這是一則非常適合意大利語視聽訓(xùn)練的短片，主題是佛羅倫薩的城市介紹。因?yàn)榕溆幸獯罄Z字幕，不再進(jìn)行任何講解。佛羅倫薩是文藝復(fù)興的同義詞。一篇文章說清文藝復(fù)興誕生的城市，是太大的野心，歷來汗牛充棟的文獻(xiàn)也窮說難盡。今天的文章不介紹文藝復(fù)興本身，而是梳理一下佛羅倫薩在進(jìn)入文藝復(fù)興之前，關(guān)于這種城市起源問題的兩套敘事體系。
擴(kuò)張與自由的調(diào)和：佛羅倫薩建城傳說中的羅馬
意大利半島的城邦政治有著悠久的自由傳統(tǒng)，其中以佛羅倫薩為卓著代表，這種自由涵蓋了從政治獨(dú)立到共和國自治等概念。早在11、12世紀(jì)，佛羅倫薩就已經(jīng)建立了城市共和國（comune）政體。北部多數(shù)城市也在這一時期前后實(shí)現(xiàn)城市自治：米蘭于1057年，比薩在1084年，阿斯提1093年，阿雷佐1098年，熱那亞于1099年，帕維亞于1105年，博洛尼亞于1123年，錫耶納于1125 年。這種“對自由的熱烈追求”已使城邦足以被稱為獨(dú)立的共和國。到12世紀(jì)末，意大利北部各主要城市幾乎都采取了共和和自治的形式，僅在法律意義上仍被視為神圣羅馬帝國的臣屬（參見斯金納，《現(xiàn)代政治思想的基礎(chǔ)》）。
但丁在《神曲·煉獄篇》的第一歌中借維吉爾與加圖的對話，歌頌了自由的崇高價值，“他是來尋自由的，為自由舍生的人知道自由如何寶貴；你是知道的，因?yàn)樵跒跆峥樽杂啥滥悴灰詾榭唷?。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡盛贊“沒有了自由加圖不能活下去，沒有了加圖自由也不能活下去”。自殺本為基督教的禁忌，但丁卻將自殺而死的異教徒加圖置于煉獄而非地獄的第七層第二環(huán)受苦，贊美其為自由而獻(xiàn)身的精神。在《論世界帝國》中，但丁贊美加圖是最受崇敬的殉難者，“為了激發(fā)受世人對自由的熱愛，表現(xiàn)出他高度珍視自由，所以他寧可慨然拋棄生命也不肯作為奴隸而活著”。但丁在不同作品中對加圖殉自由的一貫贊美，勾勒出中世紀(jì)晚期對共和主義自由的核心理解，即參與政治共同體決策的自由。
加圖自殺，Giambattista Langetti，現(xiàn)藏于威尼斯 雷佐尼科宮博物館(Ca' Rezzonico)。
這是意大利自由城邦不斷崛起的年代。馬爾西略·達(dá)·帕多瓦在1324年創(chuàng)作了《和平的保衛(wèi)者》。在開篇，他指責(zé)暴君統(tǒng)治致使意大利自由淪喪，“意大利居民被剝奪了美滿的生活，因?yàn)樗麄儽黄热淌鼙┚慕y(tǒng)治而不享有自由”。他將意大利北部諸邦的命途多舛歸因于長期內(nèi)亂與黨爭，致使城邦不能充分享受“和平的甜蜜果實(shí)”。
隨著公民共和主義自治傳統(tǒng)的不斷確立，為佛羅倫薩擴(kuò)張的辯護(hù)也在加強(qiáng)。13世紀(jì)中葉，佛羅倫薩在曼達(dá)貝爾迪戰(zhàn)役中敗給錫耶納。修士圭多內(nèi)·迪·阿雷佐在詩中呼吁佛羅倫薩人在戰(zhàn)敗后恢復(fù)傳統(tǒng)榮光和對城邦的熱愛，他贊美佛羅倫薩是萬城的女王（reina dele cita’），是新羅馬，甚至羅馬“在建城之初并比不上佛羅倫薩的偉大，也沒有在短時間有如此大的收獲”。法奇奧·德依·烏貝爾蒂（Fazio degli Uberti），弗朗科·薩凱蒂（Franco Sacchetti）和布拉喬·布拉齊（Braccio Bracci）等托斯卡納地區(qū)的俗語詩人均留有詩篇歌頌佛羅倫薩的偉大，將其與古羅馬相提并論。1375年，佛羅倫薩和米蘭形成聯(lián)盟，布拉齊作詩贊美佛羅倫薩超越羅馬，因?yàn)椤傲_馬從未做過你正在做的，她把行省變成臣屬，而你將這些行省從奴役中解救”。14世紀(jì)末的詩人喬萬尼·杰拉爾迪的愛國主義詩篇洋溢著對佛羅倫薩自由的捍衛(wèi)、對羅馬共和國偉大征服者的贊美，他敦促佛羅倫薩同胞效仿羅馬祖先，鞏固了佛羅倫薩共和自由和對統(tǒng)治擴(kuò)張的聯(lián)系。
1322年前后，佛羅倫薩史學(xué)家喬萬尼·維拉尼創(chuàng)作《新編年史》（Nuova Cronica）。他的歷史書寫參考了李維的《建城以來歷史》，多次贊美佛羅倫薩是羅馬的傳人，否認(rèn)佛羅倫薩起源于羅馬殖民地，認(rèn)為查理曼大帝才是佛羅倫薩的締造者，并在建城之初賦予城市自由與自治地位，佛羅倫薩共和政府仿造羅馬政治體制建立，設(shè)有元老院以及兩名經(jīng)選舉產(chǎn)生的執(zhí)政官。喬萬尼一方面堅(jiān)持了佛羅倫薩和羅馬之間的聯(lián)系，一方面也對佛羅倫薩好戰(zhàn)的一面提出批評，認(rèn)為佛羅倫薩的偉大在于“其財富、共和制度、文化以及其全體公民的慈愛與虔誠”。佛羅倫薩在1341年被比薩打敗，翌年失去盧卡的統(tǒng)治權(quán)，都被喬萬尼歸因于不知饜足的領(lǐng)土欲望冒犯了上帝。喬萬尼對領(lǐng)土擴(kuò)張的負(fù)面態(tài)度在當(dāng)時較為普遍，14世紀(jì)初的人文主義者以“偉大”（grandezza）一詞抒發(fā)對城市共和的強(qiáng)烈渴望，但“偉大”一詞并非形容軍事征伐的戰(zhàn)功，而是指和平、寧靜的和諧狀態(tài)。14世紀(jì)初矗立于市政廳前的紀(jì)念碑銘文贊美佛羅倫薩是托斯卡納的城市領(lǐng)袖，為命運(yùn)所眷顧，盛名比肩羅馬。但銘文所指并非事實(shí)，在14世紀(jì)初，佛羅倫薩霸主地位僅存在于文學(xué)想象和政治宣傳中，城邦實(shí)際控制領(lǐng)土僅大致和主教區(qū)相當(dāng)，并不能與羅馬相提并論，因此常見于這一時期的溢美之詞不妨視為佛羅倫薩霸權(quán)擴(kuò)張的先聲。進(jìn)入14世紀(jì)中葉，佛羅倫薩加快了向外擴(kuò)張的步伐：在1338年占領(lǐng)了瓦爾德爾薩（Colle Valdelsa），1351年征服了普拉托和皮斯托亞，1354年占領(lǐng)圣吉米尼亞諾，1361年占領(lǐng)沃爾泰拉。上述戰(zhàn)爭的名義都是保障領(lǐng)土安全或保護(hù)佛羅倫薩和托斯卡納不受米蘭進(jìn)犯，但實(shí)質(zhì)是通過征服周邊城市建立地區(qū)霸權(quán)。
喬萬尼·維拉尼1348年死于瘟疫，其兄弟馬泰奧·維拉尼（Matteo Villani）續(xù)寫《新編年史》。馬泰奧在城邦起源問題上與其兄不同，他認(rèn)為意大利城邦國家的自由并非神圣羅馬帝國的賜予，早在羅馬帝國時期，意大利民族就享有自由城邦的地位，從未成為羅馬的附屬或臣民，而是“參與了羅馬人民的公民權(quán)和自由” 。他進(jìn)一步指出，佛羅倫薩并未獨(dú)占羅馬傳承者的身份與對自由的熱愛，而是與佩魯賈、錫耶納、比薩、沃爾泰拉等城邦共享這一身份認(rèn)同。馬泰奧鼓吹佛羅倫薩是托斯卡納地區(qū)的文化共主，這一觀點(diǎn)與喬萬尼已有所不同，具有隱藏的文化帝國主義特征。馬泰奧雖批評佛羅倫薩在對外關(guān)系運(yùn)用欺詐，譴責(zé)軍事征伐的掠奪本質(zhì)，但并未質(zhì)疑佛羅倫薩對附近城邦的征伐帶來的財富。1343年，雅典公爵被驅(qū)逐后，瓦爾德爾薩一地實(shí)現(xiàn)了自治和自由。根據(jù)馬泰奧描述，當(dāng)?shù)厝藷嶂杂谂上祪A軋，自由難以維系，當(dāng)其中一方開始和“強(qiáng)大的、偉大的鄰居們談判，以便自己成為僭主”，另一方則拿起武器與之作戰(zhàn)。此時佛羅倫薩派兵恢復(fù)城內(nèi)秩序，“為了本地人的利益，佛羅倫薩軍隊(duì)被派到當(dāng)?shù)亍?。?nèi)斗平息后，當(dāng)?shù)厝艘猿前罟餐鏋槊h決尋求佛羅倫薩的保護(hù)。此后佛羅倫薩一直“主動”承擔(dān)該城防御。馬泰奧多次強(qiáng)調(diào)佛羅倫薩出兵并非為私利，在其后描述佛羅倫薩如何恢復(fù)皮斯托亞、普拉托等地秩序時，他均以類似論調(diào)為佛羅倫薩開脫。
以薩魯塔蒂(Coluccio Salutati)為代表的公民人文主義學(xué)者將佛羅倫薩的擴(kuò)張描述為帝國共和主義和在外部暴政威脅對自由的捍衛(wèi)。薩魯塔蒂認(rèn)為佛羅倫薩非擴(kuò)張不能應(yīng)對1402年以來米蘭維斯孔蒂政權(quán)的專制威脅，從而捍衛(wèi)托斯卡納地區(qū)的自由。薩魯塔蒂在1375年到1406年期間出任佛羅倫薩國務(wù)秘書，他對佛羅倫薩擴(kuò)張的辯解，本質(zhì)上的是政治意識形態(tài)的宣傳，他在官方文書中多次盛贊佛羅倫薩為反對外國統(tǒng)治和內(nèi)部暴君的意大利自由的捍衛(wèi)者。 他將自由定義為法律施加給所有公民的“甜蜜的鉗制”（dolce freno），其名篇《論僭主》（De tyranno）尤其體現(xiàn)了人文主義者對公民生活（vita civile）的高度自覺。萊奧納多·布魯尼沿著薩盧塔蒂的教誨進(jìn)一步贊美共和自由的崇高價值，“失去了自由，共和國將不復(fù)存在；失去了自由，生活的意義將蕩然無存”。布魯尼在《佛羅倫薩城頌》（Laudatio Florentinae urbis）中敦促同胞將意大利從奴役中解放出來，效仿羅馬人通過共和國的擴(kuò)張彰顯城邦的榮耀與輝煌，實(shí)現(xiàn)意大利的自由。他頌揚(yáng)佛羅倫薩人民的德行遠(yuǎn)勝過托斯卡納其他地區(qū)的居民，佛羅倫薩理應(yīng)成為地區(qū)領(lǐng)袖與主宰，“佛羅倫薩的兒女比任何他國人民都更具天賦、榮耀、審慎和偉大，其他民族的祖先都是些避難者、流放者、鄉(xiāng)巴佬、流浪者，或是來歷不明之徒的后代”。
Coluccio Salutati
從維拉尼的歷史敘事到薩魯塔蒂、布魯尼等公民人文學(xué)者帶有強(qiáng)烈意識形態(tài)宣傳色彩的政治論說，佛羅倫薩的自由傳統(tǒng)與古羅馬的聯(lián)系逐步得到鞏固與重申，這與佛羅倫薩在數(shù)百年間在托斯卡納地區(qū)逐漸鞏固的霸權(quán)地位相一致。擴(kuò)張中的共和國，需要建立與擴(kuò)張相匹配的政治意識形態(tài)。然而面對外部威脅捍衛(wèi)自由和建立地區(qū)霸權(quán)，始終存在內(nèi)部的沖突，這種緊張關(guān)系在馬基雅維利的共和思想中也有集中的體現(xiàn)。
佛羅倫薩起源的另一種敘事：埃特魯里亞人
馬基雅維利在《李維史論》第二卷第2章中討論國家擴(kuò)張之途時，將古代埃特魯里亞人稱為“古代托斯卡納人”，形成了托斯卡納的身份認(rèn)同的古今對比。在以古喻今的歷史主義敘事中，羅馬并非人文主義者追溯佛羅倫薩起源的唯一來源。
埃特魯里亞人在佛羅倫薩文學(xué)中的首次出現(xiàn)可追溯至喬萬尼·維拉尼的《新編年史》。如前所述，喬萬尼·維拉尼在《新編年史》表現(xiàn)出明顯的羅馬情結(jié)，將佛羅倫薩譽(yù)為當(dāng)代羅馬，但他同時也強(qiáng)調(diào)佛羅倫薩和古代伊特魯里亞古今傳承。埃特魯里亞人和羅馬人經(jīng)常處于競爭與對立狀態(tài)，但這并不影響維拉尼詳細(xì)記述古代托斯卡納國王波爾賽納（Porsenna）抗擊羅馬霸權(quán)、最終落敗的傳說。公民人文主義者在政治論述中，也多次將佛羅倫薩喻為埃特魯里亞自由的傳承。薩魯塔蒂在1383年7月19日致信佩魯賈，稱佛羅倫薩和佩魯賈同為埃特魯里亞人的后代，二者應(yīng)聯(lián)盟抗擊米蘭，佛羅倫薩反抗米蘭的斗爭被比作埃特魯里亞人抗擊羅馬殖民的斗爭。米蘭的安東尼奧·洛斯齊（Antonio Loschi）針鋒相對，在《申斥》（Invectiva）中指出佛羅倫薩聲稱自己是羅馬后代純屬虛構(gòu)。利努奇尼（Cino Rinuccini）和薩魯塔蒂予以回?fù)?，指出佛羅倫薩人的起源直追埃特魯因人時代的菲埃索萊，遠(yuǎn)早于共和時期的蘇拉的士兵在阿諾河畔建佛羅倫薩的時間（公元前138-78）。
萊奧納多·布魯尼同樣討論過佛羅倫薩的埃特魯因起源問題。他為佛羅倫薩的地區(qū)霸權(quán)辯護(hù)，同時也指出羅馬帝國建立導(dǎo)致共和的終結(jié)。在《佛羅倫薩人民史》第12卷，布魯尼從埃特魯因人寫起，拋棄了特洛伊人建立羅馬的傳說，與維拉尼顯然囿于羅馬主義的偏見不同，布魯尼強(qiáng)調(diào)了埃特魯因人之前的歷史，借此凸顯托斯卡納悠久的歷史，將佛羅倫薩視為以古老的埃特魯里亞為基礎(chǔ)的意大利帝國中部的新羅馬，試圖將羅馬的強(qiáng)大和埃特魯里亞的自由傳統(tǒng)統(tǒng)一在佛羅倫薩城邦的起源與現(xiàn)實(shí)中。根據(jù)布魯尼的描述，埃特魯因人起源于呂底亞，經(jīng)海路到達(dá)意大利半島，驅(qū)逐皮拉斯基人等民族后建立政權(quán)，以國王第勒塞諾斯（Tyrrhenus）的名字命該地為第勒塞尼亞（Tyrrhenia，意為第勒塞諾斯之地）,埃特魯因人在軍事、文學(xué)、宗教上都曾高于羅馬人，在特洛伊陷落、埃涅阿斯到來之前，埃特魯因人已十分強(qiáng)大，后來甚至幫助埃涅阿斯對抗拉丁人。在希臘文化流行羅馬前，埃特魯里亞文學(xué)是青年學(xué)習(xí)的對象。布魯尼對埃特魯因文明的推崇，意在凸顯托斯卡納地區(qū)的自由傳統(tǒng)，是對佛羅倫薩的羅馬起源的補(bǔ)充。
15世紀(jì)中葉，考古活動和對古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步推動埃特魯里亞文明在意大利傳播。美第奇家族有意識地利用埃特魯里亞文化進(jìn)行政治宣傳，標(biāo)榜自己是佛羅倫薩自由的護(hù)衛(wèi)者，聲稱美第奇家族繼承了埃特魯里亞和羅馬的德行。在這一時期，佛羅倫薩的起源敘事中產(chǎn)生了一套新說辭，認(rèn)為佛羅倫薩建城于后三巨頭聯(lián)盟時期。這一假設(shè)暗示美第奇統(tǒng)治下的城邦具有帝國般的高貴起源，其中的代表人物是安尼奧·達(dá)·維泰爾博。他在1498年出版的偽書《古代的變遷》中偽造眾多古代銘文，試圖論證托斯卡納地區(qū)在文化、宗教上具有可與羅馬比肩的優(yōu)越地位。他甚至認(rèn)為在圣經(jīng)的大洪水之后，諾亞定居在意大利，更名為雅努斯（Janus），在埃特魯里亞語中寫作Vertumno，其后諾亞和后人創(chuàng)建了自己的文化、宗教和城市。
1512年9月，美第奇家族在佛羅倫薩復(fù)辟，1513年，38歲的喬萬尼·美第奇成為教皇利奧十世。喬萬尼自幼便對埃特魯里亞文化饒有興趣，年輕時還參加了多次考古挖掘。喬萬尼成為教皇，標(biāo)志著美第奇家族在整個意大利的權(quán)柄達(dá)到巔峰，埃特魯里亞傳說成為家族自我宣傳的重要工具。1513年，朱利亞諾·美第奇和小洛倫佐·美第奇被授予羅馬榮譽(yù)公民稱號，慶典儀式上，埃特魯里亞和古羅馬的聯(lián)系再次得到加強(qiáng)。羅馬的卡皮托利尼山臨時搭建劇場，呈現(xiàn)了古埃特魯里亞人幫助埃涅阿斯建造羅馬的故事。埃特魯里亞國王波爾塞納、埃特魯里亞的宗教形象和朱庇特和羅穆盧斯的雕塑、利奧十世的個人象征（獅子）和教皇的漁夫戒指同時出現(xiàn)，無疑加強(qiáng)了這一聯(lián)系。
從14-16世紀(jì)佛羅倫薩人文主義者對城邦起源的追溯來看，佛羅倫薩的起源存在兩套話語體系，一方面是伊特魯里亞人的自由，一方面是羅馬的擴(kuò)張與強(qiáng)大。以佛羅倫薩為代表的意大利中北部城邦繼承了偉大的羅馬往昔，隨著人文主義者對古代史料更深入的發(fā)掘與掌握，伊特魯里亞文明的歷史回憶與自由傳統(tǒng)也成為歷史書寫中創(chuàng)造城邦認(rèn)同的重要工具。
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