔn)，以后可漸加至二十一度。此為消化飲食最有效力之呼吸法，凡脾胃消化欠健等，可以酌情加練。但若身體素弱，或宿有心肺疾病，則不可浪用。
初學(xué)服氣，往往不能完全如法，此需集中精力，克服困難，經(jīng)過(guò)一段相當(dāng)時(shí)間，自能走上正軌。但已上正軌之后，又經(jīng)若干時(shí)日，可能又出現(xiàn)呼吸不勻，心氣不能一致，甚至氣喘如牛，心亂如毛，這是內(nèi)部的臟腑受到鍛煉而起急劇變化的緣故，名為“換氣”。正是學(xué)人受益的象征，不要驚疑害怕，自阻前進(jìn)。度過(guò)此關(guān)，入于勻整有力而自然舒適的境界，名為“調(diào)氣”，躭是平坦大道了。我?guī)熚羧諅魑遥瑢⒋瞬椒譃槿龑?，初服氣，次換氣，三調(diào)氣。我覺(jué)此三層實(shí)只一層，不過(guò)中有轉(zhuǎn)化過(guò)程耳，故大膽革新，并為一步。
凡服氣，呼吸調(diào)整如律之后，努力不已，神氣益趨寧?kù)o。于是行功的時(shí)候，就有種種的證驗(yàn)感覺(jué)發(fā)生，或者身輕如毛，或者體重若山，有時(shí)四體動(dòng)蕩，有時(shí)覓身不得，或有寒熱的驟生，或有見(jiàn)聞的異境，其它尚多，難以盡舉，這是氣機(jī)的幻化，神經(jīng)的作用，應(yīng)當(dāng)不驚不喜，專心行持。除開(kāi)服氣調(diào)勻而外，其它皆非所知，庶幾不致陷人歧途。
若丹田發(fā)生暖氣，漾漾溶溶，也不要理睬它，照常行功。日積月累， 暖氣洋溢，自然穿閭通關(guān)。有些人主張此時(shí)應(yīng)當(dāng)放棄調(diào)氣，使心與暖氣相合，后上前下，運(yùn)轉(zhuǎn)周天。但我?guī)熋孛軅魇?，則謂人身百脈，無(wú)不貫通，不過(guò)常人不自覺(jué)耳，今因精神內(nèi)斂，能覺(jué)暖氣流通，須知此暖氣之流通，或名河車(chē)，或名周天，皆不過(guò)調(diào)息當(dāng)中對(duì)于氣脈之一種覺(jué)受，其原動(dòng)力實(shí)由調(diào)息而來(lái)。故既見(jiàn)此驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)抓緊調(diào)息，氣之運(yùn)轉(zhuǎn)，只宜有相知之微意，萬(wàn)不可舍本逐末，自昧本元，所謂“斗柄外移，而天心不離當(dāng)處”，也就是全神周燭，兩面照顧。值之同道，以為何如？
又河車(chē)非一，初通者為子午河車(chē)，又名氣河車(chē)；再進(jìn)尚有玉液河車(chē)及金水河車(chē)，此皆后上前下，循乎任督者。此外尚有由左右上下之側(cè)通，由帶脈環(huán)繞之橫通，與夫由中黃上下之直通，此皆人體氣脈通路之比較顯著者。功到自知，毋庸擬議，因古傳及丹經(jīng)雖有陳說(shuō)，須知皆是功后之追憶，各人氣脈與感受，不盡相同，故所述所記，亦并非一致。若準(zhǔn)之刻意導(dǎo)引，依樣葫蘆，必有毫厘千里之謬，戒之慎之。
又丹田生暖，運(yùn)轉(zhuǎn)周天，這當(dāng)然證明精神集中，氣血流暢，行功得到了效驗(yàn)。但亦有一種人，暖氣不生，河車(chē)不行，只要食欲日旺，精神日強(qiáng)，四肢漸轉(zhuǎn)輕捷，五官愈趨明利，也就是行功得到了實(shí)益的明驗(yàn)，不必一定要轉(zhuǎn)周天，不可不知。
在行功期間，睡眠應(yīng)該充足。練功如倦，可安睡一覺(jué)，展來(lái)再練。食物宜多餐量少，以免過(guò)飽，飽則加行化血生精功法，俟腹內(nèi)空松，方才開(kāi)始行功。座上如覺(jué)昏沉欲眠，當(dāng)提起精神，注視鼻尖，或存想上視頂上虛空，至高不可量。若胡思亂想，不易安靜，應(yīng)當(dāng)放松意念，內(nèi)照丹田.或下視座下大地，直至深不可測(cè)。如兩腿麻木，或癢或痛，愈要抓緊調(diào)氣， 則麻癢痛等，將自趨消失?；惧憻捚陂g，一般為一百二十天。在此期中，性生活應(yīng)絕對(duì)禁止。為免夢(mèng)遺滑泄，除認(rèn)真修虛松觀外（即后之還虛法），應(yīng)配合食勿過(guò)飽（尤其晚上），衣被勿過(guò)暖，睡宜側(cè)曲，勞無(wú)過(guò)劇，并勿飲用咖啡、酒、茶等刺激品。又外家拳法，因奔放猛烈，使全身氣力外膨，達(dá)于四肢，消耗甚大.故應(yīng)嚴(yán)忌，否則內(nèi)臟之基本鍛煉，不能完成，注意注意。
基本鍛煉，至少應(yīng)從每座八十一度呼吸起計(jì)日，連續(xù)鍛煉一百二十天。并且在興功之后，每天增加五度，至每座呼吸達(dá)三百六十之?dāng)?shù)為準(zhǔn)。其證驗(yàn)次第：初為食量增加，常感饑餓；次則四肢溫暖，輕柔靈活；又次則丹田飽滿，耳目聰明。外相則皮膚紅潤(rùn)，精神充溢?；A(chǔ)以愈固愈妙， 最好期滿之后，再延長(zhǎng)兩月，是為至要。
第二步 凝氣
此是本法氣功第二步鍛煉住氣的方法，一名閉氣。
此步做法：亦先須存想此鼻前方寸之地，乃宇宙清氣之精英所聚，能對(duì)吾人之身心，具至大之補(bǔ)益健康力。于是從容細(xì)勻吸氣，納入丹田。在吸氣的終了，仍心氣相合.凝住丹田而不動(dòng)，想填補(bǔ)虛損，增益氣神。約經(jīng)三至五秒鐘，覺(jué)稍不耐，即便放出，又須存想，此天地精英之氣，并未隨出。每次停住的時(shí)間，隨功力進(jìn)展，逐步加增，由數(shù)秒漸增于十秒、十余秒、二十秒、二十余秒、三十秒，以至一分、二分、三分……緩緩而進(jìn)，總以呼氣的時(shí)候，仍能從容自在為度。因?yàn)椤伴]”之一字，往往誤會(huì)，將氣吸人之后，約束鼻孔，身心緊張，以幫助屏氣不出，適犯大忌。須知此住氣功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外，有任何肉體上或精神上的不自然，皆是莫大的錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)特別留意。于一座功完，至最后一口氣呼出時(shí)，應(yīng)神人丹田，覺(jué)氣亦安住丹田，并未隨呼而出，且一直存住下去，斯后行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，皆當(dāng)常保此意態(tài)而無(wú)失，切要勿忽。
按：本步每座最少應(yīng)修一百零八息，以后緩緩增加，但最多不超過(guò)三百六十之?dāng)?shù)為限。
年來(lái)流行的氣功療法當(dāng)中的內(nèi)養(yǎng)功，即是本法的利用與發(fā)展。不過(guò)內(nèi)養(yǎng)功的停氣法，以字句作限制，最多不超過(guò)九字（即入出各占一字，中間停氣七字），且無(wú)存想之功。而本法停氣的時(shí)間，最初亦只一字二字，但最后則盡力之所及，愈久愈佳。不過(guò)此須由功多自然之所致，切忌勉強(qiáng)， 且又有存想之法，此同而不同者。
又本處系住息于入氣之后，此外亦有住息于出氣之后者，前者住息丹田，是為內(nèi)住，后者住息體外，是為外住。此兩種住法，當(dāng)根據(jù)體質(zhì)，靈活取用。若體質(zhì)壯健陽(yáng)強(qiáng)，以外住為宜；若體質(zhì)虧虛陽(yáng)弱，則當(dāng)以內(nèi)住為宜。
此凝氣住息之法，能增強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)化液，由液化血，血又化精之功能，乃氣功當(dāng)中之最大秘密；抱樸子曾極贊其效曰：“初學(xué)行炁，鼻中行炁而閉之，陰以心數(shù)，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲。常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千，則老者更少，日還一曰矣?！辈贿^(guò)入手法門(mén)，該書(shū)未詳，后人入手直接閉氣，結(jié)果反生出許多弊病來(lái)，所以后來(lái)的練氣者都不敢再?gòu)氖掠诖?，這真是因哽廢食。其實(shí)若得真?zhèn)髡E，由調(diào)氣功深之后，再入凝氣住息，并且由短漸增，緩緩圖效，則不特?zé)o有流弊，而且能出生無(wú)量功德。在道家、佛家，以及印度之瑜伽教中，皆以此為無(wú)上秘訣，而本人得自師友之口傳密授中，亦以此為至要至秘之法，可見(jiàn)先圣后圣，其揆一也。
功至此歩，凡遇天氣晴明之時(shí)，于朝日初出，即當(dāng)對(duì)之練功，以行采取。其法：姿式調(diào)整之后，念此朝日，具有生長(zhǎng)萬(wàn)物之力，其光清新凈潔，益人神智。于是吸息入內(nèi)，將陽(yáng)光空氣，緩緩納人臍下之丹田，自感腰股微膨，并將前后二陰之氣，微向上兜，亦至丹田之處，以與外氣相會(huì)。吸畢，將清陽(yáng)之氣，凝住儲(chǔ)蓄于丹田，并與提上之氣，互相融化，存想填補(bǔ)虛損，益我真陽(yáng)。覺(jué)稍不耐，隨即放出。反復(fù)行之。最多不超一百零八度為準(zhǔn)。此攝陽(yáng)之法，最益膽力.肝肺病因以除，腦衰病因以治，身健命延，神茂開(kāi)，長(zhǎng)時(shí)行持，獲益無(wú)窮。
凡服氣之時(shí)，忌飽后行功。此凝氣之法，則正宜飽腹從事。若于饑餓之時(shí)行之，則非所宜。
又吾師昔日傳授，此歩分凝氣、閉氣、導(dǎo)氣之三層，閉氣是大停氣，余覺(jué)利弊互見(jiàn)，故茲不具及。導(dǎo)氣是于住氣之中，以觀想梵字通關(guān)。據(jù)多人經(jīng)驗(yàn)，于調(diào)氣功深，已有河車(chē)之驗(yàn)，故亦無(wú)須再及。
此步鍛煉的時(shí)間，最少一百八十日，以后即終身行之，亦可益增其功能，獲益無(wú)窮，寶之志之。
第三步 火氣
此為本法氣功第三步，專門(mén)修習(xí)增長(zhǎng)丹田火的至秘功法。此步做法，是建基在凝氣已有髙度成效之后，再加深人一層的功法。
其法：吸氣凝住丹田，大體與前相同，而觀想則異。用單雙盤(pán)膝或向下盤(pán)膝坐定之后，心氣相合，住于丹田，存想全身所有之氣，亦完全凝聚于是，轉(zhuǎn)成一輪紅日，色紅、光明、透亮、火熱，熾然，任何物體遇著，都會(huì)立刻變成火焰。這個(gè)觀想，應(yīng)當(dāng)觀得深切分明，心不動(dòng)、氣不動(dòng)的安穩(wěn)凝住。次想鼻前徑寸，乃宇宙元?dú)庵A，能使丹田之火，不斷增長(zhǎng)。于是從容細(xì)勻吸氣，納人丹田，前后二陰之氣，同時(shí)微向上兜，與外人之氣，會(huì)于丹田，盡融于紅日之內(nèi)，光熱因之愈益增長(zhǎng)熾盛。至氣稍感不耐，隨即放出，但氣的精英與紅日共融的觀想，不要放松。如此一息復(fù)一息。其住息的時(shí)間，雖不宜過(guò)分勉強(qiáng)，但此是進(jìn)陽(yáng)火，總以能持續(xù)比較長(zhǎng)時(shí)的停氣為原則，這是與前一步的凝氣同而不同的。每座最少應(yīng)修百零八次呼吸。至丹田熱生穩(wěn)固之后，應(yīng)觀其光熱外侵，凡光熱觸處，立轉(zhuǎn)紅熱的火體。初由丹田而滿腰腹，功深，又由腰腹復(fù)而滿胸背；更功深，又由腰腹胸背而滿四肢爪甲毛發(fā)，整個(gè)成為一輪紅日，無(wú)二無(wú)別。
丹田暖氣的發(fā)生或保存，實(shí)在是人體生命上最可寶貴的泉源之一。中醫(yī)古籍上有人體的強(qiáng)弱壽夭，完全以命門(mén)（此命門(mén)即指丹田）中之暖氣的強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移的說(shuō)法。試看童體壯年，真陽(yáng)壯旺，全身溫暖，雖然戲弄冰塊，亦不感覺(jué)怎樣的僵凍；老年陽(yáng)弱，隆冬重裘火烘，也會(huì)感到四肢的冷厥，于此可知暖氣對(duì)人身壽命活力的重要性。十二段錦中，有“盡此一口氣，想火燒丹田”的辦法，但說(shuō)得不夠詳細(xì)，并且不從服氣的基本鍛煉入手，再經(jīng)凝氣的階段，即直接想火燒臍，事實(shí)上恐怕火氣也不易生起。
古哲說(shuō)：人日食飲食，如陽(yáng)火衰弱，不能運(yùn)化，變?yōu)殛幘?，滯于百絡(luò)成痰，停滯中焦成飲，流注膀胱成滑液，化火而出名流火，若強(qiáng)而澀之， 則又發(fā)為痛疽，形成流注，其流弊握發(fā)難數(shù)，而丹田氣海所在之地，此物所積尤多。若欲煉陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，舍培火一訣，別無(wú)他法，即用我兩目神光（屬真陽(yáng)）下照丹田海底，一念不雜，觀想紅日，不少忘失，如此積日累月事之，方克有濟(jì)。
在練此步功夫期間，應(yīng)多食乳酪、脂肪等增熱之品，更或以壯陽(yáng)益氣之藥物如上桂、附片、沉香、小茴、韮子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、紅鉛等藥，適當(dāng)配合，作丸長(zhǎng)服；有時(shí)尤宜適當(dāng)加煉動(dòng)功，以資補(bǔ)助。
全神專住下極，則潛陽(yáng)旺盛，功中顯現(xiàn)或癢、或痛、或麻、或跳、或涼、或溫、或火燙、或冰冷、或如絲如帶、或如霧如云，種種不同，現(xiàn)于一身四肢之間，是正陰受陽(yáng)烘，融動(dòng)就煉的一種征象。此時(shí)切不可動(dòng)念神移，當(dāng)見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞，專心一志，存守在海底下極的地方（即是丹田、氣海、坤復(fù)等之異名），尤當(dāng)放松全身，使我氣機(jī)通暢，自在周流， 則奇經(jīng)八脈的沖開(kāi)與大小周天的運(yùn)轉(zhuǎn)等事.自然會(huì)進(jìn)行得有條不紊。
第四步 水氣
以半跏趺或天王等坐法，端整身體，完全放松，調(diào)勻氣息，無(wú)稍滯滴已，即觀想自身，玲瓏光潔而白亮，有如水晶然，全身自內(nèi)至外，皆空松通透，竅竅光明，覺(jué)與體外空氣，互融互人，毫無(wú)隔礙一般。次復(fù)觀想頂上高約一尺，息一月輪，清涼皎潔，寂照光明，與秋夜碧空的月輪，無(wú)二無(wú)別。此上二觀，皆務(wù)須真切。斯后即調(diào)整呼吸，用小停氣法，吸與呼各占一字，住氣的時(shí)間，則將每座呼吸總數(shù)，勻分三段，如總為百零八度， 則每段三十六息，前三十六息住息三字，中三六息住息二字，末三十六息住息一字。此住息漸練漸減，即是退陰符的秘訣。于調(diào)整呼吸的同時(shí)，想皎月流出清涼甘露，像乳一樣的潤(rùn)澤，冰一樣的涼爽，功能潤(rùn)枯澤朽， 起死回生，隨我每一氣息的吸人，由頂門(mén)而流人吾身，直達(dá)丹田，停息時(shí)，想滋潤(rùn)全身，脫胎換骨，安適異常。停后呼出，但滋潤(rùn)全身而涼爽安適的觀想，不當(dāng)松懈。如是每吸俱觀流入，直至呼吸將畢，灌滿全身，頂月全體，遂亦完全流入我身，我身就變成一個(gè)皎潔的月輪，無(wú)二無(wú)別。此后即任其自然呼吸，不加絲毫運(yùn)用.只專心一志作月輪觀，時(shí)間愈久愈佳。
按：此步功法，與前一步一貫相承，前一步為進(jìn)陽(yáng)火，此一步是退陰符，有進(jìn)必有退，有陽(yáng)必有陰，講鍛煉雖喜陽(yáng)而惡陰，然陽(yáng)待陰養(yǎng)，陰須陽(yáng)煉，二者是矛盾的統(tǒng)一，好比車(chē)子的兩輪，雀鳥(niǎo)的兩翼，任缺其一，皆不能發(fā)生作用。
又就古哲傳授的強(qiáng)身理論說(shuō)，每一個(gè)人的出生，都是由父精母血的講合凝結(jié)而成，所謂“二五之精，妙合而凝”；出胎以后，神藏于腦，故曰“性在天邊”，天即乾，即腦的代表，而性即精的代表；命藏于臍，故曰“命沉海底”，海即坤，即腹的代表，而命即血的代表。命屬炁、屬陽(yáng)，即是坎中之真陽(yáng)；性屬神、屬陰，即是離中之真陰。故入手功夫，凝神丹田，調(diào)息歸根，即是陰陽(yáng)合镕，神炁互煉，坎離交媾，性命雙修；次功凝氣與進(jìn)陽(yáng)，即是煉陰成陽(yáng)之訣；再次運(yùn)用水氣，即是以陰養(yǎng)陽(yáng)之秘。但此種解說(shuō)，是就煉養(yǎng)派及折衷派說(shuō)的，若在丹鼎派，則有“是性命，非神氣”的論調(diào)了。
本法從服氣開(kāi)始，多采用觀想的方法與呼吸相結(jié)合，或者難免有人認(rèn)為是唯心的東西，我在這里鄭重告訴讀者說(shuō)，這不特不是唯心，而且正是唯物，因?yàn)楸揪幚锩娴乃^心、神或意，實(shí)際上都是運(yùn)用神經(jīng)，根據(jù)巴甫洛夫?qū)W說(shuō)，這正是建立人身大腦皮質(zhì)第二信號(hào)系統(tǒng)的條件反射作用，在內(nèi)家拳的太極拳里，完全采用這種辦法，所謂“勢(shì)勢(shì)存心揆用意”，“全身意在精神，不在氣”，都是指明運(yùn)用神經(jīng)和有意夸大想象作用。建立第二信號(hào)系統(tǒng)條件反射的重要性。并且第二信號(hào)系統(tǒng)條件反射，尚系純粹因文字語(yǔ)言的不斷刺激而建立，至本處功法的腹熱頂涼，根據(jù)道家柔氣功調(diào)內(nèi)息法行持，就是完全不用語(yǔ)言文字刺激，也一樣能夠發(fā)生。由此可知這種現(xiàn)象，是客觀的自然法則，有它生理上的物質(zhì)依據(jù)，所以在佛法密宗及印度瑜伽教里面，都有這樣不約而同的丹田火和頂降甘露的觀修法，亦以見(jiàn)古人立法，并不是無(wú)中生有的空想，而是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累而得出的寶貴結(jié)晶。
專門(mén)主張修柔和氣的人，也有駁斥觀想與練氣相結(jié)合，認(rèn)為運(yùn)用意識(shí)，妨礙入靜，與道法自然的真旨不相符合。但在本篇的功訣里，正是要利用觀想，乃是準(zhǔn)備后入真靜的一種前行次第，亦即止觀并用，于觀中修止的具體做法。這法對(duì)鍛煉神經(jīng)來(lái)說(shuō)，是有很深刻的意義的。
又此三、四兩步，未限修習(xí)日期，因水火二氣，皆有內(nèi)驗(yàn)足征。據(jù)古人實(shí)踐，若年紀(jì)輕，體力壯.有七日之內(nèi)見(jiàn)驗(yàn)者。若年老力衰，修習(xí)又欠精進(jìn)，則亦有數(shù)月，甚至數(shù)年方能相應(yīng)者矣，此固不能膠柱鼓瑟也。
第五步 伏氣
伏氣，亦稱胎息。就是呼吸氣微，仿佛鼻中無(wú)入無(wú)出的境界。此是本派氣功第五步。前四步，都是有為功夫，到此則人無(wú)為的練氣化神、還虛合道階段。但須怎樣修習(xí)，才能達(dá)到這樣的妙境呢？據(jù)古哲記載及家?guī)焸魇?，只要能夠腦子里停止一切妄念，則氣息也可以微細(xì)若停。氣息既微細(xì)若停，則血管脈搏的行動(dòng)也幾幾乎停住。妄念、氣息，與脈搏俱若停住，則大腦反射，完全不起，氣息出入不覺(jué)而達(dá)到伏氣的境界。故練氣功到了這里，一切有作有為的方法都用不著，只有首先頓息外緣，唯存一念，是為練氣化神；其次，一念亦不留，入于三際頓斷的境界，就是不思過(guò)去，不想未來(lái)，不辨現(xiàn)在，一切無(wú)著，是為練神還虛；最后，亦不著無(wú)著，一直住下去，即是練虛合道，時(shí)間愈久愈佳。這種任運(yùn)住心的修習(xí)法，初修宜緩緩從事，每住不一定要有多長(zhǎng)的時(shí)間，但宜隨時(shí)提起此念，不斷熏習(xí)，不斷的緩緩增加時(shí)間，日積月累，自然可以達(dá)到長(zhǎng)住久住的境界。
氣功到了這里，已經(jīng)可算登峰造極，此中生理上的變化和心理上的感覺(jué)，景驗(yàn)甚多，但唯一的要訣，是見(jiàn)若不見(jiàn)，聞若不聞，既不跟著內(nèi)外緣境轉(zhuǎn)變牽纏，也不要去制止壓伏它，只是自自在在的住在那根本永遠(yuǎn)不會(huì)住止的境界里，也就是轉(zhuǎn)不住為住，卻成大住長(zhǎng)住。
按：此步功夫，重在有真知灼見(jiàn)，并身體力行，語(yǔ)言縱多，沒(méi)有用處。在道家和佛教的強(qiáng)身功夫中，要以此為最高最秘，若是去參考兩教的經(jīng)典、理論，真可謂泛若淵海。但我們只要具有科學(xué)頭腦，揚(yáng)棄其唯心迷信的糟粕部分不論，則可看出其素樸的本質(zhì)一面，專在安靜神經(jīng)系統(tǒng)，使之能夠去除不應(yīng)有的紛擾，獲得充分的休憩，因而可以無(wú)礙的發(fā)揮其天賦本能作用，并以之影響全身所有其他一切系統(tǒng)，使之也能得到應(yīng)有的修整補(bǔ)復(fù)和圓滿的發(fā)育，從而達(dá)到一個(gè)人體的最髙健康標(biāo)準(zhǔn)而已，難道還有其它嗎！
此上我已把本派外采氣功的五步做法，一氣說(shuō)完。按我?guī)熢瓊?，本分九層，我現(xiàn)在憑我自身的經(jīng)驗(yàn)，刪繁就簡(jiǎn)，去粕存華，大膽革新，并為五步。我覺(jué)比原傳內(nèi)容不減，而且更為切實(shí)精密些，故敢一翻陳說(shuō)，并非師心自用，閱者諒之①（①九層功法.參閱本書(shū)姊妹篇《武功薪傳》之《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》等論述。--編者）
功法既是五步，一步緊接一步，絕對(duì)不能躐等前進(jìn)，我們修習(xí)的時(shí)候，當(dāng)自己?jiǎn)栕约海徊教摷俨坏?，否則功驗(yàn)無(wú)憑，行持何益，勉之慎之。
四 還虛
本派功夫?qū)嵭?，尤其是在氣功的一至四步里，每座功完之后，即?dāng)依此修習(xí)，以善其后。
其法：初，將心神凝照丹田，不再管呼吸的長(zhǎng)短大小，任其自然出入，時(shí)間久暫隨意，能久一點(diǎn)更好。
次，遍身完全松開(kāi)，呼吸任其自然，將凝照丹田的心神，也隨之放開(kāi)，照注全身，存想自身安住白云絮中，遍體空松通透，一呼一吸，無(wú)處不相通連，恍如身體與外界俱不存，只是一片疏松空透的云霞一樣。如此約五至十五分鐘（有遺精病的應(yīng)當(dāng)酌量多修，可到三十分鐘），則全身精氣之聚于丹田者，自然散于四體，可免走失滑遺的危險(xiǎn)了。此是善后功法的一個(gè)極有效力的秘訣，注意勿忽。
最后，既不練氣，也不作觀，甚么都不想，能維持這樣意態(tài)幾許久就幾許久，至不能維持，也即不再勉強(qiáng)。此正是還虛正法，與第五步的伏氣完全一樣，也可以說(shuō)是第五步功夫的初步修習(xí)和有意為了后來(lái)專修此功而打下良好基礎(chǔ)。
按：還虛雖是善后功法，同時(shí)亦是氣功之重要組成部分。因在練氣正行中，除第五步伏氣而外，其余一至四步，都是近于武練之功。凡功夫有練必有養(yǎng)，有陽(yáng)必有陰，若練而不養(yǎng)，則陽(yáng)無(wú)所依，效果不固。故古哲云：“無(wú)為之后，繼以有為；有為之后，復(fù)返無(wú)為。”所謂始乎無(wú)極，歸乎無(wú)極，此乃道法自然之真旨，練功首尾之規(guī)律。知此恪遵不茍，則行持有益無(wú)損，成功秘鍵，已在掌握矣。
五 解座
還虛既畢，仍靜氣寧神，以兩手掌互相搓擦，至覺(jué)火熱，兩掌相疊，左手在內(nèi)，右手在外，貼在小腹丹田的上面，圍繞丹田，由上到右而下，轉(zhuǎn)左而上又到右，成圓圈形按摩，約七十二轉(zhuǎn)。再兩手搓擦發(fā)熱，右內(nèi)左外相疊，覆于丹田之上，圍繞丹田，由上到左而下，轉(zhuǎn)右而上又到左，成圓圈形按摩，亦約七十二轉(zhuǎn)。須覺(jué)外摩內(nèi)應(yīng)，腹氣亦隨之盤(pán)旋，愈旋愈寬，廣無(wú)邊際，感覺(jué)安舒清泰為得。
又再兩手搓擦火熱，把兩掌放在腰腎的部位，連續(xù)揉擦，同時(shí)神住頂門(mén)，不計(jì)揉擦次數(shù)，惟覺(jué)腰內(nèi)火熱為度。
于是兩掌再搓熱，以手浴面，開(kāi)口，吐氣十余次，令身中熱氣外散；再搖動(dòng)腰腹；扭擺肩胛；旋運(yùn)頸項(xiàng)；舒放手足。
接著起身，將兩手由上向下，輕抖三、五、七度；兩腳向前后左右輕蹬，亦三、五、七度。再散步片刻，活動(dòng)全身。是為一座功完。
若身熱有汗，應(yīng)揩以干凈毛巾，待汗干，整衣出戶，以免風(fēng)襲，切不可露體貪涼。若欲沐浴，必需休息至少半小時(shí)后，始可為之，是為至要。
按：也有人反對(duì)由右而下，至左而上，又轉(zhuǎn)右而下的按摩，謂與腸的構(gòu)造生成相逆，是違反生理。但我們的經(jīng)驗(yàn)，這是幫助腹內(nèi)的蠕動(dòng)，與之相逆，正是鍛煉，使之更能發(fā)揮順的作用，所謂欲縱先擒，何況腸子構(gòu)造，結(jié)腸與小腸之間，有天然的開(kāi)合關(guān)鍵，豈此外間的按摩即能轉(zhuǎn)移其正常的作用？質(zhì)以同道，以為如何？
此上整個(gè)外采氣功的方法已述竟。本法的優(yōu)點(diǎn)，是見(jiàn)效迅速，并且一步有一步的做法，可以循級(jí)而登，引人入勝，凡年齡不大，身體較好的人，當(dāng)修此種功法。但若年事已衰，體質(zhì)過(guò)分孱弱的人，則修此不無(wú)困難，應(yīng)當(dāng)修習(xí)后面的內(nèi)凝氣功法，較為安穩(wěn)自在。
我敘述到這里，想今天大家有機(jī)會(huì)能見(jiàn)到像內(nèi)養(yǎng)、五禽等功法，尤其是我在上面所述的各深層功法及甚深口訣，這是與黨的領(lǐng)導(dǎo)及政治制度的優(yōu)越分不開(kāi)的，不要看容易了?；貞浳矣讜r(shí)體質(zhì)贏弱，想練氣功，找不著師傅，自己到處摸索，買(mǎi)書(shū)閱讀，好容易看到《少林拳法圖說(shuō)》，上面講有深呼吸法，即按之練習(xí)，一直兩年多沒(méi)有間斷?？偹惆焉眢w轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)了。后來(lái)又看到王懷琪的《實(shí)驗(yàn)深呼吸練習(xí)法》、《因是子靜坐法》，日本岡田的《藤田靜坐法》等，才對(duì)氣功有了比較深刻的印象，然不特衡以余上所述，淺深懸殊，即求如我在前面所介紹的《氣功療法講義》等三作，亦差距甚遠(yuǎn)。以我當(dāng)時(shí)求學(xué)之專與練功之勤，假使能有像今天這樣機(jī)會(huì)看到祖國(guó)的高深氣功，我想我所得的效益，不知還要強(qiáng)多少倍？這是多么遺憾的一件事情??！
第三節(jié) 內(nèi)凝氣功法
一 內(nèi)凝氣功的意義
道家對(duì)柔氣功，最擅勝長(zhǎng)。此內(nèi)凝氣功法，即是柔氣功的正法眼藏。內(nèi)凝氣功，也是以腰腹丹田為基，再配合呼吸同神經(jīng)的運(yùn)用，但內(nèi)凝氣功的呼吸，已不是指的鼻孔里有氣息出入的呼吸，而是指腹內(nèi)與鼻孔氣息出入相應(yīng)的一種自然動(dòng)蕩的內(nèi)氣。
內(nèi)凝氣功法，與靜坐法很相類似，但實(shí)質(zhì)不同。靜坐法是專講住心的，也就是專門(mén)安靜神經(jīng)。其實(shí)安靜神經(jīng)的方式，或住頂上，或住眉間，或住絳宮，或住丹田，或住身內(nèi)，或住身外，或住有相，或住無(wú)相等，難以析舉。而內(nèi)凝氣功法，則是利用身內(nèi)的天然內(nèi)息以作安靜神經(jīng)的一種特殊功法。內(nèi)容簡(jiǎn)易、圓融、自然，凡老弱過(guò)甚或有嚴(yán)重疾病的人，當(dāng)以此法修習(xí)，最為穩(wěn)妥。有人講內(nèi)凝氣功法見(jiàn)效很慢，但根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，只要信心堅(jiān)，決心大，能夠去除雜念，真正達(dá)到虛靜的境界，見(jiàn)效還是很快，并且功夫不易退墮。因?yàn)殡S時(shí)隨地，只要心靜息平，就是內(nèi)凝氣功的持續(xù)，不一定要在座上，才是行功，這是本法特別殊勝的地方。
這里還要特別提到：過(guò)去很多會(huì)、社、道、門(mén)所傳的靜功方法.大都專以意守某一竅道為秘訣。本來(lái)為了安靜神經(jīng)方便，意守某一竅道是可以的。但這只是暫時(shí)的權(quán)宜方法，若把它當(dāng)成究竟，牢執(zhí)固守，結(jié)果，守上者多得氣逆充血，守下者每致夢(mèng)遺滑精，守中者難免痞滿脹膨，真是害人不淺，這與內(nèi)凝氣功的活潑自在，相隔天淵。因?yàn)楦[，只是身上的一點(diǎn)，不管它怎樣重要，牢守了就不免有所偏勝，何況衡以佛法的三止三觀，所有一切守竅的辦法，不過(guò)是三止當(dāng)中最初步的系緣止呢！
按：臺(tái)宗三止三現(xiàn)。三止是系緣止、制心止、體真止；三現(xiàn)是空觀、假觀、中觀。
二 內(nèi)凝氣功的實(shí)修
依照一定姿式住定之后，將全身自內(nèi)至外，完全放松，務(wù)使自在舒適。沒(méi)有一絲一毫執(zhí)滯，其氣能自然下沉于丹田為主旨。心神方面，也要完全松開(kāi)，務(wù)使放下萬(wàn)緣，無(wú)住無(wú)著，安泰自在為要。
于是以口吐濁氣一至三口，但不必念字，也不須十分著意。吐氣之后，口勿遽閉，讓氣由口鼻自然進(jìn)出三五分鐘。然后合口，兩目隨之輕輕閉合，或垂簾觀看鼻尖（功深后，開(kāi)目作功也是一樣），凝住片時(shí)。遂以意微斂目神，由兩眉間向頭上巔頂直視，上透到至高無(wú)上之際，透愈髙，視愈廣，以至其大無(wú)外，與整個(gè)宇宙，協(xié)合一體。微停，再心神視力徐徐內(nèi)攝，仿佛包卷整個(gè)宇宙一同收縮，合為一氣，猶如一道虹光，貫注頂上。移時(shí)，然后向前照注天目（即兩眉間向上三分處）。微停，又至山根（兩目間之之梁上）。復(fù)微停，再由之入內(nèi)而下，直注射至臍后腰前而微下的丹田所在，是為回光返照，凝神入氣穴。氣與心是有連帶關(guān)系的，因心思寧?kù)o，葬孔里的呼吸，自然微細(xì)若停，而腹內(nèi)微有動(dòng)蕩的內(nèi)息，遂亦自然與心合化而歸根到氣穴深處，這與垢水的不被風(fēng)搖，自能徐徐靜淀而返澄清的境界完全相同，所謂心靜則氣平，不調(diào)之調(diào)為上。于是神與氣合，情與境忘。初時(shí)尚覺(jué)腹中一息盤(pán)旋，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，不出不人；久則腹中動(dòng)息，兀然自住，內(nèi)氣不出，外氣反進(jìn)，此正胎息成功的初步景象。
此后繼續(xù)努力行持，腹中自有曖氣發(fā)生，但須深知此暖氣的發(fā)生，也不過(guò)是氣功當(dāng)中的一種景象，平平常常的，切忌不要?dú)g喜執(zhí)著，則暖氣可以愈生愈旺，日積月累，自能沖開(kāi)尾閭，沿脊貫頊，循前而下，復(fù)返丹田，以至周遍四肢百骸，皆是自然而然的功驗(yàn)。一切應(yīng)以坦然不動(dòng)的態(tài)度對(duì)付他，有了不驚苒，沒(méi)有不著急，總以氣靜無(wú)，心平息勻?yàn)槭滓?，其他皆非所知?br>果能如上行持，所謂液血之化，精氣之練，練氣化神，還虛合道等，生化無(wú)窮，皆自然而然。一切內(nèi)外氣機(jī)變化的虛妄境界，也自可泰然相處而無(wú)迷誤。我只始終保持靈明圓照，神清氣和而已。
每座功畢，仍宜依外采氣功的還虛、解座二段行持，以善其后，參前不贅。
此中有必須注意的：
第一，所謂內(nèi)凝氣，乃是在虛靜的基礎(chǔ)上，神安息定，自然相依而合化，不可勉強(qiáng)，否則以心逐息，流弊無(wú)窮。
第二，若精神散亂，妄念紛起，甚至煩躁不寧，應(yīng)當(dāng)松開(kāi)意識(shí)，若有若無(wú)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，自然會(huì)趨于平靜安穩(wěn)的境地。
第三，若精神恍忽，昏昏欲睡，應(yīng)當(dāng)抓緊內(nèi)息，明了其行住起止的相狀，自可振作精神，脫離沉陷。
第四，此功做法雖甚為簡(jiǎn)切，但要緊的是除定時(shí)作功而外，每日行住坐臥，必念茲在茲，則收效甚速，且無(wú)流弊。
第五，本法所說(shuō)比較簡(jiǎn)略，并不是故意簡(jiǎn)略，或有什么秘密不愿公開(kāi)，是因一在外采氣功中，所述已多，可資借鑒；另一則以內(nèi)凝氣功，只要虛極靜篤，神氣相依，則大本已立，以后或升或降，宜放宜收，寒熱通塞，勉強(qiáng)自然，一以神會(huì)，隨機(jī)斡旋，勿使偏勝，則自合法度。譬如我們駕駛火車(chē)到某處，只要我們能掌握火車(chē)的機(jī)車(chē)駕駛技術(shù)，就自然能遵循軌道飛馳，盡管當(dāng)中山回路轉(zhuǎn)，驛站重重，我們當(dāng)行就行，當(dāng)停就停，屆時(shí)自知斟酌處理，固無(wú)庸預(yù)作懸擬，反增畫(huà)蛇添足之譏。
第四節(jié) 座余保任法
凡練大功夫，上座時(shí)固然是練功，但下座以后，并不是就隨隨便便，追情逐欲，意馬心猿。一定要保持入座時(shí)的心境，在任何情況之下都是一樣，這就叫保任法。
在練外采氣功的人，當(dāng)練到最后一口氣時(shí)，其氣雖然也是由鼻放出，但是應(yīng)當(dāng)深切體驗(yàn)丹田的氣與神，宜若絲毫未出，并且終日不稍懈弛為要。換句話說(shuō)，也就是以丹田為根本，始終不要忘掉他。尤其平常時(shí)候，應(yīng)當(dāng)利用呼吸，使氣之往來(lái)，皆凝入于丹田，此種習(xí)慣養(yǎng)成，吾人呼吸無(wú)停止時(shí)，是以丹田亦始終無(wú)懈弛時(shí)。
此外尚有四句口決，就是“行如風(fēng)，立如松，坐如鐘，臥如弓”。行路的時(shí)候，完全松開(kāi)全身，使氣沉丹田，由丹田發(fā)動(dòng)兩足，交換前進(jìn)，不疾不徐，如風(fēng)行水面，云流太空一樣。站立的時(shí)候，兩腳立穩(wěn)，重心平擔(dān)，氣沉丹田，身軀中正，如老松勁挺，八風(fēng)不動(dòng)一般。坐著的時(shí)候，不倚不斜，安舒清泰，氣沉丹田，重心穩(wěn)定，如銅鐘覆地，巍峨不搖一樣。睡臥的時(shí)候，放開(kāi)萬(wàn)慮，側(cè)屈而眠，抱神以靜，氣氣歸臍，如彎弓屈卷， 蟠龍潛蟄一般。
若更進(jìn)一步，我們應(yīng)當(dāng)萬(wàn)事唯丹田。所謂呼吸不以鼻而以丹田，持物不以手而以丹田，步履不以足而以丹田，擔(dān)荷不以肩而以丹田，聽(tīng)聲不以耳而以丹田，視物不以目而以丹田，思維不以腦而以丹田，其實(shí)鼻司呼吸，手司持物，以至腦司思維（總之，無(wú)論何事，無(wú)不用丹田），真能完全用丹田相代嗎？這不過(guò)是教我們神不外馳，動(dòng)靜如一，始終不忘其根本所在，結(jié)果仿佛是顛倒過(guò)來(lái)一樣。
至于做內(nèi)凝氣功的人，更應(yīng)當(dāng)在座余時(shí)間，隨時(shí)隨地，保持全身松開(kāi)，腹內(nèi)松凈，使氣能自然下沉于丹田，則心亦自不外馳，與氣相合，安住于下腹之丹田。心與氣既安住丹田，則全身所有之力，自然而然的也必聚于下腹，如百川歸海一樣，是為中心的氣力，如用這種中心的氣力，以練太極拳等動(dòng)功，則動(dòng)作絢綿，輕靈有根，動(dòng)而能靜，神潸氣爽，一趟功夫練完，身體飄飄欲仙，真有說(shuō)不出的一種愉快。
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