堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？」子曰：「昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！」俋俋乎耕而不顧。
泰初有無無，有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
此段究極性命根宗，而示人以返還歸復(fù)之要。泰初，造化之始初也。無名，即老子所謂‘無名，天地之始’。蓋老子之說到個‘無名’而止，此老又自‘無名’上推出個‘無無’者。
此等說話，若教儒者體勘，便硬將朱子作證己說：非太極之上復(fù)有無極矣，又安得無始之上復(fù)有無無乎？是雖窮蘇、張之舌亦不能辯。
看南華者，直須吐去舊日聞見，將此個造化根宗虛心理會。有個有，定有個無，有個無，定有個無無者以主張于溟涬之先。
有自無生，無與有對，此之一有對彼一無，即彼對無之有，已自成個一了，故曰‘一之所起。’一既起矣，寧無所謂一而未形者乎？一而未形，即上所謂無始之無無也。此個無無，物不得不可以為物。
德之為言，得也，故曰：物得以生之謂德，迨夫未形者分，陰陽闔闢，往來不窮，且然無間，是則天之所以為命也，是故謂之命。詩有之曰：‘維天之命，于穆不已’。意蓋如此。
造化之道，顯諸仁，藏諸用，動則鼓萬物之出機，故曰：留動而生物。物者，動之留寓而成形質(zhì)者也。物既生矣，則造化之生理亦隨物而各正。動者、植者、胎者、卵者、巨者、細者，有萬不齊，其所生之理，要皆一成而不可易，故曰：留動而生物，物成生理謂之形。有形者，有形形者，而形形者則神之謂也，道家謂之元神，佛氏謂之元性，一也。
保，如‘保合太和’之‘保’。保合此神，則其視聽言動莫不各有自然之儀則，是則所謂性也，故曰：形體保神，各有儀則之謂性。故修性者貴反于德，反于德則天者全矣。
德之至則同于初，初即‘泰初’之初。同乃虛者，神返于虛也，虛則無所不容，無所不納，故曰：虛乃大。言修性而同于初，其至德若此。
然而太初無無，有心于同，終涉于有，如何可同？其要則無心自然盡之矣。故合喙而鳴；喙鳴而合，此鷇音也。胡為而鳴，胡為而合哉？無心自然而已矣。
今之人所以不得如鷇音者，緣有心也，無心則與天地合德矣。與天地合德者，緡緡然，若愚若昏，老子所謂‘眾人昭昭，我獨若昏，眾人察察，我獨若悶’。意蓋如此。
如是則謂之玄德，而同于大順矣，大順者，順其自然，而不以己私與之也。修性返德，其道如此。
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？」子曰：「昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！」俋俋乎耕而不顧。
泰初有無無，有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
此段究極性命根宗，而示人以返還歸復(fù)之要。泰初，造化之始初也。無名，即老子所謂‘無名，天地之始’。蓋老子之說到個‘無名’而止，此老又自‘無名’上推出個‘無無’者。
此等說話，若教儒者體勘，便硬將朱子作證己說：非太極之上復(fù)有無極矣，又安得無始之上復(fù)有無無乎？是雖窮蘇、張之舌亦不能辯。
看南華者，直須吐去舊日聞見，將此個造化根宗虛心理會。有個有，定有個無，有個無，定有個無無者以主張于溟涬之先。
有自無生，無與有對，此之一有對彼一無，即彼對無之有，已自成個一了，故曰‘一之所起。’一既起矣，寧無所謂一而未形者乎？一而未形，即上所謂無始之無無也。此個無無，物不得不可以為物。
德之為言，得也，故曰：物得以生之謂德，迨夫未形者分，陰陽闔闢，往來不窮，且然無間，是則天之所以為命也，是故謂之命。詩有之曰：‘維天之命，于穆不已’。意蓋如此。
造化之道，顯諸仁，藏諸用，動則鼓萬物之出機，故曰：留動而生物。物者，動之留寓而成形質(zhì)者也。物既生矣，則造化之生理亦隨物而各正。動者、植者、胎者、卵者、巨者、細者，有萬不齊，其所生之理，要皆一成而不可易，故曰：留動而生物，物成生理謂之形。有形者，有形形者，而形形者則神之謂也，道家謂之元神，佛氏謂之元性，一也。
保，如‘保合太和’之‘保’。保合此神，則其視聽言動莫不各有自然之儀則，是則所謂性也，故曰：形體保神，各有儀則之謂性。故修性者貴反于德，反于德則天者全矣。
德之至則同于初，初即‘泰初’之初。同乃虛者，神返于虛也，虛則無所不容，無所不納，故曰：虛乃大。言修性而同于初，其至德若此。
然而太初無無，有心于同，終涉于有，如何可同？其要則無心自然盡之矣。故合喙而鳴；喙鳴而合，此鷇音也。胡為而鳴，胡為而合哉？無心自然而已矣。
今之人所以不得如鷇音者，緣有心也，無心則與天地合德矣。與天地合德者，緡緡然，若愚若昏，老子所謂‘眾人昭昭，我獨若昏，眾人察察，我獨若悶’。意蓋如此。
如是則謂之玄德，而同于大順矣，大順者，順其自然，而不以己私與之也。修性返德，其道如此。
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