說 鄧散木
文/梅墨生
鄧散木（1898－1963），曾名純鐵、糞翁等，抗戰(zhàn)后更名散木，晚號一足。上海人。師從起古泥。40年代在上海舉辦金書法講座，影響很大。出版有《四體簡化字譜》、《歐陽結(jié)體三十六法詮釋》、《草書寫法》、《篆刻學(xué)》、《怎樣臨帖》、《書法百問》、《中國書法演變簡史》、《鄧散木書法選》等。
《草書寫法》
幾乎成為傳統(tǒng)書法典范式樣的“二王”書風(fēng)，已經(jīng)積淀為中國書法審美心理上的“正統(tǒng)”。千余年來，書家們彈精竭慮、心儀手追著這一書法風(fēng)格的典范，在“完美”面前自慚，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化心態(tài)上的封閉性與延續(xù)性。偶有逾越的勇士，不是落了“狂顛”名聲，便是要打著師法“二王”的旗幟才可能暗渡陳倉——口頭上的繼承，事實上的反叛。因了這“正統(tǒng)”的籠蓋，加上后來者個性方面的不足，縱觀晉唐以后的書法史，沒有幾人可以跳出“圈”外。
鄧散木《行書軸》,紙本，65×32厘米,朵云軒藏
一部書法史，無妨說就是一部書寫風(fēng)格的演變史。只是，由于種國書法的特殊性，作為藝術(shù)的書法史在視覺形式上的變化比其礎(chǔ)藝術(shù)部類更顯得微妙罷了。如果沒有較深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)范類經(jīng)驗，想在書法欣賞中體察入微，顯然存在著困難。林語堂很為書法最能代表中國文化，自有道理。它的民族性之強，是與生俱來的。從這個先天屬性上去看，中國書法的與國際性藝術(shù)“對話”“接軌”，前景并不如有些人想象得那么樂觀。
這種逶迤綿延了相當(dāng)歲月的書法“正統(tǒng)”風(fēng)范，到了清朝中葉受到了北碑樸野審美體系的沖擊，及至民國以來，基本上又形成了碑訪結(jié)合和碑帖雙峙的局面。也就是說人們的風(fēng)格表現(xiàn)在新的秩序中趨于穩(wěn)定，不同的審美理想可以各行其是。經(jīng)阮、包、康諸氏激起的碑學(xué)狂飆漸為平靜，人們發(fā)現(xiàn)任何矯枉過正都不如互相合更能得到賞會上的滿足。此后的書法創(chuàng)作，便難再看到單執(zhí)一端的碑帖——剛?cè)帷坌阒疇幜恕；钴S于建國前后時期的一位書壇人物——鄧散木，便是我們愿意觀照的一位代表書家。他傳統(tǒng)功力與技法上的深厚全面不待贅言。他的自家面貌在中年時期便已經(jīng)確立，而且是以比較多樣的眉目呈現(xiàn)的。作為一位在繼承的基礎(chǔ)上建立了較有個性風(fēng)格的現(xiàn)代書家，我們?nèi)绻皇菑膭?chuàng)造性的尺度標準去衡量并將之作一歷史性的評估，我們便只有敬重而不會有別的什么。問題在于書法批評提出的要求是：理性的價值判斷，給歷史人物以應(yīng)該站到的歷史位置。鄧散木書法自不例外。
鄧散木《楷書五言聯(lián)》
對鄧散木書法進行縱向的比較后，結(jié)論是他作為一代名家夠得上古典風(fēng)格的功力派代表，在創(chuàng)造歷史性的美感風(fēng)范上尚未臻于突破性的成就。由此帶給我們的思考是何以許多并不缺少傳統(tǒng)功力與婦技巧的書家卻最終難以突破書法傳統(tǒng)美感風(fēng)格上的框限？或臻至傳美學(xué)的高境界？如鄧散木先生這樣的書家，也并不缺少人格品質(zhì)上的強烈個性以及高雅的鑒賞能力和當(dāng)深厚的文化積累。答案只可是，由于這些書家所具有的傳統(tǒng)文激修養(yǎng)，使他們在游刃于傳統(tǒng)的藝術(shù)式樣之內(nèi)的同時，不自覺地容易落人一種審美心理定勢之中，來自民族的、地域的、傳統(tǒng)的化積累易于牢籠位傳統(tǒng)型文人。本來，純粹的民族乃至地域性文化積淀往往應(yīng)該成全更具有大人類文化意義的藝術(shù)家，但是一旦這種文化的惰性面與個體意識的保守素質(zhì)發(fā)生聯(lián)系，其情形不樂觀。究其本源，藝術(shù)家的個性特征不會脫離他的個性屬性發(fā)展。藝術(shù)家的深層心理的文化原型雖然是最為潛藏的，卻為重要的藝術(shù)動力。這一藝術(shù)動力的規(guī)定性與趨向性，很大可以影響到其藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展類型。作為繼承型的書家，鄧散木比較全面地實現(xiàn)了他對傳統(tǒng)最高標準“二王”風(fēng)范的回歸與沿聾，這是必須肯定的。他深厚扎實的楷書、特別是小楷功夫，對于“優(yōu)雅 適度”這一中和審美要求的理解與掌握，對于成就一個傳統(tǒng)書家必備的書學(xué)知識，如小學(xué)、文字學(xué)、碑帖學(xué)、書法史的熟稔等等，集合為他博洽全面的“正統(tǒng)”一脈書家的形象。師承于蕭懇庵和趙古泥就更增強了這種氣質(zhì)與走向。遺憾的是，他在傳統(tǒng)審美范疇里終于在向“二王”傳統(tǒng)“看齊”這個階段劃了句號。與不險少近代書家一樣，這個句號離二王法脈的真諦與神韻還遠得很。書此，這類書家只好居于二、三流上。
鄧散木臨《散氏盤》
假若，鄧散木先生不是那樣追求藝術(shù)表現(xiàn)上的全面與多能，或許更利于他對書法深度的探索？筆者懷疑，世俗習(xí)慣中力爭塑造一個全面型的書家的傳統(tǒng)，很大程度上的確會影響書家們對書法本體的深層追求與專一的開創(chuàng)性。這樣的說法并不意味我們愿把兩者割裂開來。但作為藝術(shù)的批評我們的歸結(jié)點終歸要落到藝術(shù)的形式與風(fēng)格的創(chuàng)造性價值的研究上。平常與特殊——平庸與創(chuàng)造的分水嶺，就藝術(shù)而言就在于個性精神的擺脫慣性的模式程度如何！現(xiàn)代意義的價值判斷，重視的是藝術(shù)的高度與深度——表現(xiàn)的力度，而不是作為基礎(chǔ)的廣度。我們是現(xiàn)代人，我們不可能不站在現(xiàn)代立場說話。
鄧散木書法很容易湮滅在書法歷史上，應(yīng)該說，使先生留名于藝術(shù)史并值得大寫一筆的，是先生的篆刻藝術(shù)以及晚年的篆書作品。理由是，即使以傳統(tǒng)標準的批評眼光來衡量，鄧散木書法就整體水準言，在同代書家中也不是一流的。鄧先生的行草書法沒有把點畫的“線性”創(chuàng)造提高到個歷史意義的水平線上，結(jié)字與整體的藝術(shù)精神也較泛?；?/span>
鄧散木《篆書五言聯(lián)》 146x37.5CMx2
釋文：竹戶掩溪畔 松亭筑石巔 廿二年春雪霽 糞翁集句
而先生的篆刻面貌則是直接承接了乃師趙古泥的風(fēng)格但畢竟他把這種裝飾審美風(fēng)范推向了某種極致式的高度。而他的篆書卻是造成其篆刻面貌的主要因素之一。雖然他重刀趣，但結(jié)字的篆書意味是顯見的。
先生為人傲介不群，一生坎坷，但是其書法卻溫潤秀婉，不失江南人氣質(zhì)。似與其為人不盡合?？磥?，書如其人之論也有可刊之處。先生的書法“雅”而不夠“高”“逸”，想不盡屬胡言罷。
梅墨生
號覺公。齋號為一如堂。書畫家、詩人、學(xué)者、太極拳家。1960年生于河北。中國國家畫院研究員，國家一級美術(shù)師。文化部國家藝術(shù)科研課題項目評審專家，中國畫學(xué)會理事，中國文藝評論家協(xié)會理事、民盟中央文化委員會委員，杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會名譽會長，《20世紀美術(shù)作品國家檔案》藝術(shù)專家委員會委員，中國美術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、中國書法院、臺灣藝術(shù)大學(xué)、北京中醫(yī)藥大學(xué)等多所大學(xué)客座教授、研究員。中醫(yī)影響世界論壇副秘書長，中國武術(shù)七段，北京吳式太極拳研究會常務(wù)副會長，武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會顧問
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