生態(tài)美學(xué)作為當(dāng)下我國學(xué)術(shù)界的美學(xué)熱點話題之一，自1994年我國學(xué)者提出以來，引起了國內(nèi)眾多學(xué)者的積極關(guān)注并展開了激烈的論爭，其實生態(tài)美學(xué)思想在我國先秦時期儒、道等諸子百家中都已呈現(xiàn)，而到了漢代，這種思想得到了進一步的繼承與豐富發(fā)展，不論是在處理人與自然關(guān)系還是穩(wěn)定社會和諧，不論是在提高自身素養(yǎng)還是在處理人與人、人與社會之間關(guān)系等方面都得到了日益完善。
綜觀我國對生態(tài)美學(xué)的研究狀況，對先秦諸子百家的生態(tài)美學(xué)觀研究已比較豐富，而對于在中國學(xué)術(shù)史上具有奠基作用的漢代儒家文化，對之研究還存在相對匱乏，特別是從生態(tài)美學(xué)觀的視角來對漢代文化進行審視還是相當(dāng)薄弱，以往的研究者從生態(tài)美學(xué)觀的角度來對古代文藝作品進行審視時主要集中于先秦諸子的研究，從秦漢以后的文藝作品的挖掘仍嚴重不足，對于在漢代具有重要代表性的儒家董仲舒其思想博大精深、義理繁多，本文主要是從其儒家文化中所蘊含的生態(tài)美學(xué)觀進行梳理和勾勒，希望通過對其研究，能進一步明晰和確立生態(tài)美學(xué)的學(xué)科輪廓和地位，給當(dāng)下的生態(tài)美學(xué)研究提供一些必要的參考價值。
董仲舒的思想文化是沿著孔孟創(chuàng)立的“天人合一”思想繼續(xù)向前發(fā)展，并提升到了新的一個高度，蔡鎮(zhèn)楚先生認為，“董仲舒吸收了陰陽五行學(xué)說和漢代自然科學(xué)對人的生理、心理特點的新認識，在先秦儒學(xué)特別是《周易》美學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起以“天人合一”、“天人感應(yīng)”為核心的美學(xué)思想體系，從此，“天人合一”的思想成為中國哲學(xué)的根本出發(fā)點，始終貫穿于中國古典美學(xué)之中，并演繹出了當(dāng)今之世的“生態(tài)倫理學(xué)”。[1]
南開大學(xué)張毅先生也認為，董仲舒總結(jié)前人之說，以陰陽支配四時節(jié)氣說明天道變化，又將四時的循環(huán)與五行相配，以相生言自然變遷，以相勝言歷史運行，把自然、社會和人倫都納入陰陽五行的宇宙模式中加以闡釋，他以此明天人之故，通古今之變，言天地之美，從而形成一套對中國人的世界觀、人生觀和審美觀有巨大影響的“天人合一”思想。[2]
其實董仲舒的這種理論基礎(chǔ)仍然是先秦時期的理論，但隨著時代的發(fā)展，其思想內(nèi)涵也會隨之發(fā)生變化，特別是融合了陰陽家的思想理論。正如劉晗先生所言，“在廣泛吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上，董子利用流行于漢代的陰陽五行思想作為建構(gòu)其思想體系的理論原則，他將先秦儒家局限于修人事以應(yīng)天命的道德修養(yǎng)置于服從君王和天的意志的前提下，將封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治秩序強加于個人，一方面為君權(quán)的合理存在提供依據(jù)；另一方面又用儒家的文化價值理想通過天神的威望來限制君權(quán)的濫用，創(chuàng)造性地將中國古代天人關(guān)系理論發(fā)展到了一個新的高峰，具有重要的理論建構(gòu)意義和超越時代的文化史意義?！?sup>[3]
有人認為董仲舒的思想理論帶有神秘色彩，但其實這只是一種簡單的否定，必須要站在當(dāng)時的歷史語境中運用歷史主義的眼光來進行審視，從一定意義上說，一定時代的學(xué)術(shù)文化思想總是與一定時代的主流思想相吻合并為其服務(wù)，特別是在作為君主集權(quán)制度之下的時代，學(xué)術(shù)與政治的聯(lián)系是必然的，對于當(dāng)時社會現(xiàn)實，維護社會秩序，促進社會的和諧構(gòu)建，其主要目的是“屈民而伸君，屈君而伸天?！保ā洞呵锓甭丁び癖罚?/div>
張立文先生認為，“天人感應(yīng)從廣義是說是指人類行為與其外在環(huán)境的互動關(guān)系，就其董仲舒所指出的天人感應(yīng)論具體內(nèi)容而言，則主要是指人類的政治活動與具有神學(xué)意味的主宰之天的關(guān)系……董仲舒以《春秋》經(jīng)傳為依據(jù)提出天人感應(yīng)論，但他的這種思想應(yīng)該是吸收了先秦諸子中的墨家、陰陽家等的學(xué)說而附會到經(jīng)學(xué)中去的，是墨家宗教神學(xué)、陰陽自然哲學(xué)和儒家社會政治倫理思想等的混合物?！?sup>[4]
三、董仲舒的生態(tài)美學(xué)觀
劉晗先生認為，“‘天人感應(yīng)’學(xué)說是董仲舒哲學(xué)思想的核心，它所精微論證的‘天’是為了說明和解決現(xiàn)實的‘人’的問題，正如董仲舒在《對策》中強調(diào)孔子所謂‘天地之性，人為貴’。因而，從根本上說，董仲舒天人學(xué)說的本義是借‘天’言‘人’，他所講的‘天人感應(yīng)’是一種被人格意志化的自然與人之間的感應(yīng)關(guān)系。”[5]
董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說主要集中于其主要著作《春秋繁露》中，該著作也是儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，今天我們從生態(tài)美學(xué)觀的角度來進行審視，董仲舒的天道觀、禮制觀、中和思想等思想理論閃耀著極為重要的生態(tài)智慧之光，對于處理人與人、人與社會、人與自然的和諧，對于當(dāng)下生態(tài)文明、“以人為本”的和諧社會建構(gòu)無疑具有重要的現(xiàn)實意義。
?。ㄒ唬┨斓貫槿f物之本的本源意識
人生在世，自然要認識自然、社會、人生，作為經(jīng)學(xué)的奠基人，董仲舒認為，在這茫茫大宇宙世界中，世界上的萬事萬物以及人類社會都是天創(chuàng)造的，而且他們的發(fā)展變化也是由天意決定的，但另一方面，董仲舒認為天并不直接向人們發(fā)號施令，但人們可以通過觀察自然現(xiàn)象的變化來體會天意，特別是那些與眾不同的現(xiàn)象更能窺見天意：
“凡擇美之大體，各因其時之所美，而違天不遠矣。是故當(dāng)百物大生之時，群物皆生，而此物獨死?？墒痴撸嫫湮吨阌谌艘?，其不可食者，告殺穢除害之不待秋也。當(dāng)物之大枯之時，群物皆死，如此物獨生，其可食者，益食之，天為之利人，獨代生之，其不可食，益畜之。天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之。君子察物之異，以求天意，大可見矣。”（《春秋繁露·循天之道》）
同時他又認為人們可以通過對內(nèi)心的自我反省來體會天意：
“道莫明省身之天?！保ā洞呵锓甭丁槿苏咛臁罚?/span>
而對于本源問題，董子認為，天地人不僅是萬物的根本，而且是現(xiàn)實世界的構(gòu)成意義的基礎(chǔ)，即沒有“天之本”，人就無從產(chǎn)生，就不會有一切事情的發(fā)生；沒有“地之本”，人的生存就失去了資源基礎(chǔ)，就沒有物質(zhì)性依托；而離開人，世界就僅為物的世界，所以天仍然是根本所在，亦是人世生活的憑依：
“何為本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚?/span>
“無天而生，未之有也。天者，萬物之祖，萬物非天不生?！保ā洞呵锓甭丁ろ樏罚?/span>
“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”（《春秋繁露·效義》）
在人與自然關(guān)系上，董仲舒認為要掌握時節(jié)，善待自然，其實是對孟子的“推恩”學(xué)說作了進一步的繼承與發(fā)揮，并認為要關(guān)心孤寡老人，施舍恩澤：
“木用事，則行柔惠，挺群禁。至于立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞。存幼孤，矜寡獨。無伐木?；鹩檬拢瑒t正封疆，循田疇。至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方。無縱火。土用事，則養(yǎng)長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝弟，施恩澤?！保ā洞呵锓甭丁ぶ嗡逍小罚?/span>
由于在當(dāng)時的時代，國君的重要地位毋庸置疑，但如何能規(guī)范其行為、限制其私欲的膨脹是頗為關(guān)鍵的問題，董仲舒結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實情況提出了“災(zāi)異譴告”之說，認為只要國家稍有失誤的苗頭，上天就出現(xiàn)災(zāi)害來警告，如果仍不知改變就會出現(xiàn)怪異現(xiàn)象，以此來警示國君，有效地起到穩(wěn)定社會和諧、促進社會發(fā)展的積極作用：
“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)；災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威。詩云：‘畏天之威’殆此謂也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之，譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意之仁而不欲陷人也；謹按災(zāi)異以見天意，天意有欲也，有不欲也，所欲所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心，外以觀其事，宜有驗于國?！保ā洞呵锓甭丁け厝是抑恰罚?/span>
董仲舒認為天之美，在于大自然之美，但首先要在于“仁之美”；人類能“得天地之美”，就是要順應(yīng)自然，按照四季之變和萬物生長的規(guī)律，食用各種有益于人體和身心健康的東西，實現(xiàn)人體之美和生命之美：
“天所獨代之成者，君子獨代之，是冬夏之所宜也。春秋雜物其和，而冬夏代服其宜，則當(dāng)?shù)锰斓刂?，四時和矣。凡擇美之大體，各因其時之所美，而違天不遠矣。是故當(dāng)百物大生之時，群物皆生，而此物獨死，可食者，告其味之便于人也，其不可食者，告殺穢除害之不待秋也，當(dāng)物之大枯之時，群物皆死，如此物獨生，其可食者，益食之，天為之利人，獨代生之，其不可食，益畜之，天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之，君子察物之異，以求天意，大可見矣。”（《春秋繁露·循天之道》）
之中無不體現(xiàn)了董仲舒對美的欣賞和追求，天地的美不僅是日月星辰之美，而且是天地養(yǎng)育自然萬物的仁德之美，也正因為如此，董仲舒的這一以自然為美的思想深刻地影響了后代的文人和作家對自然的關(guān)注，成為后世文學(xué)作品的重要內(nèi)容之一，如漢大賦那極力的鋪陳、闊大的氣勢，對天地自然形態(tài)之美的追求與渲染無不深受其影響。
（二）對天人感應(yīng)的生態(tài)倫理認識
禮在人們現(xiàn)實社會生活和道德生活中所起的作用無疑是非常突出的，它不僅是個體的，更是社會的，甚至是整個人類的，是處理人際關(guān)系和諧的共同法則。只要作為個體的人生存于社會中，就必須遵守一定的社會規(guī)范與倫理道德法則。
孔子認為“不學(xué)禮，無以立。”（《論語·季氏》）管子認為“禮者，因人之情，緣義之理，而為節(jié)文者也。故禮者，謂有理也。禮也者，明分以諭義之意也?！保ā豆茏印ば男g(shù)上》）
董仲舒以陰陽對立和陽尊陰卑的思想論證了君臣、父子、夫婦等之間的等級關(guān)系來論定中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系，以確立尊長敬上的綱常意識，對于維護社會穩(wěn)定和王權(quán)專制有積極作用。
“王者與臣無禮，貌不肅靜，則木不曲直，而夏多暴風(fēng)。風(fēng)者，木之氣也，其音角也，故應(yīng)之以暴風(fēng)。王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂。……王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨?！保ā洞呵锓甭丁の逍形迨隆罚?/span>
人的欲望、需求是永遠無法滿足的，過多的、不遵守禮的追求往往會造成人際關(guān)系的緊張。其實“節(jié)用”一直是中國古代的優(yōu)良傳統(tǒng)文化思想，這關(guān)系到一個人的生活素養(yǎng)、人生觀，董仲舒則從陰陽五行的角度出發(fā)，認為土是國君的官職，君主特別侈奢，過度失禮，百姓背叛，國君就會沒有出路，所以作為國君要注重節(jié)用，讓民有食有衣，才能順其天道：
“大為宮室，多為臺榭，雕文刻鏤，五色成光。賦斂無度，以奪民財；多發(fā)徭役，以奪民時；作事無極，以奪民力。百姓愁苦，叛去其國，楚靈王是也。作干溪之臺，三年不成，百姓罷弊而叛，及其身弒。夫土者，君之官也，君大奢侈過度失禮，民叛矣?！保ā洞呵锓甭丁の逍邢鄤佟罚?/span>
“故子夏言春秋重人，諸譏皆本此?；蛏莩奘谷藨嵲梗虮┡百\害人，終皆禍及身。故子池言魯莊筑臺，丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內(nèi)恕，求備于人，故次以春秋緣人情，赦小過，而傳明之曰：君子辭也?！保ā洞呵锓甭丁び嵝颉罚?/span>
出于弘揚儒家任德不任刑的王道政治及其綱常倫理的需要，董仲舒著意強調(diào)陽尊陰卑、陽善陰惡，把本屬于人的揚善抑惡觀念歸之于天，以為天也有意志，能近陽遠陰，有好生之德。
“天之任陽不任陰，好德不好刑如是。故陽出而前，陰出而后，尊德而卑刑之心見矣。陽出而積于夏，任德以歲事也，陰出而積于冬，錯刑于空處也，必以此察之。天無常于物，而一于時。時之所宜，而一為之。故開一塞一，起一廢一，至畢時而止，終有復(fù)始于一。一者，一也。是于天凡在陰位者，皆惡亂善，不得主名，天之道也。故常一而不滅，天之道?！保ā洞呵锓甭丁ね醯罒o二》）
從中可以看出，董仲舒認為天道是人道的根據(jù)，把陰陽五行之天道解釋人道成了他的一個重要哲學(xué)內(nèi)容，對于確立儒家思想在漢代的一尊地位具有重要的理論意義和價值。
?。ㄈμ斓刂赖纳鷳B(tài)審美追求
蔡鎮(zhèn)楚先生認為，“和諧就是美，天地的和諧、社會的和諧、人事的和諧、人類與自然的和諧始終是中國哲學(xué)社會學(xué)與美學(xué)的一個根本問題，此種學(xué)說，源于先秦諸子而成于漢人董仲舒?！?sup>[6]
董仲舒認為和諧快樂，是生命的外在平安；精神，是生命的內(nèi)部充實。忿恨和擔(dān)憂，憂愁和遺憾是生命的傷害；平和、愉悅是生命的保養(yǎng)，所以
“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。誠擇其和者，以為大得天地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失?！枪蕰r無不時者，天地之道也。順天之道，節(jié)者天之制也，陽者天之寬也，陰者天之急也，中者天之用也，和者天之功也。舉天地之道，而美于和，是故物生，皆貴氣而迎養(yǎng)之?！保ā洞呵锓甭丁ぱ熘馈罚?/div>
天只有按照自己的道來運行，才能化生萬物世界，只有不為外界存在所左右，才能是真正的天的本來面目，即原始的本真狀態(tài)。
特別有趣的是，董仲舒的中和理論不僅是對于國家政治、道德倫理乃至修身養(yǎng)性，而且從陰陽中和的原則出發(fā)，把人的居住環(huán)境與中和的理念進行了有機的整合，以追求人與居住環(huán)境的和諧理想狀態(tài)為目標，不要貪高求大，這不僅是對當(dāng)時帝王大興土木的勸諭、批評，同時反映了董仲舒以生態(tài)和諧為美的生態(tài)美學(xué)觀。
“高臺多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故圣人弗為，適中而已矣?！保ā洞呵锓甭丁ぱ熘馈罚?/span>
蔡鎮(zhèn)楚認為，董仲舒要求人必須“循天之道”，以“和”為美，即以自然生命的合乎規(guī)律性的協(xié)調(diào)和諧的發(fā)展為美，所以，董子的“天人合一”說，在美學(xué)領(lǐng)域中，注重人和自然的結(jié)合，實質(zhì)上是一種生命哲學(xué)，強調(diào)主體與客體的和諧統(tǒng)一，他還特別重人，認為“人者，天地之心也，五行之端也?！保ā抖Y記·禮運》）所以，天地之美，所注重的還是人的主體性，愛護人的生命，注重人的生命的價值，實現(xiàn)人的生命與自然的和諧發(fā)展，乃是董子所謂“天地之美”的實質(zhì)之所在。[7]
生態(tài)美學(xué)的終極目標是關(guān)注人的生存問題，以如何提高人的生活質(zhì)量、豐富人的精神世界為基點，而中國哲學(xué)中的“氣”是既關(guān)于世界本體，又涉及人的精神境界，更與人的養(yǎng)身、修身之道緊密相連的哲學(xué)范疇。董仲舒把陰陽調(diào)和，四時寒暑和五行生勝都視為氣。在古人的意識里，氣與天地萬物的生成乃至人的生命是不可分的。
“天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。故莫精于氣，莫富于地，莫神于天，天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。”（《春秋繁露·人副天數(shù)》）
美于和，把天地生物時陰陽之氣的交融諧和，體現(xiàn)了構(gòu)成萬物生命的氣的最佳狀態(tài)：
“故君子道至，氣則華而上。凡氣從心，心，氣之君也，何為而氣不隨也。是以天下之道者，皆言內(nèi)心其本也。故仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治。鶴之所以壽者，無宛氣于中，是故食冰。猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。天氣常下施于地，是故道者亦引氣于足，天之氣常動而不滯，是故道者亦不宛氣?！保ā洞呵锓甭丁ぱ熘馈罚?/span>
在董仲舒看來，氣是人體自然存在的根據(jù)，養(yǎng)氣應(yīng)該從“外無貪而內(nèi)清凈”做起，比如在欣賞自然山水、天地之美時，不僅陶醉于山水的自然之美，而且而且還受到山水道德之美的感染熏陶，它澄汰了內(nèi)心深處的私欲雜念，具有澡雪凈身之奇妙，只有這樣才能使心意平和，達到神情寧靜、安詳?shù)木辰?，也只有這樣才能達到養(yǎng)身之目的。
正是天王遵循的規(guī)則，如果正，則元氣就和諧調(diào)順，一片美好的太平世界，否則錯亂。
“王正則元氣和順、風(fēng)雨時，景星見、黃龍下。王不正則上變天，賊氣并見。五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日。民家給人足。無怨望忿怒之患，強弱之難，無讒賊妒疾之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，鷙蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。”（《春秋繁露·王道》）
總之，董仲舒的思想學(xué)說雖然在我們今天看來有些似乎覺得荒謬可笑，但就其他所處的漢代而言卻具有極為重要的現(xiàn)實價值，在今天大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的今天，董仲舒的思想學(xué)說在處理人與人、人與自然、人與社會等方面的關(guān)系仍然具有重要的啟迪意義。正如暨南大學(xué)鄧喬彬先生認為，“董仲舒盡管消減了先秦儒者的原始民主精神、人道意識，將人納入到神學(xué)目的論，成為‘天’之神圣的證明；但轉(zhuǎn)換角度看，卻可以認為這無害城將人的地位提高到與宇宙天地相并，這實際上是另一種意義的挺起人本精神?！薄翱梢哉J為，雖荀子已有‘人定勝天’之說，但在天人關(guān)系中，樹起了人的主體精神，卻是董仲舒首次將人提高到了如此的高度，在確立人本主義的同時，也對人與自然的諧和、共存，有更為合理的看法，天人感應(yīng)使人們培養(yǎng)、產(chǎn)生出與大自然的生命共感，在諸如‘人副天數(shù)’認識中，看到了自然與人的一致。”[8]
周桂鈿先生也認為，“董子的說法會使人相信，就是因為他確實說了一些正確的話，因此有很大的迷惑性，他經(jīng)過這些論證，使天人感應(yīng)論得以成立，然后再進一步推論，提出了‘災(zāi)異譴告說’，使天子的權(quán)力處于天的控制之下，這是適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，因此得以廣泛傳播，能夠適應(yīng)社會需要的、有用的，自然會產(chǎn)生社會效益。在歷史上，并非都是正確的理論吃得香，往往是有用的理論吃香，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在漢代，董子思想不如王充思想正確，但是，在社會歷史上的影響，卻遠遠超過王充。”[9]
本文已發(fā)表于《太原師范學(xué)院》2009年第1期
[參考文獻]
[1][6][7]蔡鎮(zhèn)楚：《中國文學(xué)批評史》，中華書局，2005年，第23、74、75頁。
[2] 張毅：《儒家文藝美學(xué)》，南開大學(xué)出版社，2004年，第80頁。
[3] [5] 劉晗：《董仲舒“天人感應(yīng)”說的“人學(xué)”特質(zhì)與歷史定位》，《南都學(xué)壇》（人文社會科學(xué)版），2006年第5期，第8、7頁。
[4] 張立文：《中國學(xué)術(shù)通史》（秦漢卷），人民出版社，2004年，第110頁。
[8] 鄧喬彬：《董仲舒天人感應(yīng)論對文學(xué)的積極影響》，《文藝理論研究》，2004年第2期，第10頁。
[9] 周桂鈿：《董仲舒天人感應(yīng)論的真理性》，《河北學(xué)刊》，2001年第3期，第12頁。
作者簡介：張武橋（1979—），男，碩士，東北師范大學(xué)亞洲文明研究院2006級研究生，主要研究方向為文藝美學(xué)。
通訊地址：吉林省長春市人民大街5268號 東北師范大學(xué)亞洲文明研究院(史苑三樓東) ；郵編：130024
