元朝的科舉制度
元朝科舉的最初嘗試是在窩闊臺汗時期，"太宗始取中原，中書令耶律楚材請用儒術(shù)選士，從之"。窩闊臺汗九年（1237年）八月，下詔命斷事官術(shù)忽德與山西東路課稅所長官劉中，"歷諸路考試。以論及經(jīng)義、詞賦分為三科，作三日程，專治一科，能兼者聽，但不以失文義為中選。其中選者，復(fù)其賦役，令與各處長官同署公事"（《元史》卷81《選舉志》一，第2017頁）。詔令中所說的"復(fù)其賦役"，指的是"其中選儒生，若有種田者納地稅，買賣者出納商稅，開張門面營運者依例供差發(fā)除外，其余差發(fā)并行蠲免"。凡中選的儒生，"與各住達(dá)嚕噶齊管民官一同商量公事勾當(dāng)著。隨后依照先降條例開辟舉場，精選入仕，續(xù)聽朝命"（《選試儒人免差》，《廟學(xué)典禮》卷1）。諸路考試，均于次年(戊戍年)舉行，故稱戊戍選試。按照他們原來的打算，此后準(zhǔn)備再辟舉場精選入仕。這說明戊戍選試確實是科舉取士的步驟之一。但后來"當(dāng)世或以為非便，事復(fù)中止"。
忽必烈即位以后，元廷圍繞科舉興廢問題曾展開反復(fù)討論。其中比較重要的，是至元二十一年之議。其"事雖未及行，而選舉之制已立" （《元史》卷81《選舉志》一，第2018頁）。但是終忽必烈之世，科舉制度始終沒有實行。成宗、武宗時，也一再議"科舉事"，但仍無結(jié)果。
元朝前期，科舉長期停廢的原因是多方面的。首先，忽必烈建元之前，蒙古對中原統(tǒng)治已長達(dá)半個世紀(jì)。在這一時期，凡納土歸降者，均命其為當(dāng)?shù)亻L官，依照金朝的官制授予官職，其中許多漢人儒士和官吏、地主等成為蒙古統(tǒng)治區(qū)的政權(quán)主宰者。他們在自己的轄境內(nèi)，既統(tǒng)軍，又管民，有權(quán)任命其下屬官吏。到忽必烈更定官制時，"先帝朝廷舊人，圣上潛邸至龍飛以來凡沾一命之人，隨路州府鄉(xiāng)曾歷任司縣無大過之人，暨亡金曾入仕及到殿舉人"（《紫山大全集》卷12），幾乎都成為既定官員人選。因此，元朝開國之初，客觀上沒有迫切需要另辟取仕途徑。
其次，中統(tǒng)、至元之際，國家多事，大量的軍費開支使元朝面臨著嚴(yán)重的財政短缺問題。忽必烈重用阿合馬、桑哥等人，讓他們"理財助國"，遭到朝中許多儒臣的反對?？婆e取士是漢法中的重要組成部分，元朝全面實行此種辦法便意味著全面的漢化，意味著蒙古貴族特權(quán)的喪失。而忽必烈又一向嫌惡金朝儒生崇尚詩賦之作風(fēng)，他認(rèn)為"漢人惟務(wù)課賦吟詩，將何用焉!"這時的忽必烈對于儒學(xué)已失去原有的熱忱和興趣，他所急需的是增強軍力，保證財用。儒臣們反對阿合馬、桑哥等人理財，就進(jìn)一步加深了蒙古統(tǒng)治者與儒臣之間的矛盾，因此，對于遴選"真儒"的科舉制度十分冷淡。另外，在忽必烈疏遠(yuǎn)儒臣、科舉制度滯泥不前的同時，由吏入仕逐漸制度化。這種制度在其形成過程中，以越來越大的力量排擠和對抗實行科舉制來求得自身的生存，最后導(dǎo)致科舉制的流弊日趨甚篤。元滅南宋后，一部分儒生痛呼"以學(xué)術(shù)誤天下者，皆科舉程文之士。儒亦無辟以自解矣!"（謝枋得《程漢翁詩序》，《疊山集》卷6）理學(xué)家許衡等人由于忌惡宋、金科場遺風(fēng)，自己重舉辦學(xué)校，以培養(yǎng)新的人材，對立即恢復(fù)科舉也不感興趣。社會對以章句注疏、聲律對偶之學(xué)取士的嚴(yán)厲批評，也加深了蒙古統(tǒng)治者對科舉制本身的不信任（韓儒林主編《元朝史》上冊）。因此，自忽必烈開國算起，科舉停廢長達(dá)半個世紀(jì)。
元仁宗即位，為了整頓吏治，改革由吏入仕制度帶來的某些弊端，主張以儒治國，重新提出"求賢取士，何法為上"（《黃金華集》卷43）的問題。皇慶二年(1313年)末，元廷以行科舉詔頒天下。每三年舉行一次，分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三道。
元代地方一級考試沿用金朝"鄉(xiāng)試"之名，于八月舉行。其科目，蒙古、色目人試二場。第一場經(jīng)問五條；第二場策一道。至正時改經(jīng)問五條為三條，另增本經(jīng)義一道。經(jīng)問只在《四書》內(nèi)出題，增本經(jīng)義一道，須在《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《禮記》內(nèi)明一經(jīng)，難度較前增大。漢、南人試三場。第一場明經(jīng)；第二場古賦、詔誥、章表內(nèi)科一道。至正時改古賦外于詔誥、章表內(nèi)又科一道；第三場策問一道。答題時《四書》、《詩經(jīng)》采朱熹注，《周易》主程頤、朱熹之說，《尚書》用朱熹門人蔡沈之說，《春秋》用程頤弘淑胡安國作的傳。這樣，除《禮記》尚用古注疏，《春秋》許用左傳、公羊、谷梁三傳外，其它儒家經(jīng)典一律以程朱理學(xué)的闡發(fā)附會為本（《元史》卷81《選舉志·科目》一；韓儒林主編《元朝史》上冊）。
鄉(xiāng)試科場，全國共設(shè)17處，從赴試者中選合格者300名到大都會試。其名額分配，如遼陽行省為蒙古人5名，色目人和漢人各2名共9人；江浙行省為蒙古人5名，色目人10名，南人28名共43人；云南行省為蒙古人1名，色目人2名，漢人2名共5人；河?xùn)|宣慰司蒙古人5名，色目人4名，漢人7名，南人16名；直隸省部大都蒙古人15名，色目人和漢人各10名等，全國11個行省、2個宣慰司和4個直隸省部全部合計：蒙古人、色目人、漢人和南人均占75名（共300名）。元朝之會試（"會試"之名亦始見于金）定于鄉(xiāng)試次年二月舉行，科目與鄉(xiāng)試同。會試共取錄100人，其中蒙古、色目、漢人、南人各25名，參加殿試，其內(nèi)容為試策一道。殿試諸生不再被黜落，只是以所對策第其高下，重新厘定等次，以"國人暨諸部"(即蒙古、色目人)為右榜。以漢、南人為左榜，唱名公布。兩榜各分三甲。第一甲各一人，賜進(jìn)士及第，秩從六品；第二甲賜進(jìn)士出身，秩正七品；第三甲同進(jìn)士出身，正八品。元統(tǒng)元年(1333年)殿試曾稍異其制，右、左榜第一甲各三人，皆賜進(jìn)士及第。
元代科舉考試，共舉行過9次(其間由于伯顏擅權(quán)，執(zhí)意廢科，還曾?？苾纱??？婆e規(guī)模，無論就取錄人數(shù)或進(jìn)士的地位前途，都和唐、宋相兩朝難以相比。元代后期50多年，科舉取士(包括國子監(jiān)生員會試中選者)共1200余人，占當(dāng)時相應(yīng)時期文職官員總數(shù)的4%。按比例，只相當(dāng)于唐代和北宋的十分之一強。元行復(fù)科舉后54年間，可以確定以科舉進(jìn)身參相者共9人，其進(jìn)士中官至省部宰臣(包括侍郎)、行省宰相及路總管者，據(jù)目前所知，亦不過六七十人(韓儒林主編《元朝史》上冊)。
如上所述，元朝科舉制度的規(guī)模很小，它對有元一代的既定用人格局，沒有產(chǎn)生多大影響。不過，元朝最先把程朱理學(xué)規(guī)定為考試取士的標(biāo)準(zhǔn)，"非考亭(朱熹--引者)之學(xué)"的作品，被當(dāng)作"邪說"而毀掉(《金華先生文集》卷26)。此后經(jīng)明代直到晚清改革科舉制度，以理學(xué)科士，維持了將近600年。所以，從元代開始，程朱理學(xué)在中國思想文化史上幾乎占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。
公開的考試制度在元朝本來發(fā)軔已遲，直到１３１５年才第一次舉行，去開國已５５年，并且其條制將蒙古色目人分為一科，漢人南人另分一科，前二者人口，只有全國３％，其分配名額倒有總數(shù)５０％。并且朝中的大官除少數(shù)例外，一向都是蒙古與色目人包辦。
元朝，長期沒有科舉制度，這跟蒙古貴族保持既得利益的需要和民族偏見有關(guān)，也跟程朱理學(xué)信奉者的反對有關(guān)（宋金以詞賦取士，不切實用，遭致他們反感）。直到仁宗皇慶二年（１３１３年），有中書省大臣建議恢復(fù)科舉制度，并且提出意見如下：“ 學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說修身齊家治國平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩課賦作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了。……俺如今將律賦省題詩小義等都不用，止存留詔誥章表，專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)四書五經(jīng)，以程子、朱晦庵注解為主，是格物致知修己治人之學(xué)。這般取人呵，國家后頭得人材去也。”（《元典章》卷三十一《禮部》四《學(xué)校·儒學(xué)》）愛育黎拔力八達(dá)批準(zhǔn)。次年即舉行考試。以后每三年考試一次，分鄉(xiāng)試、會試、殿試三級。
PS理學(xué)確立科舉的統(tǒng)治地位，可不是朱元璋。承襲前制那是傳統(tǒng)——漢承秦制，唐承隋制——一些（注意，我可沒說全部）為世人詬病，宋朝及其以前沒有的惡習(xí)都是元朝傳下來的。
