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作者：李兵

來源：《歷史評論》2021年第4期

遼、夏、金民族政權(quán)的科舉實踐，培養(yǎng)了大量治國理政人才，增進了南北文化交流，倡導了共通的思想理念，強化了“中華一統(tǒng)”的發(fā)展格局。

少數(shù)民族政權(quán)的科舉實踐，帶有鮮明的多樣性因素，如科舉并非主流選拔機制、錄取人數(shù)相對較少、按民族分科考試，等等。這些現(xiàn)象反映了中國統(tǒng)一多民族國家形成過程中的階段性特征。我們不能片面強調(diào)多樣性，刻意強化胡漢二元對立，忽視少數(shù)民族政權(quán)的科舉實踐對加速民族融合與中華民族共同體發(fā)展、推動中原與邊疆政治和文化一體化進程的作用。

促進思想文化融通

遼、夏、金三朝科舉以經(jīng)史、文學為考試內(nèi)容，科舉制成為儒家文化向北方游牧地區(qū)廣泛傳播的制度載體。北方的少數(shù)民族士子通過學習儒家文化，接受儒家文化，增強了“向風慕華”的心態(tài)，有利于中原與邊疆地區(qū)的相互認同和思想文化的一體化發(fā)展。

遼太祖耶律阿保機建國后興建孔廟，確立“尊孔崇儒”的文教政策，在上京設立國子監(jiān)。至圣宗時期，遼朝境內(nèi)已普遍設立府州縣學，形成了一套比較完整的自上而下的教育系統(tǒng)。在科舉倡導學習儒學的氛圍下，遼朝各族士子的文化水平顯著提升，“勒石能銘，登高能賦，師旅能誓”者不在少數(shù)，以至于遼道宗欣喜地說道：“吾修文物，彬彬不異中華?！笨婆e制度帶動遼朝士子學習儒家文化，使契丹從原本“禮文之事固所未遑”的部落，發(fā)展為以中華文化繼承者自任的文明國家。

西夏的創(chuàng)立者元昊建國后，設立番學和漢學。研究者認為，西夏番學的建立在某種意義上具備了科舉取士的性質(zhì)。此后，西夏官學規(guī)模不斷擴大，翻譯成西夏文的儒家經(jīng)典也不斷增加。西夏教育的特點是番漢雙語教學，這對提高黨項人的漢文化水平，以及縮小西夏與中原地區(qū)在文化方面的差別，均具有積極作用。

金朝推行科舉制較遼朝更加全面，儒家文化在金朝的浸潤程度也更加深刻。海陵王時期，金朝太學有詞賦、經(jīng)義、小學的學生約百人，至世宗朝迅速躍至400余人。章宗朝，地方教育已十分繁榮，各府、州、節(jié)鎮(zhèn)都相繼設立官學。在金朝，進入官學或私學是士子步入官場的主要通道，正所謂“儒風丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵”。時人贊嘆金朝儒學之盛貌曰：“文風振而人材輩出，治具張而紀綱不紊，有國雖余百年，典章文物至比隆唐宋之盛?！?/section>

金朝設立女真進士科，對儒家文化的傳播起到關鍵性作用。為了能讓女真士子讀懂并掌握儒家經(jīng)典，金世宗設立譯經(jīng)所，將儒家經(jīng)典翻譯成女真文字，包括《易》《尚書》《論語》《孟子》等。金世宗強調(diào)，翻譯這些儒家經(jīng)典，目的在于讓女真人懂得“仁義道德”。由于金朝最高統(tǒng)治者的積極倡導，女真人的文化水平整體迅速提升，一部分女真士子的文化水平幾與漢族士子沒有差別。

遼、夏、金三朝推行科舉制和儒家文化，萌生并強化了“懂禮即中國”、“用中國之禮則中國之”的觀念，在潛移默化中不斷塑造著南北共通的政治趨向與倫理道德，為中國“大一統(tǒng)”的再次出現(xiàn)奠定了思想文化基礎。

推動政治體制與中原接軌

遼、夏、金雖為少數(shù)民族建立的朝代，但在國家制度選擇上，則充分繼承了隋唐的政治遺產(chǎn)，并參照同時期宋朝的政治經(jīng)驗，不斷加強中央集權(quán)體制，進一步推動了中原與邊疆政治制度一體化的進程。

遼代科舉制的實施，使大批漢族士子進入朝廷，他們與契丹貴族密切合作，共同執(zhí)掌朝政。在政治制度上，遼朝把中原三省六部制引入中央官僚體制中，實行中央集權(quán)制。科舉出身的進士及第者為遼朝建章立制作出巨大貢獻，使得遼朝制度得以與中原漢制接軌。這批文官群體掌握文化知識，精通治國方略，秉持儒家“以忠事君”意識，或擔任宰相、樞密使、參知政事等軍政要職，或出任地方官，成為推動社會改革，鞏固統(tǒng)治秩序，加快經(jīng)濟發(fā)展和促進民族融合的重要力量。

西夏同樣重視科舉選拔出來的人才。進士出身者在西夏政治、文化、教育等各領域均擔當要職。斡道沖以《尚書》中童子舉，被任命擔任番漢學教授，后高居相國長達10余年之久。進士權(quán)鼎雄為人正直，神宗繼位后，奉詔擔任左樞密使，掌管全國軍事機密和邊防，是西夏時期的名臣。西夏通過科舉策試任用官員，限制了擁有政治特權(quán)的貴族，有效鞏固了中央皇權(quán)，發(fā)展了社會生產(chǎn)力。

金朝在建國之初接納了大量原遼朝進士出身的文官，開科取士以后文官數(shù)量更是驟增。這些文官為金朝的政治制度建設出力甚多。進士張浩前后兩次受命制定內(nèi)外禮儀；進士李晏提出十項改革措施，其中“風俗奢僭，宜定制度”、“太平宜興禮樂”均切中當時政治要害；進士張萬公世稱淳厚剛正，多次主持典章制度的修改與完善工作；狀元張行簡不僅主持修訂金朝大制度、大典冊、大號令，而且還承擔修撰世宗、顯宗、章宗三朝實錄。金代大力發(fā)展科舉制度，培養(yǎng)和選拔了一批漢族文士和女真族優(yōu)秀人才，對于完善中央集權(quán)體制和鞏固政權(quán)起到積極作用。

圖為開封市博物館藏《女真進士題名碑》。此碑立于金哀宗正大元年（1224）六月，用女真文書寫，記載“四月十五日試策，十七日試論詩”，是研究女真科舉制度的珍貴資料左冬辰/ 供圖

特別值得一提的是，在對外交往領域，進士出身的文官群體發(fā)揮了不可替代的重要作用。無論是宋朝還是少數(shù)民族政權(quán)，都有意選擇有文采的進士出身者擔當外交使者，一方面責成他們在外交談判中維護各自利益，另一方面期待他們通過展現(xiàn)個人高超的文學修養(yǎng)和精深的學問水平以彰顯文明程度。譬如遼朝進士王師儒不僅善于辭令，更精通儒學，文學素養(yǎng)極好。北宋國信使錢勰出使遼朝時，他作為接伴使，與其探討儒學、歷史、天文、地理、醫(yī)卜等方面的問題。盡管當時的南北政權(quán)是分裂的，但是并未阻斷南北文化的溝通。同在儒學文化浸潤下的南北進士出身者，借助出使往還的機會，穿梭于南北之間。他們因為思想文化的共通性，往往彼此之間可以直接對話。這無疑為南北政權(quán)結(jié)束戰(zhàn)爭、和平相處創(chuàng)造了基礎和條件。

遼、夏、金三朝以儒家“大一統(tǒng)”思想構(gòu)建國家政治體制，是經(jīng)濟文化交流和發(fā)展的產(chǎn)物。科舉制在其中發(fā)揮了重要媒介作用。政治制度的趨近，為“大一統(tǒng)”國家在更大范圍內(nèi)的形成提供了制度動力。

因俗而治各有特色

科舉制度以“天下至公”為理念。遼、夏、金三朝在開科取士的實踐過程中，結(jié)合本民族特色和風俗，對科舉制的內(nèi)容和形式加以改革，發(fā)展出具有民族特色的取士制度，豐富了科舉制內(nèi)涵，促進了多民族國家進步。

遼朝在獲得燕云十六州地區(qū)后開科取士。圣宗朝，科舉制被推廣到遼朝全境。遼朝境內(nèi)民族眾多，采取“因俗而治”的統(tǒng)治方式，這在科舉制上也有體現(xiàn)。在遼朝，參加科舉考試的主要是漢族士子和漢化程度較深的渤海士子。遼朝禁止契丹子弟參加科舉，擔心他們因此喪失尚武彪悍的風貌。盡管如此，仍有不少契丹人因仰慕儒家文化而不惜改名換姓偷偷參加科舉考試。

遼朝作為首個將科舉制推向北方游牧地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)，充分保留了北方民族的風俗和特色。譬如，遼興宗曾數(shù)次親自擬定考題，其中“日射三十六熊賦”、“幸燕詩”等殿試試題，有著濃郁的契丹游獵民族氣息，別具一格。契丹民族文化素質(zhì)與國力水平的提高，帶動與促進了北方少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，極大拓展了中原農(nóng)耕文明的適用圈。

西夏在不晚于仁宗朝已實行科舉制，立唱名取士法。西夏科舉制分番、漢兩科，各設經(jīng)義、賦兩個科目，番、漢考生各自用本民族文字應試。西夏復立童子科，為皇室子弟打開晉升之路。神宗遵頊博覽群書，以廷試進士及第、唱名第一，成為擁有狀元頭銜的皇帝，體現(xiàn)了西夏科舉制度的民族特色?？婆e制在西夏的推行，有效促進了中西部地區(qū)的文化發(fā)展。

金朝接納了相當數(shù)量的遼朝文士，所以自太祖時就施行科舉。金滅北宋后，為招攬更多原北宋治下的士子入仕，著手改革科舉。原北宋與原遼朝的士子在知識結(jié)構(gòu)、文化水平上差異較大，為平衡兩方需求，金朝特創(chuàng)“雙元”取士法，即“南北選”。南選以原北宋士人為對象，北選以原遼朝士人為對象。隨著金朝統(tǒng)治漸趨穩(wěn)定，科舉成為金朝全國統(tǒng)一性的考試。海陵王即位后決定改“南北選”為“南北通選”。至世宗朝，越來越多的女真族人與漢族人雜居，他們受中原儒家文化熏陶，知識水平逐漸提高。鑒于這些人對科舉入仕的渴望，金世宗下詔設立女真進士科，專門面向女真子弟選拔官吏。

為少數(shù)民族子弟專門設立考試科目，金朝可謂首創(chuàng)。后世元朝的蒙古進士榜和清朝的滿蒙八旗榜，均受金朝女真、漢人分科取士制度的影響。金朝規(guī)定，凡45歲以下女真人參加進士科考試必須在府試前10天試以弓箭。進士科試射，要求女真士子在注重文化知識學習的同時，加強身體素質(zhì)鍛煉。清朝規(guī)定八旗子弟報考時須先試騎射，應該也是受到金朝女真進士科試射的影響。金朝科舉制較遼朝施行范圍更廣、作用程度更深，其影響延續(xù)至元明清，是中國古代統(tǒng)一多民族國家制度體系中的重要一環(huán)。

遼、夏、金民族政權(quán)的科舉實踐培養(yǎng)了大量治國理政人才，為政治、經(jīng)濟、文化、軍事發(fā)展提供了人才支撐，增進了南北文化交流。在政權(quán)分立的情況下，各政權(quán)的科舉實踐，倡導了共通的思想理念——儒學，強化了“中華一統(tǒng)”的發(fā)展格局，很大程度上彌合了因政權(quán)分裂而產(chǎn)生的心理距離與制度隔閡，確保中國歷史朝著重新統(tǒng)一的方向繼續(xù)前進。

作者單位：湖南大學岳麓書院

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