三 云間月皎山上雪皚，以觀滄海星河燦爛
我們新疆好地方，天山南北好牧場(chǎng)。新疆的地理特征是“三山夾兩盆”，新疆最北部為阿爾泰山，中部為天山，最南部為昆侖山系。阿爾泰山和天山之間為準(zhǔn)噶爾盆地，天山和昆侖山系之間為塔里木盆地。
天山以南，昆侖山以北，稱(chēng)之為南疆。三山夾兩盆，天山居中，常年天山積雪，白雪皚皚，故有“雪?！敝Q(chēng)，博格達(dá)峰更終年不化。天山將新疆一分為二，分為南北疆，不到新疆 ，不知中國(guó)之大！
南疆給人的印象是干熱的、單調(diào)的大漠、胡楊、駝鈴、古道。構(gòu)成了許多人對(duì)新疆的第一印象。而北疆則是濕冷的、立體的、豐富的冷峻的冰峰之下，是寶石般的湖泊碧藍(lán)的河水，淌過(guò)金色的森林。南疆歸來(lái)不看景，北疆歸來(lái)不賞秋。
夏天抬頭看那些雪山宛如蓬萊仙島掛在半空，也象嫦娥居住的廣寒宮，冰清玉潔。中秋時(shí)分云間月分外皎潔。這些都是當(dāng)你神清氣爽，信步閑庭之時(shí)才能體會(huì)到的。
這時(shí)，天色更加明朗，但見(jiàn)四面遠(yuǎn)山，積雪皚皚，山岫白云，與雪一色，天光，雪光，云彩互相輝映，景象莊嚴(yán)。明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。人生悲歡離合，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
中醫(yī)是渾金璞玉，每個(gè)人都是打磨工。偶然瀏覽了《觀滄?！罚X(jué)得非常棒！簡(jiǎn)直就是為中醫(yī)量身定做！原文奉上！東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。
曹操在碣石山登山望海時(shí)，用飽蘸浪漫主義激情的大筆，所勾勒出的大海吞吐日月、包蘊(yùn)萬(wàn)千的壯麗景象；描繪了祖國(guó)大好河山的雄偉壯麗，既刻畫(huà)了高山大海的壯闊，更表達(dá)了詩(shī)人以景托志，胸懷天下的進(jìn)取精神。全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，想象豐富，氣勢(shì)磅礴，蒼涼悲壯。
向東進(jìn)發(fā)登上碣石山,得以觀賞大海的奇景。海水波濤激蕩,海中山島羅列,高聳挺立。我站在山巔,心中的波濤也像海浪在起伏。周?chē)鞘[蘢的樹(shù)木,豐茂的花草,寧?kù)o的似在沉思。蕭瑟的風(fēng)聲傳來(lái)了,草木動(dòng)搖,海上掀起巨浪,在翻卷,在呼嘯,似要將宇宙吞沒(méi)。
大海,多么博大的胸懷啊,日月的升降起落,好像出自大海的胸中;銀河里的燦爛群星,也像從大海的懷抱中涌現(xiàn)出來(lái)的。啊,慶幸得很,美好無(wú)比,讓我們盡情歌唱,暢抒心中的情懷。
劉東軍的《易演傷寒論》堪比《觀滄?！?，準(zhǔn)確生動(dòng)地描繪出中醫(yī)的形象,單純而又飽滿(mǎn),豐富而不瑣碎,好像一幅粗線(xiàn)條的炭筆畫(huà)一樣。尤其可貴的是,這書(shū)不僅僅反映了中醫(yī)的形象,同時(shí)也賦予它以性格。句句寫(xiě)實(shí)（疾?。?又是句句悲天憫人的醫(yī)道抒懷。
易演十二辟卦圖陰陽(yáng)虛實(shí)結(jié)合，不具有博大胸懷，焉能知鴻鵠之志？有欲觀其徼，無(wú)欲觀其妙。人書(shū)合一。既表現(xiàn)了中醫(yī),也表現(xiàn)了作者自己。作者不滿(mǎn)足于對(duì)中醫(yī)做形似的摹擬,而是通過(guò)形象,カ求表現(xiàn)中醫(yī)那種孕大含深、動(dòng)蕩不安的性格。中醫(yī),本來(lái)就是有生命的,然而在作者筆下卻具有了靈性。這樣才更真實(shí)、更深刻地反映了中醫(yī)的面貌。
十年磨一劍，道路卻是曲折的！
傷寒雜病論序(張機(jī)序)
《傷寒論》原著作者:張仲景朝代:東漢年份:公元25-220年
論日:余每覽越人人虢之診,望齊侯之色,未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士,曾不留神醫(yī)藥,精究方術(shù),上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生,但競(jìng)逐榮勢(shì),企踵權(quán)豪,孜孜汲汲,惟名利是務(wù),崇飾其末,忽棄其本,華其外,而淬其內(nèi),皮之不存,毛將安附焉？
卒然遭邪風(fēng)之氣,嬰非常之疾,患及禍至,而方震栗,降志屈節(jié),欽望巫祝,告窮歸天,束手受敗,賚百年之壽命,持至貴之重器,委付凡醫(yī),恣其所措,咄嗟嗚呼!厥身已斃,神明消滅,變?yōu)楫愇?幽潛重泉,徒為啼泣,痛夫!
舉世昏迷,莫能覺(jué)悟,不惜其命,若是輕生,彼何榮勢(shì)之足云哉!而進(jìn)不能愛(ài)人知人,退不能愛(ài)身知己,遇災(zāi)值禍,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。哀乎!趨勢(shì)之士,馳競(jìng)浮華,不固根本,忘軀徇物,危若冰谷,至于是也。
余宗族素多,向余二百,建安紀(jì)元以來(lái),猶未十稔,其死亡者,三分有二,傷寒十居其七。感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救,乃勤求古訓(xùn),博采眾方,撰用《素問(wèn)》、《九卷》、(八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎膻藥錄》,并《平脈辨證》,為《傷寒雜病論》合十六卷,雖未能盡愈諸病,庶可以見(jiàn)病知源,若能尋余所集,思過(guò)半矣。
夫天布五行,以運(yùn)萬(wàn)類(lèi),人稟五常,以有五臟,經(jīng)絡(luò)府俞,陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微,變化難極,自非才高識(shí)妙,豈能探其理致哉!上古有農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文,中世有長(zhǎng)桑、扁鵲,漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公,下此以往,未之聞也。
觀今之醫(yī)不念思求經(jīng)旨,以演其所知,各承家技,終始順舊,省疾問(wèn)病.務(wù)在口給。相對(duì)須臾,便處湯藥,按寸不及尺,握手不及足,人迎、跌陽(yáng),三部不參,動(dòng)數(shù)發(fā)息,不滿(mǎn)五十,短期未知決診,九候曾無(wú)仿佛,明堂闘庭,盡不見(jiàn)察,所謂窺管而已。夫欲視死別生,實(shí)為難矣?？鬃釉?生而知之者上,學(xué)則亞之,多聞博識(shí),知之次也。余宿尚方術(shù),請(qǐng)事斯語(yǔ)。
中國(guó)人走過(guò)了1800年的中醫(yī)長(zhǎng)征路，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
請(qǐng)欣賞《易演傷寒論》作者劉東軍自序
作者自序
經(jīng)日:“子午之上,少陰主之;丑未之上,太陰主之；寅申之上,少陽(yáng)主之;卯酉之上,陽(yáng)明主之;辰戌之上,大陽(yáng)主之;已亥之上,厥陰主之。不合陰陽(yáng),其故何也?”
“岐伯日:是明道也,此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者,人中之陰陽(yáng)也,然所合,數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者,不以數(shù)推,以象之謂也?！?/p>
欲知學(xué)好《傷寒論》者,首先,必須明確的是幾個(gè)仲景先師當(dāng)初必須明確的中醫(yī)常識(shí)問(wèn)題:它們之間的關(guān)系是什么,否則無(wú)法將這兩大學(xué)術(shù)巨著合二為一來(lái)研究。當(dāng)然仲景也無(wú)法寫(xiě)出來(lái)論》這本書(shū)。
一、為何《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)里面的六氣之陽(yáng)明是一片燥涼收剎氣象,而《傷寒論》卻是陽(yáng)明經(jīng)證腑證大熱氣象。
二、為何《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)里面的六氣之少陰是一片熱證明焰氣象,而在《傷寒論》卻為何是一片陽(yáng)虛寒冷氣象。
三、為何《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)里面的六氣之大陽(yáng)是末之氣,一片寒冷,而在《傷寒論》卻為何跑到了最外面,成了外邪侵入的第一關(guān)卡,而且經(jīng)常是發(fā)熱。
四、為何《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)里面的六氣之少陽(yáng)是一片烈焰,而在《傷寒論》卻為何成了所謂半里半表之嘔吐胃系列癥狀。
五、中醫(yī)的間題,是如何看待陰和陽(yáng),收縮和擴(kuò)張力的問(wèn)題。也就是如何看待和運(yùn)用易經(jīng)換位的問(wèn)題。
《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)是把六氣和五行依照以十二辟卦為骨架,來(lái)演繹六十四撲從排序到變序、從而以達(dá)到論述人之字宙和天地之字宙的這種收縮和擴(kuò)張力的變化過(guò)程的。
那么,《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)中的大氣與《傷寒論》之六氣有什么關(guān)聯(lián)和不同呢?
現(xiàn)單以陽(yáng)明來(lái)作以講解:運(yùn)氣學(xué)之陽(yáng)明是把陽(yáng)明放置一個(gè)大圓的六分之一中來(lái)講解的。講的是六元之陽(yáng)明之本。譬如:六元中的陽(yáng)明是陽(yáng)彰顯于外的西陽(yáng)明,而不是《傷寒論》之陽(yáng)彰顯于內(nèi)的東南陽(yáng)明。六元中的陽(yáng)明之清燥繼承了少陽(yáng)的熱燥。
《傷寒論》所請(qǐng)六經(jīng)辨證,實(shí)際是十二經(jīng)辨證。是把運(yùn)氣學(xué)之六元素彼此消長(zhǎng)之過(guò)程一十二辟卦的坤卦經(jīng)復(fù),臨,泰,大壯,央卦(陽(yáng)之左升)當(dāng)作受病主結(jié)構(gòu)次序來(lái)論述的,是按照宇宙的生、長(zhǎng)、化、收、藏次序來(lái)描述其生和長(zhǎng)過(guò)程規(guī)律中、所遇到的反作用力-即寒性之邪加臨之主體結(jié)構(gòu)之時(shí),主體所隨之作出的相應(yīng)反應(yīng)。
因此主體宇宙這種應(yīng)病反應(yīng)繁雜多變,而《傷寒論》則恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了十二辟撲的數(shù)序方位結(jié)構(gòu)來(lái)一一對(duì)此作《內(nèi)經(jīng)》之六氣各論加臨推演論述,并且更多地是依照主客陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)所能引發(fā)的癥狀可能加以推演,而不是完全依黑《素問(wèn)◇運(yùn)氣學(xué)九篇》的癥狀進(jìn)行推演。這是研究《傷寒論》必須明確的。
如上所述,主病的是寒,是收,是氣塞風(fēng)堵,是陰是寒(即所謂“傷寒”);那么受病的是生,是長(zhǎng),是陽(yáng),是火。寒壓火,即會(huì)成熱。因此,《傷寒論》描述的三之氣,火長(zhǎng)區(qū)域即太陽(yáng)病區(qū)域一旦受寒就會(huì)發(fā)熱,就會(huì)發(fā)脹。
因此,寒不受寒(寒復(fù)內(nèi)余),清不受燥(清復(fù)內(nèi)余)。受寒者,火之標(biāo)氣首當(dāng)其沖也。那么這個(gè)火標(biāo)區(qū)是哪里呢?依照《內(nèi)經(jīng)》的界定,就是自秦卦開(kāi)始三陽(yáng)區(qū)域,皆是火之標(biāo)。
火勢(shì)最高的區(qū)位是哪里呢?它就是緊挨著乾卦的夬卦區(qū)域和緊挨著泰卦的大壯卦區(qū)域。而這個(gè)區(qū)域則是陽(yáng)氣正旺的太陽(yáng)區(qū)域和附明區(qū)域。《內(nèi)經(jīng))速氣學(xué)中從縱方向作排序的話(huà),稱(chēng)此地為“三之氣”。實(shí)際上就是少陰君火彰顯的范圍。
量子力學(xué)的解釋涉及許多哲學(xué)問(wèn)題,那么《易經(jīng)》中的陰陰也是哲學(xué)問(wèn)題。量子力學(xué)其核心是因果性和物理實(shí)在問(wèn)難。那么陰陽(yáng)五行的立法,光其是仲景所運(yùn)用的太極陰陽(yáng)陽(yáng)來(lái)推演出人病的天體物理學(xué)規(guī)律也是按陰陽(yáng)動(dòng)力學(xué)意義上的因果律來(lái)說(shuō)的,量子カ學(xué)的運(yùn)動(dòng)方程是因果律方程,而太極圖在仲景的《傷寒論)推演當(dāng)中也是恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了天體的“當(dāng)其位則順,不當(dāng)其位則病”的《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣原理來(lái)描述人體字宙中那種非“均速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)”而產(chǎn)生的“報(bào)氣伏屈”的病態(tài)現(xiàn)象。
由此,當(dāng)大極圖中所包括的若干天體結(jié)構(gòu)以某一時(shí)刻的相互作用狀態(tài)即《傷寒論》所謂傷寒某幾日被知道時(shí),可以根據(jù)六氣太極圖的運(yùn)動(dòng)方程來(lái)預(yù)言它的未來(lái)和過(guò)去任意時(shí)刻的病態(tài)。由此可以說(shuō),張仲景發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用牢宙天體相對(duì)論要比愛(ài)因斯坦早一千大百年之久,張仲景運(yùn)用系統(tǒng)相對(duì)論力學(xué)原理來(lái)改變?nèi)梭w宇宙的各時(shí)刻病態(tài)要早于牛頓發(fā)現(xiàn)力學(xué)定律一千三百年之久。而古老的易經(jīng)大極圖的產(chǎn)生應(yīng)該上溯到人類(lèi)上古某個(gè)時(shí)期。
在這個(gè)方面,可以說(shuō),中國(guó)的歷代有關(guān)《易經(jīng))的研究者只注重了《易經(jīng)》學(xué)術(shù)的本體考證;卻忽略了《易經(jīng)》カ學(xué)理論的研完,以及研究這種《易經(jīng)》力學(xué)在中醫(yī)力學(xué)方面的系統(tǒng)實(shí)際運(yùn)用。因此,可以定論,《傷寒論》的易演取法不是以天之六氣侵入地之六氣,用《內(nèi)經(jīng)》的話(huà)說(shuō),不是天之六氣下加地之六氣,而是以天之六氣下加人之五運(yùn)。
也就是說(shuō),《傷寒論》是一部以天之陰陽(yáng)六氣結(jié)構(gòu)逐步輪換下加人之生長(zhǎng)壯老已各個(gè)環(huán)節(jié)的方式來(lái)論述。而又把人之五行趨勢(shì)所受天之六氣的各個(gè)環(huán)節(jié)以始終不動(dòng)易位的地之六氣來(lái)應(yīng)對(duì)這種輪換下加,從而起到了以六氣陰陰薄厚的五六元素模型來(lái)推演。論述人之五運(yùn)定位不動(dòng)卻可以輪值、臨上來(lái)自天之六氣所發(fā)生的人體字宙內(nèi)在活動(dòng)的宏偉局面。
今天來(lái)看,吾師張仲景,這種1800年前的推演創(chuàng)舉是驚人的。而在之前所有對(duì)《傷寒論》概以臨床實(shí)踐論的論定實(shí)際上是對(duì)古中醫(yī)思想家的一種低估和對(duì)上古圣人流傳下來(lái)的象數(shù)思維方式的一種褻瀆。
反觀I9世紀(jì)末束西方的學(xué)者卻心有民犀般聘明地模仿了這種數(shù)象思維而運(yùn)用于許多領(lǐng)域。比如《相對(duì)論》等。而中國(guó)自仲景以后的中醫(yī)專(zhuān)業(yè)學(xué)者以及《易經(jīng)》專(zhuān)業(yè)學(xué)者卻自今依然因師而瞎,盲人摸象。
關(guān)于《傷寒論》各篇命名原則的研究:仍以陽(yáng)明篇為例:一、大壯卦所顯現(xiàn)出的是兩陽(yáng)合明于內(nèi)的東南足陽(yáng)明,此方位和此結(jié)構(gòu)也正是運(yùn)氣學(xué)所說(shuō)的少陰火區(qū),所請(qǐng)少陰所至,寒毒不生,此處不生寒,受外寒而必內(nèi)高熱。
所以《傷寒論》陽(yáng)明證是熱證。而與此正對(duì)的西北手陽(yáng)明觀撲卻是內(nèi)陰外陽(yáng)的清燥滋生結(jié)構(gòu)。依照排序觀卦正好是五之氣。所以說(shuō),《傷寒論》將陽(yáng)明病假以足陽(yáng)明之名,實(shí)際講的是三之氣少陰火熱區(qū)域遇到各結(jié)構(gòu)之卦氣加臨之所應(yīng)矣。其他篇章命名原則依此類(lèi)推。而唯獨(dú)厥陰篇是按各經(jīng)輪替厥堵而名其癥也。故與各篇必須另論矣。
二,另外很值得注意的一個(gè)問(wèn)題,那就是,《傷寒論》為何能用十二辟卦推演的問(wèn)題。確切地說(shuō),以十二辟卦推演太極人體字宙的生命健康與病機(jī)的矛盾結(jié)構(gòu),應(yīng)該是有定數(shù)的,有規(guī)律的。而《素問(wèn).六元政紀(jì)大論》對(duì)此作了大篇幅的詳細(xì)論述。我即將在另一本專(zhuān)著《劉東軍易演運(yùn)氣學(xué)》中做以詳述之。
那么為何會(huì)因?yàn)槭儇运?guī)矩的六氣寒熱沖撞引發(fā)疾病呢?同樣在這段《素問(wèn),六元政紀(jì)大論)中有著一段精彩的對(duì)話(huà)，即:＂帝曰:夫子言用寒遠(yuǎn)寒,用熱是熱,余未知其然也,愿聞何謂遠(yuǎn)？岐伯曰:熱無(wú)犯熱,寒無(wú)犯寒。從者和。逆者病。不可不敬畏而遠(yuǎn)之。所謂時(shí)與六位也。
帝曰：溫涼何如？岐伯曰:司氣以熱,用熱無(wú)犯,司氣以寒,用寒無(wú)犯。司氣以涼。用涼無(wú)犯,司氣以溫,用溫?zé)o犯。間氣同其主無(wú)犯,異具主則小犯之,是謂四畏，必謹(jǐn)察之。帝日:善。其犯者何如？岐伯曰:天氣反時(shí),則可依時(shí),及勝其主則可犯。以平為期,而不可過(guò),是謂邪氣反勝者。故日:無(wú)失天信,無(wú)逆氣宜,無(wú)翼其勝,無(wú)贊其復(fù),是謂至治。帝曰:善。五運(yùn)氣行主歲之紀(jì),其有常數(shù)乎?岐怕曰:臣請(qǐng)次之。＂
以上這些岐黃對(duì)話(huà)和《六無(wú)政配大論》中接下去的論述是足就讓世界上所有物理學(xué)家為之尊嚴(yán)掃地、混喪萬(wàn)千的字宙六種比例不同的陰暗與光明物質(zhì)所能制造出的癥狀。所以,總有一天,人們或許要問(wèn)中醫(yī),人世間到底有多少癥狀組合?
論《傷寒論》為何只論十二結(jié)構(gòu)輪替加臨左而不論加臨其右岐伯日:“本乎天者,天之氣也,本平地者,地之氣也,天地合氣,六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣。故曰:謹(jǐn)候氣宜,無(wú)失病機(jī),此之謂也?！?/p>
帝曰:“夫自古通天者,生之本,本于陰陽(yáng)。天地之間,六合之內(nèi),其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié),皆通平天氣。其生五,其氣三。數(shù)犯此者,則那邪氣傷人,此壽命之本也?！?/p>
何謂“生氣”與“死”相反也,何調(diào)“通天”與“接地”相反也。所調(diào)通天,自古至今都是生生之目的,也是生之根本。何謂生氣?生氣由內(nèi),本于陰陽(yáng)的合力。包括天地兩界之同,陰陽(yáng)各六氣結(jié)構(gòu)之內(nèi),所有九州、九竅、五藏、十二節(jié)等凡是貫穿一氣的生長(zhǎng)擴(kuò)大之力量都是向著外部方向而做運(yùn)動(dòng),都是要于外部這個(gè)所調(diào)的“天”做以銜通的,何謂天?外也。何謂地?內(nèi)也。天地之網(wǎng)皆可用以六道輪回為節(jié),故稱(chēng)六結(jié)。
生者必由內(nèi)為第一步,故此由原始的陰陽(yáng)合力即“兩儀團(tuán)”來(lái)看,由內(nèi)往外推算者,其生則是五圈,正好也就是心火圈,而推動(dòng)它的氣是在第三圈正好是在木圈。由此可謂木與火正是六道輪回之升降浮沉中的上升外發(fā)之力，也可以視作大小字宙的支撐力。以坐北向南觀之是謂左道升也。
也正是這兩種力量支撐了字宙器皿的擴(kuò)張性,從而沒(méi)有被反力壓 縮至無(wú)有。此即《素間。生氣通天論》所謂的“通天”性。所以,經(jīng)常逆犯此二圈的,就是該文所說(shuō)的＂傷人”。因?yàn)?這是壽命之本生。生發(fā)之力也,此力負(fù)傷,何言不傷乎。
論及傷寒之論,正是傷寒而收引太過(guò)也,傷及＂生五氣三＂之?dāng)?shù)也?！吧鍤馊敝?dāng)?shù),何也?火之長(zhǎng),木之生也。故《傷寒論)只論十二結(jié)構(gòu)輪替加臨其左而不論加臨其右也。
《本病論》日:“黃帝問(wèn)日:天元九窒,余已知之,愿聞氣交,何名失守?岐伯曰:謂其上下升降,遷正退位,各有經(jīng)論,上下各有不前,故名失守也。是故氣交失易位,氣交乃變,變易非常,即四失序,萬(wàn)化不安,變民病也。＂
欲知我的研究,就請(qǐng)先允許我的狂妄和不謙虛。
本書(shū)的如期面市,首先和感謝資深出版人鄧永標(biāo)先生給予的大力支持。原稿中存在諸多文字錯(cuò)誤,編審期問(wèn),是孫志波老師一-悉心修正,他為此付出了辛勤勞動(dòng)。因此,當(dāng)大家發(fā)現(xiàn)這本書(shū)由網(wǎng)絡(luò)版到出版社正式出版紙質(zhì)書(shū),當(dāng)您手上拿著這極漂亮的讀本時(shí),請(qǐng)不要忘記為此付出辛勞的編輯,感謝他們!
劉東軍2012年12月27目聊城
下面回答讀者關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題：
一 療效的疑問(wèn)。
有些個(gè)人，你說(shuō)療效，他說(shuō)理論。你說(shuō)理論，他掰扯療效。理論和療效，自己可以驗(yàn)證。你如果知道你要上哪里去，你就會(huì)知道要看什么書(shū)，全世界都會(huì)給你讓路的。
二 誰(shuí)能學(xué)會(huì)。想學(xué)就能學(xué)會(huì)，我只是把別人喝咖啡、打游戲的時(shí)間都用在了工作上。當(dāng)下為什么不利用這個(gè)時(shí)候把這部醫(yī)書(shū)學(xué)好呢？
三 書(shū)貴。有免費(fèi)的午餐，只是吃著不香。天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。千經(jīng)之首，《易經(jīng)》誰(shuí)懂？蘿卜白菜，各有所愛(ài)。賭石玩石，愿賭服輸！慧眼識(shí)珠，千里馬常有，而伯樂(lè)不常見(jiàn)。選擇憑己，情出自愿！
從前孔子周游列國(guó)的路上被困在陳蔡，后來(lái)編了一部《春秋》;屈原遭到放逐，寫(xiě)了《離騷》;左丘明眼睛瞎了，寫(xiě)了《國(guó)語(yǔ)》。還有《詩(shī)經(jīng)》三百篇，大都是古人在心情憂(yōu)憤的情況下寫(xiě)的。這些的著作，都是作者心里有郁悶，或者理想行不通的時(shí)候，才寫(xiě)出來(lái)的。司馬遷從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代開(kāi)始，一直寫(xiě)到漢武帝太始二年為止的這段時(shí)期的歷史，撰稿成一百三十篇、五十二萬(wàn)字的巨大著作《史記》。我不怕千萬(wàn)人阻擋，只怕自己投降。逆風(fēng)的方向，更適合飛翔。
上面任一個(gè)人，都比你難，反正人生如逆旅，我亦如行人。不是在這條路上，就是在那條路上。
最后最起碼得稍稍有點(diǎn)悟性。
以此為結(jié)束語(yǔ)：本是后山人，偶作前堂客。 醉舞經(jīng)閣半卷書(shū)，坐井說(shuō)天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時(shí)，怒指乾坤錯(cuò)。
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