作者：上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo) 陳衛(wèi)平
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以悠久的中華文明為深厚土壤的。這意味著我們今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要從歷史的經(jīng)驗(yàn)中獲得啟示。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在漢代以后的2000多年里，盡管改朝換代的悲喜劇一幕又一幕，但是儒學(xué)作為核心價(jià)值卻一直沒有變，儒學(xué)始終指導(dǎo)和規(guī)范著國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人，滲透到日常生活的方方面面，借用理學(xué)家的話來(lái)說(shuō)，就是“無(wú)所逃于天地之間”。這意味著儒學(xué)的核心價(jià)值得到了有效的培育與踐行。這其中蘊(yùn)含著哪些有益的啟示呢？
一、仁義禮智信與核心價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在漢代以后，儒家是主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，其核心價(jià)值觀由此就成了傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，而儒家核心價(jià)值觀就是至今人們還在說(shuō)的“五?！奔慈柿x禮智信。漢武帝采納董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)，是儒家成為中華文化主流的開始。董仲舒在這同時(shí)認(rèn)識(shí)到儒家要成為主流，必須明確其核心價(jià)值觀，并加以培育和踐行，因而提出：“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！保ā杜e賢良對(duì)策》一）將這五者聯(lián)結(jié)為一體，稱之為“五常之道”，意味著它具有了完整的儒家核心價(jià)值觀的意義。這樣的核心價(jià)值觀即有著不同層面的區(qū)分，又有著貫通一氣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
就“五常之道”價(jià)值觀形成的歷史來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)仁義禮智信都分別有過論述，而孟子首先把仁義禮智四者并列，聯(lián)系在一起，并引用《詩(shī)經(jīng)》和孔子的話，把仁義禮智樹立為引導(dǎo)民眾為善成人的價(jià)值準(zhǔn)則：“《詩(shī)》曰：‘天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德?！保ā陡孀由稀罚┱J(rèn)為就像任何事物都有規(guī)則一樣，仁義禮智就是培育民眾的準(zhǔn)則。這是最早明確地把仁義禮智作為儒家的核心價(jià)值觀。孟子也多處談到“信”，將其視作“人倫”中的基本道德品質(zhì)，更值得提出的是他首先把“誠(chéng)”作為貫通天道和人道的哲學(xué)范疇提出來(lái)，并以“誠(chéng)信”合稱來(lái)贊揚(yáng)舜，以為只有出于內(nèi)心的誠(chéng)意，才會(huì)有交往主體的互信。這是以后董仲舒的五常之“信”以誠(chéng)實(shí)為主要內(nèi)涵的思想基礎(chǔ)。可以說(shuō)，從孔孟到董仲舒，儒家形成了以仁義禮智信為內(nèi)容的核心價(jià)值觀。董仲舒在提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí)，把五常之道確立為儒家的核心價(jià)值觀，這其實(shí)表明了“獨(dú)尊儒術(shù)”的關(guān)鍵在于培育和踐行儒學(xué)的核心價(jià)值觀
對(duì)于這樣的核心價(jià)值觀，儒家實(shí)際上是區(qū)分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的。
“仁”的重要含義是仁政，回答建設(shè)什么樣國(guó)家的問題；行仁政還是施暴政、苛政，就是判斷國(guó)家是否合乎民意的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。孟子首先提出了“仁政”的概念，把“仁”由原來(lái)的道德規(guī)范擴(kuò)充為國(guó)家政權(quán)的價(jià)值準(zhǔn)則。即“以德行仁者王”（《公孫丑上》），這就使“仁”具有了國(guó)家層面的價(jià)值觀的意義即王道仁政。
“義”和“禮”，主要含義是以崇德向善作為社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，回答造就什么樣社會(huì)的問題；遵守禮義還是貶黜禮義，就是衡量社會(huì)是否清明健康的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
“智”和“信”，主要含義是個(gè)人正確的道德判斷和交往行為中優(yōu)良的道德品質(zhì)，回答培養(yǎng)什么樣人的問題；明辨善惡、誠(chéng)信篤實(shí)還是混淆善惡、欺詐無(wú)信，就是區(qū)分個(gè)人是否人格高尚的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
儒家以“五常之道”為核心價(jià)值觀，不僅并將其區(qū)分為三個(gè)層面予以培育和踐行，而且強(qiáng)調(diào)“五常之道”具有以仁為中心的互相聯(lián)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?？鬃淤F仁，就蘊(yùn)含著這樣的意味。以后宋儒強(qiáng)調(diào)“仁包四德”，朱熹以理一分殊的思維方式，將仁作為理一，其余四者則是此理一之仁的分殊。這樣三個(gè)層面就構(gòu)成為有機(jī)的整體。這對(duì)于培育踐行核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，就是既要分不同層面，但又要抓住貫通各個(gè)層面的理一之仁。這個(gè)理一之仁就是對(duì)于“五常之道”，就有本體的意義。在此儒學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)就是：核心價(jià)值觀既要有不同層面，又要有貫徹不同層面的本體依據(jù)。
二、禮儀之邦與核心價(jià)值觀制度化
儒學(xué)常常被稱為禮教，這是因?yàn)槿寮乙远Y儀教化人們，造就了中華禮儀之邦。就是說(shuō)，禮儀是儒家培育踐行核心價(jià)值觀的重要抓手，其實(shí)質(zhì)是通過禮儀把儒學(xué)價(jià)值觀制度化。
孔子主張“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）即以禮治國(guó)，這一主張?jiān)跐h代以后一直主導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)。儒家之禮儀集中表現(xiàn)于“三禮”即《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部經(jīng)典，內(nèi)容包羅了政治制度、宗教儀式、法典刑律、道德規(guī)范、日常生活準(zhǔn)則等。廣義的制度是指組織人類共同生活、規(guī)范和約束個(gè)體行為的一系列規(guī)則，儒家之禮儀正可以這樣的制度概念予以概括。對(duì)于價(jià)值觀念之“仁”和制度規(guī)范之“禮”的關(guān)系，孔子認(rèn)為前者必須通過后者才能得以普遍實(shí)現(xiàn)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）。因此，禮儀的實(shí)施就是儒家價(jià)值觀制度化的落實(shí)，禮儀之邦就是在這落實(shí)的歷史進(jìn)程中形成的。
顯然，禮儀之邦形成的歷史起點(diǎn)是儒學(xué)價(jià)值觀成為主流價(jià)值觀；而這又是通過確立禮儀即儒學(xué)價(jià)值觀制度化而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)價(jià)值觀成為主流價(jià)值觀無(wú)疑是在漢代。但這并非如一般人們印象中那樣簡(jiǎn)單：漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，于是儒學(xué)三綱五常的價(jià)值觀就得到了確立。歷史的事實(shí)是：漢武帝宣示“獨(dú)尊儒術(shù)”的53年以后，在公元前81年召開的鹽鐵會(huì)議上，官位僅次于丞相的御史大夫桑弘羊和賢良、文學(xué)等儒生展開激辯，前者批駁后者的儒家重“仁義”的價(jià)值觀，并明顯地占據(jù)了上風(fēng)。這表明儒學(xué)價(jià)值觀即使在最高領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)也沒有得到普遍認(rèn)同。鹽鐵會(huì)議是在漢昭帝時(shí)召開的，繼漢昭帝之后的漢宣帝還是強(qiáng)調(diào)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢保ā稘h書·元帝紀(jì)》）。
歷史從西漢演進(jìn)到東漢，公元78年召開了白虎觀會(huì)議。這距鹽鐵會(huì)議已經(jīng)有近百年之遙。陳寅恪認(rèn)為根據(jù)這次會(huì)議編撰的《白虎通義》標(biāo)志著儒家三綱五常價(jià)值觀通過制度化而得以確立。他說(shuō)：“吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)”；“夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用；其所依托以表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度”。在他看來(lái)儒學(xué)價(jià)值觀在漢代以后的有效確立，不在其思想學(xué)說(shuō)之精深（就此而言不如佛道），而在其社會(huì)歷史過程中的制度化：“儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專家。李斯受荀卿之學(xué)，佐成秦治。秦之法制實(shí)為儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系?！吨杏埂分囃?、書同文，行同倫’（即太史公所謂‘至始皇乃能并冠帶之倫’之‘倫’）為儒家理想之制度，而于始皇之身，而得以實(shí)現(xiàn)之也。漢承秦業(yè)，其官制法律亦襲用前朝。遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱，儒家《周官》之學(xué)說(shuō)悉采入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為，莫不與法典相關(guān)，而法典實(shí)為儒家學(xué)說(shuō)之具體實(shí)現(xiàn)。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！彼^“制度法律公私生活之方面”，就是指儒家禮儀對(duì)于政治制度、法律制度和生活制度的影響，這說(shuō)明了儒家價(jià)值觀依托禮儀而成為了制度化的存在，由此深入地左右了中國(guó)社會(huì)。這同時(shí)也使中國(guó)社會(huì)成了禮儀之邦。
漢代儒生認(rèn)為儒學(xué)要成為主流價(jià)值觀，必須通過禮儀而使其制度化，由此奠定了儒學(xué)價(jià)值觀制度化的基礎(chǔ)和禮儀之邦的基礎(chǔ)。漢初的陸賈、賈誼、公孫弘等提出，漢朝要長(zhǎng)治久安，必須吸取秦朝“不施仁義”導(dǎo)致二世而亡的教訓(xùn)；確立儒家仁義價(jià)值觀則必須依靠禮儀：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！保ㄙZ誼：《新書·禮》）因此，公孫弘制訂了朝廷和宗廟的禮儀，他的弟子撰成后來(lái)被收入《禮記》的《王制》。賈誼草擬了易服色、改正朔等禮儀制度，但未被采納。在這前后不斷有人提出同樣的建議，但在濃厚的黃老之學(xué)氛圍中均遭到失敗。不過，由此可見漢代儒生意識(shí)到，只有通過禮儀來(lái)把儒學(xué)價(jià)值觀制度化，儒學(xué)才能成為主流。董仲舒秉承這樣的理念，在提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí)，再次要求制訂易服色、改正朔的禮儀制度，得到了漢武帝的贊同。但是“是時(shí)上方征討四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事?！保ā稘h書·禮樂志》）因而制禮的實(shí)際工作進(jìn)展不大。董仲舒之后，一方面王莽建明堂等，“制度甚盛”（《漢書·王莽傳》），把漢儒的制禮推向高潮；另一方面戴德、戴圣等對(duì)《儀禮》、《禮記》的整理，以及后來(lái)劉向、劉歆父子推崇《周禮》為周公致太平之書等，使得禮儀的制訂更具操作性、可行性和權(quán)威性。由此我們可以明白何以直至白虎觀會(huì)議，才標(biāo)志著儒學(xué)價(jià)值觀作為主流價(jià)值觀得到了廣泛，是因?yàn)榻?jīng)過漢儒上述的持續(xù)不斷的禮儀建設(shè)，它顯示了“由單純的理論體系到制度體系的跨越具有決定性意義”。在漢代文獻(xiàn)中，可以看到不少地方官員以禮儀建設(shè)使得儒家價(jià)值觀因制度化而得到落實(shí)的記載。如《后漢書·循吏秦彭傳》說(shuō)：秦彭“以禮訓(xùn)人……每春秋饗射，輒修升降揖讓之儀。乃為人設(shè)四誡，以定六親長(zhǎng)幼之禮。有尊章教化者擢為鄉(xiāng)三老。”這也表明了儒學(xué)價(jià)值觀因禮儀得以制度化而影響社會(huì)，同時(shí)促成了禮儀之邦的形成。
禮儀作為儒家價(jià)值觀的制度化，就是把儒家價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)。所謂落細(xì)，是因?yàn)槎Y儀滲透于日常生活細(xì)節(jié)中；所謂落小，是因?yàn)槎Y儀覆蓋了每個(gè)社會(huì)成員和每個(gè)社會(huì)角色；所謂落實(shí)，是因?yàn)槎Y儀具有規(guī)范人們行為的有效性。
三、《四庫(kù)全書》與核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系
儒學(xué)作為核心價(jià)值，之所以能夠落小落細(xì)落實(shí)，在很大程度上是因?yàn)樗⒘艘惶缀线m的話語(yǔ)體系。清代乾隆年間編纂的《四庫(kù)全書》集中地代表了這一點(diǎn)。以往我們一般把《四庫(kù)全書》作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)知識(shí)體系的建構(gòu)形式，其實(shí)不僅于此，它也是儒家表達(dá)其核心價(jià)值的話語(yǔ)體系。四庫(kù)之“經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典著作，集中闡發(fā)了儒家的核心價(jià)值觀。經(jīng)者，常也。它貫穿著儒家認(rèn)為需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本思想、基本路線、基本原則。因此，以“經(jīng)”作為核心價(jià)值的話語(yǔ)體系，表達(dá)的是對(duì)基本價(jià)值的堅(jiān)守和自信，如《四庫(kù)全書提要》所說(shuō)：“經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天，無(wú)所容其贊述……蓋經(jīng)者非他，天下之公理而已”；“夫?qū)W者研理于經(jīng)，可以正天下之是非”。
四庫(kù)之“子”，反映了核心價(jià)值的話語(yǔ)體系，不是“經(jīng)”的一元獨(dú)霸，而是對(duì)多元的包容和吸納?！端膸?kù)全書提要》說(shuō)：“自《六經(jīng)》以外，立說(shuō)者皆子書也。……雖真?zhèn)蜗嚯s，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可為鑒戒。雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯，狂夫之言，圣人擇焉，在博收而慎取之爾?！本褪钦f(shuō)，“經(jīng)”與“子”的統(tǒng)一，在話語(yǔ)體系上表現(xiàn)為前者對(duì)后者的有所肯定、借鑒和審慎汲取，從而達(dá)到一元與多元、主旋律與多樣性的統(tǒng)一。四庫(kù)之“史”，在話語(yǔ)表達(dá)體系上顯示了核心價(jià)值與歷史的對(duì)接。史籍是以往事實(shí)的記載，因而“經(jīng)”與“史”的關(guān)系，是“理”（道）與“事”（器）的關(guān)系，理從事出，事以證理，因此，以“史”作為話語(yǔ)體系的構(gòu)建，表明作為核心價(jià)值之“經(jīng)”具有被歷史事實(shí)所證明的合法性。此即《四庫(kù)全書提要》所謂：“征事于史，可以明古今之成敗”。四庫(kù)之“集”，表明核心價(jià)值話語(yǔ)體系的建構(gòu)，不是干巴巴的說(shuō)教式的口號(hào)，而是賦以藝術(shù)形象從而打動(dòng)人、感化人。“經(jīng)”與“集”的關(guān)系，是“理”與“情”的關(guān)系，理合于情，以情入理。于是作為核心價(jià)值之“經(jīng)”就容易入耳、入腦。以“四庫(kù)”形式建構(gòu)核心價(jià)值的話語(yǔ)體系，提供的歷史經(jīng)驗(yàn)就是：堅(jiān)守基本價(jià)值與多元包容、對(duì)接歷史、藝術(shù)形象相結(jié)合。
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