經(jīng)過30年改革開放，中國人的精神面貌發(fā)生了極大變化,對儒學(xué)的歷史作用及其現(xiàn)代價值的認識也大為改觀?，F(xiàn)在，從城市到農(nóng)村，從學(xué)校到企業(yè)，從電視臺到圖書館，到處在講儒學(xué)。儒學(xué)已從百年衰微走上了復(fù)興之路。但儒學(xué)的根本精神與核心價值觀是什么？當今如何在新的時代條件下重新認識儒學(xué)核心價值觀，又如何以簡明通俗的語言予以概括使之廣泛普及、深入人心？這是亟待討論的問題。
儒學(xué)核心價值認識史的回顧
自儒學(xué)誕生以來，儒家對其核心價值觀的認識與表述代有異同，可謂有常有變。孔子提出了20多個道德倫理范疇，如仁、義、禮、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、敬、寬、敏、惠、勇、溫、良、恭、儉、讓等，但講得最多的是仁與禮?？鬃拥暮诵膬r值觀，可以概括為“仁本禮用”。孔子的孫子子思，提出了以“仁、義、禮、智、圣”為核心價值的“五行”說，又有以“圣、智；仁、義；忠、信”為核心價值的“六德”說；孟子繼承了孔子的仁學(xué)和子思的“五行”說，而以“仁、義、禮、智”為最重要的核心價值觀念，并斷言“仁義禮智根于心”。荀子雖然批評思、孟“五行”說，但他最推崇的還是孔子，并繼承了孔子的核心價值觀。如說：“仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然后仁也；行義以禮，然后義也；制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也?！庇终f：“道也者何也？禮義、辭讓、忠信是也?！笨梢娷髯釉诤诵膬r值觀方面與孔孟并無根本性對立。
到了西漢中期，對儒學(xué)核心價值觀的概括起了重大變化。大儒董仲舒向漢武帝提出了“抑黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策建議，從而使官方統(tǒng)治思想從秦始皇尊法、漢初尊道轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹑濉６偈嬖凇白鹂住逼焯栂戮C合儒墨道法與陰陽五行思想，用“王道之三綱”與“仁義禮智信五常之道”的核心價值觀取代了先秦儒家的“仁本禮用”與“五行六德”之說，于是形成了主導(dǎo)封建社會近2000年的核心價值觀——“三綱五常”論。這個“三綱五常”論，因其符合封建統(tǒng)治者維護綱常倫理、穩(wěn)定社會秩序的政治需要而受到歷代專制君主的青睞。它雖然屬于儒家之說，但實際上已偏離了先秦原儒的道德人文精神。直到辛亥革命推翻帝制、“五四”運動提倡民主科學(xué)以后，那種為君主專制服務(wù)的“三綱”思想乃受到嚴厲批判而被時代淘汰，但傳統(tǒng)儒學(xué)的“五?！彼枷氩]有喪失核心價值的地位。
“一道五德”論的思考方向
在儒家理論系統(tǒng)中，“道”是集政治、倫理、道德于一體的主宰性觀念。它有道路、原則、引導(dǎo)、學(xué)問、境界之義。但最重要、最根本的是以“道”為根本之德，作為人生根本原則、政治理想和治國安民的戰(zhàn)略?！暗隆敝笇Α暗馈钡捏w悟、實踐，是“道”的具體表現(xiàn)形式。儒家所論道、德關(guān)系實質(zhì)上是體用關(guān)系，道是根本之體，德是道之體現(xiàn)，或曰道體之用。在這一思想觀照下，我所謂的“一道五德”，即指儒學(xué)的根本大道及體現(xiàn)根本大道的五大德目。
那么，儒家的根本大道是什么？在儒學(xué)諸多價值觀念中，有沒有一個最重要的核心價值觀念？我認為，這個最根本、最重要的核心價值觀念就是“仁”，儒家的根本之道就是“仁道”。孔子說“仁者人也，仁者愛人”，就是對人之所以為人的價值的確立，是儒學(xué)道德主體性特性的確立。孟子說：“孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣?！边@是對孔子根本之道的最精辟的概括。
“仁”的涵義豐富多彩。其基本內(nèi)涵，第一是人，所謂“仁者人也”，有道之人明白人之所以為人的道理；第二是德，所謂“仁者愛人”，就是有道者的根本之德在于愛一切人；第三是根本之道，《中庸》引孔子之言云：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，政治的要義在于以人為本，衡量人的標準是看他本身的道德境界，而修養(yǎng)道德的根本原則在于實踐仁道?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣”，說明“仁”是內(nèi)在于人的心理自覺。但這種心理自覺，并非先天具備，而是后天修養(yǎng)而成?！翱思簭?fù)禮為仁”，就指明了通過自我修養(yǎng)回歸禮義最終達到“仁道”境界的修道方向。
儒家以“仁”為根本之道的理論主張，突出了“以人為本”的儒學(xué)特質(zhì)。堅持以人為本，就必須承認人的生存發(fā)展權(quán)，就必須承認人民在國家政治生活中的主宰權(quán)，就必須承認統(tǒng)治者的權(quán)力來自人民。儒學(xué)民本思想在君主專制時代是“君以民為本”，但從明清之際的黃宗羲提出“天下為主，君為客”以后，其性質(zhì)發(fā)生了變化，即已具有權(quán)力來源于民、君是人民請來為民服務(wù)的民主啟蒙性質(zhì)。其邏輯的發(fā)展必然是從民本走向民主。
“仁”與其他德目的關(guān)系如何？先儒早有論述。孔子說“人而不仁，如禮何”，孟子說“仁者無敵”，宋儒程顥說：“學(xué)者須先識仁。仁者渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也?！笨梢姡谙热蹇磥?，仁與其他德目是體用關(guān)系。因此，我們將“仁”作為儒學(xué)根本之道是符合傳統(tǒng)儒家對核心價值觀的基本認知的。
關(guān)于五常大德，愚見以為，從立足于當今時代的精神需求、同時又最具普世性意義而言，則以“義、禮、信、和、敬”來概括儒學(xué)“五常之德”比較恰當。
義：“義者宜也”?！傲x”的本義是指合乎“仁”的行為，是“仁”的體現(xiàn)?！傲x”在儒家道德倫理系統(tǒng)中的基本涵義，就是立足仁道，追求合理、適時、正義、公正。
禮：“禮”在儒家道德倫理體系中，既是德性原則，又是倫理原則?！岸Y”是內(nèi)在仁心、善性的外在表現(xiàn)，是規(guī)范人際關(guān)系、區(qū)分社會等級差別的準則和制度。
信：《中庸》說:“誠者,天之道也。誠之者,人之道也。”“誠”是真實無妄的客觀存在，是天道?！罢\之”就是要人們信守這個誠，就是“信”，是人道?！靶拧钡幕竞x是誠實、守信、守法，它體現(xiàn)了實事求是、尊重客觀實際和守信、守法的精神?！罢\信”是立身之本，也是立業(yè)、立國之本。
和：即提倡中和之道。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄墩撜Z》說“禮之用，和為貴”、“君子和而不同”等，都說明“和”為大德，不可或缺。在當代，尤有必要堅持執(zhí)兩用中、多元和諧的精神。
敬：敬源于“仁”而合于“禮”?！岸Y”主要是制度習俗，“敬”則是行為態(tài)度。敬的內(nèi)涵極其豐富：一曰敬天，即敬畏天道，追求“天人合一，萬物一體”的整體和諧局面；二曰敬祖，敬畏祖宗，孝敬長輩；三曰敬師友；四曰敬事敬業(yè)，即開創(chuàng)事業(yè),建立事功?！墩撜Z》以“事思敬”為“君子九思”之一，就是要兢兢業(yè)業(yè)做事，樹立良好的職業(yè)道德。
人們或許要問：“智”為傳統(tǒng)儒學(xué)“五常”之一，你為何將“智”排除在當代儒學(xué)核心價值觀之外？我的理由有三：一是要強調(diào)儒學(xué)核心價值觀的道德人文意義，上述“一道五德”更能體現(xiàn)儒學(xué)這一特質(zhì)；二是“智”在傳統(tǒng)儒學(xué)中主要是指“是非之心”、“知識”之智，是科學(xué)判斷而非道德判斷，可歸入知識論系統(tǒng)；三是傳統(tǒng)儒學(xué)包打天下，當代儒學(xué)則只扮演多元文化中的一元角色，不能也無須包打天下，在當今科學(xué)昌明的時代，“智”的作用已經(jīng)主要由科學(xué)來承擔，而不必包含在儒學(xué)的核心價值觀之內(nèi)了。
“一道五德”的現(xiàn)代價值
儒學(xué)是具有鮮明實踐性的學(xué)問，可以說生活中處處有儒學(xué)，處處需要儒學(xué)。如政治生活中不同政治力量的和平共處與合作共贏，經(jīng)濟生活中運用《論語》加算盤的智慧經(jīng)營企業(yè)，開創(chuàng)競爭與和諧相輔相成的良性發(fā)展局面，在日常生活中謹守仁道，用義、禮、信、和、敬的道德原則處理人際關(guān)系等等，甚至生老病死，婚喪節(jié)慶，都遵循著儒學(xué)道德，正所謂“百姓日用而不知”，表明儒學(xué)是能適應(yīng)現(xiàn)代生活的活學(xué)問，而非僅存于故紙堆和博物館的死學(xué)問。
中國自上世紀八十年代實行改革開放以來，提出“建設(shè)中國特色社會主義”的理論，進而提出“以德治國”的方針，提出建立“和諧社會”、“和諧世界”的目標，提倡以“八榮八恥”為內(nèi)容的“社會主義榮辱觀”，其中無不借鑒或吸收了儒學(xué)的理念與智慧。所謂“中國特色社會主義”首先是“中國特色”，而離開了以儒學(xué)為主流的中華傳統(tǒng)文化，就沒有中國特色了。
再就世界發(fā)展的趨勢而言。自上世紀末以來，全世界都處在全球化、現(xiàn)代化的進程中。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟發(fā)展的一體化、政治趨勢的多極化、文化格局的多元化、價值觀念的趨同化。在價值觀方面，隨著東西方文化交流的日益廣泛與深化，一些原本根植于本土文化的價值觀念越來越表現(xiàn)出普世性。例如，原本根植于西方的自由、民主、人權(quán)、法治觀念，原本根植于東方的仁愛、禮義、和諧、誠信、中道等觀念，現(xiàn)在已日益成為全人類都能接受的價值觀念。
然而，人類社會在現(xiàn)代化進程中，出現(xiàn)了許多重大的弊病與危機，諸如核戰(zhàn)威脅、全球暖化、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、物欲膨脹、資源浪費等等，伴隨著信仰失落、道德墮落、享樂主義、拜金主義、人格扭曲等現(xiàn)代精神疾病。在這些弊病與危機的背后，往往隱藏著深層的價值觀沖突。所謂“心病還需心藥醫(yī)”，精神的疾病只能用精神的方法去解決。在解決現(xiàn)代社會的精神弊病方面，儒學(xué)傳統(tǒng)的道德人文精神及“一道五德”價值觀大有用武之地。
