故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可示人?！贡寺}人者，天下之利器也，非所以明天下也。
夫大盜即竊圣人之法以得國，則人人逐得于得國之利而爭相盜竊，雖賞之以軒冕，威之以斧鉞，終不能以禁其不為。故重利盜跖而不能禁其不為，是乃圣人之過也。
蓋至是而圣人賞罰天下之大權(quán)亦且?guī)缀鯊U矣，所以老子有言‘魚不能脫于淵’云云。蓋魚而得淵，則鬼隱龍匿，人不得而窺其影矣，故不可脫。
脫，取而出之也。以況盜跖而得圣人之法，則陰施陽設(shè)，人不得而議其非矣。
大抵圣人之法，惟圣人用之則可，本不可以明示天下。一示天下，則人得而竊之，故曰：‘國之利器不可示人’。
圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜侣}法，而民始可與論議。
此為天下遏絕亂源，‘絕圣棄知，絕仁棄義’，本老子。又云：‘不貴難得之貨，使民不為盜’。此段分明是老子疏注。
殫殘，謂盡去也。盡去圣法，則民返于素樸，故始可與論道。大抵此等說話，皆不可與局士道之。
若讀退之原道熟者，此書不火，無幾矣。
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可示人?！贡寺}人者，天下之利器也，非所以明天下也。
夫大盜即竊圣人之法以得國，則人人逐得于得國之利而爭相盜竊，雖賞之以軒冕，威之以斧鉞，終不能以禁其不為。故重利盜跖而不能禁其不為，是乃圣人之過也。
蓋至是而圣人賞罰天下之大權(quán)亦且?guī)缀鯊U矣，所以老子有言‘魚不能脫于淵’云云。蓋魚而得淵，則鬼隱龍匿，人不得而窺其影矣，故不可脫。
脫，取而出之也。以況盜跖而得圣人之法，則陰施陽設(shè)，人不得而議其非矣。
大抵圣人之法，惟圣人用之則可，本不可以明示天下。一示天下，則人得而竊之，故曰：‘國之利器不可示人’。
圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜侣}法，而民始可與論議。
此為天下遏絕亂源，‘絕圣棄知，絕仁棄義’，本老子。又云：‘不貴難得之貨，使民不為盜’。此段分明是老子疏注。
殫殘，謂盡去也。盡去圣法，則民返于素樸，故始可與論道。大抵此等說話，皆不可與局士道之。
若讀退之原道熟者，此書不火，無幾矣。
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