內(nèi)蒙古文化
——成吉思汗祭奠禮
祭祀性節(jié)日是從遠(yuǎn)古自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜演變而來(lái)，如：成吉思汗祭祀、哈薩爾祭祀、蘇魯錠祭祀等。隨著佛教的傳入，蒙古地區(qū)又有與宗教禮儀有關(guān)的節(jié)日活動(dòng)。如：農(nóng)歷正月十五日的“麥德爾節(jié)”、三月八日的“瑪呢會(huì)”十月二十五日的“燈會(huì)”·······
而成吉思汗祭奠禮是蒙古族人民祭祀性節(jié)日中最神圣的?，F(xiàn)在我們就來(lái)了解一下成吉思汗祭奠禮。
一、成吉思汗祭奠禮的地位
1、成吉思汗祭奠禮（即成吉思汗祭祀）可謂眾禮之尊，是蒙古族祭祀儀式中等級(jí)最高、禮節(jié)最多的儀式。成為典型的蒙古帝王祭祀文化形式。
2、成吉思汗祭祀是蒙古族祭祀文化的象征符號(hào)。每一種文化都有其核心象征符號(hào)。蒙古族對(duì)成吉思汗的敬仰和崇拜就是草原游牧民族核心文化的象征符號(hào)之一。成吉思汗不只是蒙古族的民族英雄，他對(duì)中國(guó)乃至世界的歷史也產(chǎn)生了深刻的影響。成吉思汗是偉大的政治家、軍事家，是在歷史傳承的過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的杰出人物，在民間他被神話化，歷史上的成吉思汗與神話中的成吉思汗疊加，形成了成吉思汗崇拜。綿延800年的成吉思汗祭典是這種崇拜重要的組成部分，是蒙古族的重要的文化象征符號(hào)。
二、成吉思汗祭奠禮的目的
成吉思汗祭祀主要是表達(dá)對(duì)長(zhǎng)生天、祖先、英雄人物的崇拜。從蒙古人的習(xí)俗和過(guò)去信奉的薩滿教講,祭奠先人主要是祭靈魂,不是祭尸骨。按照蒙古族的習(xí)慣,人將死時(shí),他的最后一口氣--靈魂將離開人體而依附到附近的駝毛上。根據(jù)史料記載,吸收成吉思汗先祖最后一口氣的駝毛,幾百年來(lái)就收藏于鄂爾多斯成吉思汗陵的靈柩--“銀棺”內(nèi)。
三、成吉思汗祭奠禮的簡(jiǎn)介
成吉思汗祭奠禮儀始于窩闊臺(tái)可汗時(shí)代，由博爾出那顏親自掌管祭禮。至其孫忽必烈統(tǒng)一中國(guó)、建立元朝后，才欽定了祭祀儀式規(guī)則（如：時(shí)間、內(nèi)容和程序）。且正式組建了一支守護(hù)陵寢的特殊部落--鄂爾多斯部(鄂爾多斯，漢譯為守護(hù)宮帳的人們)。在這個(gè)部落有著世代承襲、專司供奉、祭祀成吉思汗的群體，稱為達(dá)爾扈特人。達(dá)爾扈特人中又確定八個(gè)雅木特德，作為祭祀成吉思汗的核心部分。每次祭祀時(shí)八個(gè)雅木特德，分工明確，各司其職，井然有序地按傳統(tǒng)方式進(jìn)行祭祀活動(dòng)。
可見，達(dá)爾扈特人在成吉思汗祭祀中所起的重要作用。
達(dá)爾扈特，意為“神圣的人”或“自由的人”。達(dá)爾扈特人被成吉思汗的后代冊(cè)封，專門從事守陵和祭祀活動(dòng)，他們要終身以守陵祭祀為己任，不納捐稅、不服徭役、不任官職、不當(dāng)兵，也不隸屬于蒙古各部、旗，只由濟(jì)農(nóng)管轄。
達(dá)爾扈特人是世代承襲守護(hù)成吉思汗陵、主持祭祀大典的。且是傳男不傳女。 達(dá)爾扈特人中有主持祭祀成吉思汗奉祀之神的專門人員。這些祭祀主持和執(zhí)行者叫亞門特。亞門特，為元朝以前汗廷和朝廷中的大臣，負(fù)責(zé)成吉思汗陵祭奠。達(dá)爾扈特居住的地方為“伊金霍洛”，“伊金”為“主子”之意，“霍洛”為“禁區(qū)”、“禁地”之意。
就傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，達(dá)爾扈特五百戶的特殊地位是；不納稅，不服兵役，不向皇帝磕頭。
作為守陵人，他們承擔(dān)的責(zé)任主要包括：其一，對(duì)成吉思汗園寢的象征物——即八白室的守護(hù)和祭祀；其二，對(duì)八白室的維護(hù)和祭祀的籌款，即五百戶達(dá)爾扈特每戶每年上交一兩銀子，其供奉稱為“塔本郡朗”（加起來(lái)五百兩之意）。他們的另一項(xiàng)使命是帶著清朝理藩院發(fā)放的使者牌子，到蒙古各地去募集祭品。平時(shí)他們也從事牧業(yè)生產(chǎn)，與其他蒙古民眾不同的是，他們的一部分收入來(lái)源為到成吉思汗陵祭祀的民眾的捐獻(xiàn)。
四、祭祀儀式的內(nèi)容
祭禮一般分平時(shí)祭、月祭、季祭。平時(shí)祭無(wú)特定的時(shí)間，根據(jù)拜祭者的意愿選定吉日進(jìn)行。月祭在每個(gè)月的特定的時(shí)日按期進(jìn)行。季祭一年中共有四次，分別為農(nóng)歷三月二十一日的春季查干蘇魯克（意為白色群）祭、五月十五日的夏季淖爾（意為湖泊）祭、九月十二日的秋季旭日格（意為禁奶）祭、十月初三的冬季達(dá)斯瑪（意為皮條）祭，稱為四時(shí)大祭。
同時(shí)，成吉思汗祭奠每月初一、初三和其他一些特殊的日子里都有傳統(tǒng)祭祀，約為30次，統(tǒng)稱為小祭。
四時(shí)大祭（即四時(shí)大典）
大典，在蒙古語(yǔ)稱 “呼日木”，為“宴禮”、“慶典”之意。是從成吉思汗時(shí)期延續(xù)下來(lái)的以薩滿教習(xí)俗為基礎(chǔ)的慶典活動(dòng)。
查干蘇魯克大典即成吉思汗春季大典，是四時(shí)大典中最隆重的典禮影響。
春季查干蘇魯克大祭每年從農(nóng)歷三月十七日開始一直延續(xù)到三月二十四日,農(nóng)歷三月二十一日為主祭之日。
在鄂爾多斯，關(guān)于查干蘇魯克大典的來(lái)歷就有許多種傳說(shuō)。
其一：講述的是成吉思汗剛到五十大壽之時(shí)，忽染貴恙，兩月后方愈，遂謂從此了結(jié)八十一天的兇兆，便在三月二十一日這天拉起萬(wàn)群牲畜的練繩，用九十九匹白母馬之乳，向九十九天祭酒，并將“溜圓白駿”涂沫成圣，謂之玉皇大帝的神馬。
其二：講述的是成吉思汗五十歲那年春天，碰上罕見的荒年旱月，成吉思汗認(rèn)為春三月主兇，是個(gè)兇月，必須使之逢兇化吉，于是就用九十九匹白母馬之乳，向蒼天祭酒。將一匹白馬用白緞披掛，使之成圣，作為“潔白的畜群”的象征加以供奉。以后每年舉行這一儀式，便稱之為“查干蘇魯克”大典。
…………
查干蘇魯克大典的各種祭祀儀式包括：八白宮聚集儀式，嘎日利祭，祭天儀式、金殿大祭、巴圖吉勒祭，招福儀式等等。且在不同的時(shí)間下分別舉行。
夏季淖爾大典，許多祭祀規(guī)則與查干蘇魯克大典是大致相同的。但是其獨(dú)特之處在于：這次祭奠中要念誦《圣主伊克芒賴圖格勒》給六十個(gè)亞門分份子?！妒ブ饕量嗣①噲D格勒》，除了在淖爾大典中祭誦外，其他任何大小祭祀中都不念誦。
秋季旭日格大典與查干蘇魯克大典中“金殿大祭”基本相同。在斯日格大典中，首先祭灑九十九匹白母馬鮮奶，摘掉馬駒嘴上的禁奶叉和頭上的籠頭，把它們從練繩解放出來(lái)，盤收練繩，舉行圣主祭祀活動(dòng)。
冬季達(dá)斯瑪大典祭禮的程序、吟誦的祝詞、祭詞、祭文、祭歌等，與其它四季大祭的殿內(nèi)祭祀相同。冬季達(dá)斯瑪大典結(jié)束，成吉思汗祭奠禮在一年的“四時(shí)大祭”就全部結(jié)束了。
四時(shí)大祭的地位及作用：在歷史演變中四時(shí)大典成為了成吉思汗祭祀文化的重要組成部分，至今已傳承了近800年。這些祭祀活動(dòng)對(duì)蒙古族民間文化起到了很大的作用，如成吉思汗祭祀中的圣火祭祀儀式形成蒙古族臘月二十三祭灶儀式，奶祭儀式形成草原“馬奶節(jié)”和“盛奶節(jié)”。
五、祭祀儀式的步驟
每逢祭奠時(shí)祭拜者在雅木特德的指引下，跪在供桌前的地毯上面，先面向圣祖成吉思汗靈包叩拜三次，然后在敬獻(xiàn)哈達(dá)、獻(xiàn)香燈、獻(xiàn)全羊、獻(xiàn)圣酒，達(dá)爾扈特人在祭祀程序的各階段背誦傳統(tǒng)的祭文《伊金?！?。
相關(guān)具體步驟以查干蘇魯克祭為例。
雅木特德首先開始熏香燃柏、潔凈圣主陵前的空氣，拉開了祭祀的序幕。與此同時(shí)，參加祭祀的成吉思汗的后裔--鄂爾多斯?jié)r(nóng)、當(dāng)?shù)氐恼吧鐣?huì)各界的要員、知名人士、民間重要人物代表，分別跪在供桌前的朱紅地毯上面，先面向圣祖成吉思汗靈包叩拜三次，然后再敬獻(xiàn)哈達(dá)、獻(xiàn)香燈、獻(xiàn)全羊、獻(xiàn)圣酒，緊接著是達(dá)爾扈特人在祭祀程序的各個(gè)階段背誦傳統(tǒng)的祭文。
《伊金?！肥敲看渭漓腴_首的一段祭文，現(xiàn)摘錄一段如下：
為了表達(dá)圣潔虔誠(chéng)的心意，
用那，
百香俱備的食品之精華，
奶香俱備的圣水之汁液，
供奉英明圣主成吉思汗及其盟友。
讓旺盛的火苗愈燃愈烈，
用燦爛的燈山把你供奉。
用檀香、柏葉燃燒的香味，
濃烈而盛大的香煙把你供奉。
扎---
圣主成吉思汗和您的盟友，
一同酣享我們?nèi)w虔誠(chéng)的盛奠，
賜給我們平定一切騷亂的神力，
賜給我們驅(qū)逐一切病魔的神力，
賜給我們消除無(wú)謂紛爭(zhēng)的神力，
賜給我們獲得無(wú)量福祿的神力，
賜給我們?cè)黾又腔鄣纳窳Γ?/span>
賜給我們發(fā)揮威勢(shì)的神力。
查干蘇魯克祭祀，是一年里最大的一次祭祀，按傳統(tǒng)慣例必須由鄂爾多斯?jié)r(nóng)來(lái)主持祭祀。與此同時(shí)，濟(jì)農(nóng)跪到供桌前的空地開始進(jìn)行牲羊祭，由守陵人牽來(lái)一只預(yù)先挑選準(zhǔn)備好的一只綿羊，請(qǐng)這位成吉思汗的后裔抓住，對(duì)著綿羊的耳朵輕輕地說(shuō)幾句轉(zhuǎn)達(dá)給圣祖的話語(yǔ)，然后再由雅木特德在羊背上從頭到尾澆上白酒和鮮奶，使其領(lǐng)牲，然后當(dāng)場(chǎng)宰殺，這只羊是用來(lái)傳遞神靈信息的神羊，他會(huì)把人們一年一度祭祀成吉思汗祈求太平安康的心愿迅速地轉(zhuǎn)達(dá)給圣祖的在天之靈。
牲羊祭禮之后，又是一系列的祭灶等活動(dòng)，與此同時(shí)，伴隨著的是一段一段的長(zhǎng)短不一的祭詞誦頌，這些頌詞，大都是贊美和緬懷成吉思汗一生潤(rùn)戎馬傯的豐功偉績(jī)；敘述他的黃金家族的歷史；傳承介紹他的親密戰(zhàn)友們的戰(zhàn)績(jī)奇功；簡(jiǎn)述成吉思汗"八白室"涉水越嶺，輾轉(zhuǎn)大漠南北，擇牧鄂爾多斯落帳供奉的艱難歷程…… 。
一番誦經(jīng)般娓娓生動(dòng)的描述之后，達(dá)爾扈特人分列靈前，拜祭者均起立于左右，鄂爾多斯?jié)r(nóng)、尊者貴要，先后手托純銀盤盛著雙盅的查爾古里酒盤，在《十二首歌》(神秘至今未能破譯的祭歌)聲中，伴著馬頭板擊響的節(jié)奏，由守陵人接酒盤，高聲獻(xiàn)酒(舊時(shí)有馬頭琴、胡琴等蒙古樂(lè)器為之伴奏)，分十二次向神圣的成吉思汗英靈敬獻(xiàn)甘醇的美酒。敬酒的方式是由達(dá)爾扈特人用肩上搭著的哈達(dá)穗頭沾酒，灑向靈包、靈柩(舊時(shí)，靈柩在該日要開一二指寬的小縫隙)，以示隆重的拜祭。
祭祀儀禮接近尾聲時(shí)，主祭者濟(jì)農(nóng)，重跪靈前，手持銀尊，達(dá)爾扈特入倒入剛祭過(guò)成吉思汗的圣酒，一旁的守陵人雙手捧起古老的馬頭板，將馬頭伸入酒中，輕沾酒水以示敬意，然后，主祭人和所有的參祭者共同分飲這尊有福分的圣酒。只見他們面向靈包，屈身飲酒，同時(shí)，取少許酒水于手心、摘帽抹于頭項(xiàng)，象征用圣酒的洗禮，為自己帶來(lái)一年的福運(yùn)。
當(dāng)人們還在爭(zhēng)飲圣酒的時(shí)候，達(dá)爾扈特人已將祭祀用的全羊卸成大塊，作為有福的圣物，給大家分食(舊時(shí)有爭(zhēng)食之俗，以示爭(zhēng)享成吉思汗給予的福祉)。參與祭奠的每個(gè)人嘗著大小不等的一塊塊羊肉，又悄悄地留下一點(diǎn)包裹好，留給那些沒能前來(lái)的家人分享。
祭奠進(jìn)行到此時(shí)，參祭的人們終于按捺不住久蓄的豪氣，開始大口地喝酒，大塊地吃肉，心中仿佛回到了成吉思汗率領(lǐng)勇士們出征縱馬楊鞭的時(shí)代。他們中的一些人已帶著微微的醉意，在大殿的周圍席地而坐，放聲唱起了一首只在此時(shí)此地、此情此景下，聽來(lái)最能撥動(dòng)自己心弦，最能引起共嗚的古老民歌：《成吉思汗的兩匹駿馬》。這歌聲是那樣的悠長(zhǎng)深沉，起伏婉轉(zhuǎn)；這歌聲是那樣的撩人，催人回到草原，騎上馬背，輕揮馬鞭慢步回歸到古老的年代，又是那樣的使人心潮激蕩，讓人們回想起成吉思汗統(tǒng)率千軍萬(wàn)馬奔馳征戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)乾坤的歷史畫卷，激勵(lì)著人們產(chǎn)生勇猛搏擊的斗志和大無(wú)畏勇往直前的精神。
六、結(jié)語(yǔ)
此外，每年前來(lái)拜謁的蒙古貴族和蒙古平民的祭祀，通常多達(dá)百余次。到近現(xiàn)代，前來(lái)參觀的游客數(shù)目劇增，參加祭祀活動(dòng)的社會(huì)各界人士也相應(yīng)地多了起來(lái)。
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