一日，佛印禪師與幾個弟子剛在室內(nèi)坐定，他的老朋友東坡居士忽然到訪。佛印禪師環(huán)顧室內(nèi)已無空座，便順口說道：
“這里已無坐處，居士想要往哪里坐呢？”
“那就以禪師的四大之身為坐?！毕矚g禪辯的東坡居士半開玩笑地答道。
禪師說：“我有一問，你若答得上來，任憑隨便坐。若答不上來，要輸你腰上系的那副玉帶。敢嗎？”
東坡欣然承諾。
禪師問道：“居士說要以我的四大之身為座，可是這四大之身本來是空，你往哪里坐呢？”
東坡一時答不上來，便真將玉帶解了下來，留在寺里作為紀(jì)念，至今仍保存在金山寺。
有一次，詩人白居易請問惟寬禪師道：“身口意如何修行？”
惟寬禪師：“無上菩提者，被于身為律，說于口為法，行于心為禪。應(yīng)用者三，其致一也。如江淮河漢，各處異名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，身口意皆不離于心也。云何于中，妄起分別？”
白居易：“既無分別，何以修心？”
惟寬禪師：“心本無損，云何要修？要知道，無論是垢是凈，一切勿起念！”
白居易：“不起垢念，當(dāng)然是應(yīng)該的，不起凈念，怎么可以呢？”
惟寬禪師：“黃金雖好，但金屑進(jìn)入眼睛是會致病的。烏云會遮蔽天空，白云同樣也會遮蔽天空。”
白居易：“無修無念，又何異于凡夫？”
惟寬禪師：“凡夫無明，二乘執(zhí)著，離此無明和執(zhí)著的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近于執(zhí)著，忘者即落于無明，此即是心要！”
白居易有悟，后終于成為佛法的踐行者。
——嘉樣堪布——
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