《勸學(xué)》是高中語文中一篇說理性很強的經(jīng)典篇目，也是荀子議論文中最完美的理論與形象的結(jié)合體。文章步步設(shè)喻，喻中寓理，余味不盡，通篇幾乎都由極其生動鮮明、靈活自然的比喻來明理，只有極少幾處純議論性的句子，然而恰恰是這些議論卻見解卓絕、說理深刻，啟迪思考、一字千金。在教學(xué)過程中，師生投入精力最多的往往是作者論述不斷學(xué)習(xí)能提高自己和改變自己，最終達到“知明而行無過”境界的這段文字和作者論述學(xué)習(xí)時應(yīng)持的態(tài)度，即貴在積累、堅持不懈、專一不躁這段文字，而對文中論述學(xué)與思的關(guān)系及致力誘導(dǎo)學(xué)習(xí)者必須學(xué)會用“假于物”的方法來完善自我這段文字講得不多。其實這段文字也是非常重要的，尤其是常被忽視的“善假于物也”中的“善”卻頗耐人尋味、精深妙絕。
原文是這樣的：
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（轉(zhuǎn)引自蘇教版《語文》必修一）
這段文字中除了“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”和“君子生非異也，善假于物也”是直接議論外，其余都是借喻說理，所用的一連五個比喻意脈一貫，看似常見、易懂，恰恰形神兼具，極為精練有味，豐富深邃，充分表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的殷殷之情。在教學(xué)過程中，強調(diào)較多的是最后一句，但強調(diào)的重點總是“善假于物”的整體意思上，而對“善假于物”的“善”或是避而不談，或是輕描淡寫，從來不把目光聚焦于“善”上。我在教學(xué)時，則以組織學(xué)生探究“善假于物”中的“善”為突破口，牽一發(fā)而動全身，多視角感悟荀子行文的思路綿密、設(shè)喻精妙，從而加深了對《勸學(xué)》內(nèi)容的理解。
整個教學(xué)過程主要圍繞“善”字分三層展開，分別是：如何解釋“善假于物也”中的“善”的字面意思？“假于物”之前為何要加一“善”字？荀子在此文中是怎樣勉勵人們“學(xué)不可以已”，并且必須是“善學(xué)”的？
首先需要理解“善假于物也”中“善”的字面意思。這個問題似乎很簡單，但卻很有必要，因為文言文教學(xué)的基本立足點是在“言”的理解上，況且對“善假于物也”中“善”的字面解釋歷來似乎很模糊，在翻譯這句時往往語焉不詳，如“只是善于憑借外物罷了”、“是他們善于借助客觀條件啊”、“只是善于借助于外物罷了”、“（但是）他們善于借助外物（進行學(xué)習(xí)）啊”、“只是善于利用客觀條件去學(xué)習(xí)前人成果而已”等，其中多以“善于”來譯“善”，但句中的“于”都被忽略了，這里的“于”是引出對象的介詞，可釋為“從、向”等。學(xué)生認為“善假于物也”中的“善”可解釋成“擅長”、“妥當(dāng)?shù)亍钡?，如用代入法去對譯好像都講得通。
其實把這里的“善”解釋為“擅長”、“妥當(dāng)?shù)亍币呀?jīng)屬于多義解釋，而在具體的語境中只有一種是最恰當(dāng)?shù)?。于是我根?jù)《漢語大字典·口部·善》（縮印本P278，湖北辭書出版社 四川辭書出版社1992年12月第1版）中“善”多項釋義，選擇了兩個義項介紹給學(xué)生，一是把“善假于物也”中的“善”解釋為“擅長；會。”這一解釋與能歌善舞、循循善誘、英勇善戰(zhàn)等中的“善”意思相同，也與《禮記·學(xué)記》：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”中的“善”義同（同上引）。二是把“善假于物也”中的“善”解釋為“妥當(dāng)?shù)?；好好地?！保ㄍ弦┻@一解釋與善自保重、善自為謀中的“善”義近，也與《漢書·史丹傳》：“善輔道太子，毋違我意”中的“善”義近。要求學(xué)生辨明“善假于物也”中的“善”究竟應(yīng)該是解釋為“擅長；會”好，還是解釋為“妥當(dāng)?shù)?；好好地”好。討論后形成的一致看法是解釋為“擅長；會”好。
因為這里的“會”與上文“非能水也”中的“能”同義，就是“擅長”之義?！吧瞄L；會”強調(diào)的是掌握了具體的技能、技巧，在某方面有特長且做得比人好，而“妥當(dāng)?shù)?；好好地”一般只作狀語，“善假于物也”中的“善”明顯是主要動詞謂語，且“妥當(dāng)?shù)?；好好地”只強調(diào)某一方面的處事應(yīng)變能力，掌握分寸，穩(wěn)妥適當(dāng)，不屬于具體的技能。通過探究“善假于物也”中的“善”的解釋，不僅積累了實詞，而且在舉一反三的拓展中悟出了推敲詞的語境義的方法。雖然“善假于物也”中的“善”可直接解釋為“善于”，但如果不對此作進一步的細化解釋學(xué)生就很難理解漢字字義的豐富細致、博大精深，也就很難進一步深思文本的豐富意蘊。
其次是探究“假于物”之前為何要加一“善”字，其落腳點是探究上文有關(guān)“假于物”的比喻中所體現(xiàn)的“善”的具體內(nèi)容。如果純從句子本身看，“君子生非異也，善假于物也”可以刪去的實詞就是“善”字了，如果從常人的眼中看，如果要使“君子生非異也，善假于物也”的文字再先練一些，“善”字也似乎在可刪之列，但《勸學(xué)》列于《荀子》的首篇，也是荀子傾力之作，是歷經(jīng)數(shù)千載而傳頌不衰的經(jīng)典名篇，而荀子為文細針密線，見解卓絕是歷代學(xué)者所公認的?？梢娷髯铀浴吧萍儆谖镆病敝械摹吧啤弊忠欢ㄊ巧钏际鞈]的產(chǎn)物，從文章學(xué)的角度看應(yīng)該有源可溯，一定是上文“假于物”諸比喻中所含意思的必然論斷。保留這個“善”一定有其重要理由，為此教學(xué)中應(yīng)該把探究的重點放在上文“假于物”的比喻中所暗示的“善”上。
從這段文字看，“善”至少包含下列諸要義。
第一，“善”在知不足而善彌補上。人有許多先天的弱點，如身高有限、所見有限，聲音有限，無長臂利足，非“能”水善“絕”，但這不可怕，關(guān)鍵是“善”自我補救，身高有限、所見有限則要登高、“博見”，而不是“跂而望”；聲音有限則應(yīng)“順風(fēng)而呼”；無長臂利足則應(yīng)“登高而招”、“假輿馬”；非“能”水善“絕”則需“假舟楫”。
第二，“善”在有“高遠”之志且方法得當(dāng)上。學(xué)習(xí)者不能做“跂而望”者，應(yīng)該有“博見”“見遠”“聞?wù)谩钡淖晕易非螅鯓硬拍茏龅健安┮姟薄耙娺h”“聞?wù)谩蹦?？關(guān)鍵在于善于“登高”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”，這樣就能彌補缺陷，實現(xiàn)自我價值，如果采用“跂而望”、加長臂而不登高、聲加疾而背風(fēng)呼等方法，則肯定達不到理想效果；學(xué)習(xí)者更要有“致千里”“絕江河”的遠大理想，雖然“致千里”“絕江河”要比“登高”難得多，風(fēng)險要大得多，但只要目標明確、善用工具就能越過障礙，獲得成功，如果“足”無法到達，就必須“假輿馬”，如果“水”性不行，就得“假舟楫”，這樣就能最終抵達目的地，而如果陸路可達卻“假舟楫”，必須水路抵達卻去“假輿馬”，就一定會多走冤枉路，甚至?xí)緹o法抵達目的地。
第三，“善”在借物之長而能完善自我上。孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，荀子則認為人天生有許多弱點，君子也“生非異”也，要不斷完善自己，就得學(xué)習(xí)，就得在學(xué)習(xí)中“善假于物”。人所生活的周圍環(huán)境有許多能幫助人們來不斷完善自我，但物各有所宜，學(xué)習(xí)者需要慎重抉擇、擇善而為，做到“善假于物”。人的學(xué)習(xí)是全方位的，一“望”一“招”一“呼”一“假”都得有講究，能借物之長就會見效顯著，能借物之長就會成為君子而致“高遠”。
第四，“善”在緊扣“勸學(xué)”上。全文旨在勸勉人們勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的重在行動，在主動行動，要“擅長”利用有利條件學(xué)習(xí)，要“善于”借物之長，要“會”選擇要“會”駕馭，只要每一個人都能用心，就能做好，達到“善”的境地?！熬由钱悺倍恰吧萍儆谖铩?，一般人只要“善假于物”，也就會成為君子，“善假于物”實在是使自己順利實現(xiàn)理想的秘訣，而絕不能僅停留于“假于物”上，這會使學(xué)習(xí)者從中受到很大的啟發(fā)和鼓舞，“善假于物”實際上也具有比喻義，指擅長向賢師益友學(xué)習(xí)來提高自己的修養(yǎng)，不斷完善自己。
第三是探究“荀子在此文中是怎樣勉勵人們＇學(xué)不可以已｀，并且必須是｀善學(xué)＇的”這一問題。《勸學(xué)》圍繞“學(xué)不可以已”層層推進，前后呼應(yīng)，不僅強調(diào)要重視學(xué)習(xí)，擅長“假于物”，講求積累、堅持、專一，而且始終勸勉學(xué)習(xí)者必須成為“善學(xué)者”。如文中“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也”中，就強調(diào)“輮”的作用，說明即使原來“不善”之人，只要善于“輮”就可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。而“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”之句更是突出了學(xué)習(xí)者必須“善學(xué)”之義?！澳臼芾K則直，金就礪則利”不僅含有博學(xué)義，而且提醒人們學(xué)習(xí)需要選擇最佳途徑，包含“善學(xué)”之義，即“木”須“受繩”才會“直”，“金”需“就礪”才會“利”，而“金受繩”“木就礪”就會事與愿違。
“博學(xué)而日參省”的對象應(yīng)該是“自己”，是學(xué)習(xí)者對自己的自覺而嚴格要求，絕不是對他人的要求，這也包含著“善學(xué)”之義。之后作者徑直亮明“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”的觀點，但“須臾之所學(xué)”卻是頗有講究的，尤其要“善假于物”，這樣才能真正彌補自己的不足，取得最佳的學(xué)習(xí)效果。在論述學(xué)習(xí)必須貴在積累、堅持不懈、專一不躁時更是處處凸顯“善學(xué)”之義。《勸學(xué)》全篇不只在激勵人們永不停息地勤奮學(xué)習(xí)，而且是以殷殷之情告誡人們?nèi)绾巫龅健吧茖W(xué)”，只有追求一個“善”字，才能成為君子，具備圣心。通觀《勸學(xué)》一文，作者旁征博引、鋪陳揚厲、娓娓說理所聚焦的就是“善學(xué)”。
《勸學(xué)》是師生都很喜歡的傳統(tǒng)名篇，但如何推陳出新，教出文言文的味兒，讓學(xué)生讀懂文章的精髓所在，悟到文章的“文”“言”之美才是教師所應(yīng)追求的。教好文言文的關(guān)鍵絕不能面面俱到，而應(yīng)該有所取也有所舍，要以教師的智慧和膽識來選準一個小的切入點，由表及里，層層推進，把學(xué)生領(lǐng)進堂奧，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)去探究去體悟，這樣的教學(xué)才會讓學(xué)生真正感受到學(xué)習(xí)文言文的樂趣，了解到中國古代文學(xué)的言近旨遠、意蘊豐厚，才會從中汲取豐富的養(yǎng)料來滋潤自己，從而培養(yǎng)高尚的人文情懷，提高語文素養(yǎng)。上述“善”字的切入不失為有趣有味又有效的嘗試，這樣的課不僅給人以全新的審美意趣，而且為經(jīng)典范文的如何精講找到了舉重若輕的突破口，更為重要的是把探究性學(xué)習(xí)落到了實處，從而讓語文課恢復(fù)了其應(yīng)有的獨特的魅力、內(nèi)在的文化蘊涵及情感動力。原載《中學(xué)語文教學(xué)參考》高中刊2011.10
