顧 命 說 第 十 一
（ 此 煉 己 立 基 之 首 務(wù) ）
夫顧命者，乃是收視返聽，凝神聚炁之法，豈有他術(shù)哉。古圣有言曰：命由性修，性由命立。命者，炁也。性者，神也。炁則本不離神，神則有時(shí)離炁。俞玉吾云：心虛則神凝，神凝則炁聚。欲其炁之常聚而不散者，總在爐火勿失，溫養(yǎng)其元，使神炁如子母之相戀。左慈云；子午顧關(guān)無，元?jiǎng)t命之蒂也。若不顧守，則火冷炁散，久而命亡矣。黃帝云：存心于內(nèi)，其炁自然沖和不死，故性命二者不可須庾相離也，離則屬于孤偏矣。崔公云：十二時(shí)，意所到，皆可為?；烊辉唬簾o晝無夜，念茲在茲，常惺惺地動(dòng)念以行火，息念以溫養(yǎng)火。玉蟾云：神即火，炁即藥，以神馭炁而成道。即以火煉藥而成丹。有藥無火則水冷，而炁不生。火養(yǎng)鍋底則水暖，而炁自騰。古云：火燒苦海泄天機(jī)，紅爐白雪滿空飛。雪，即炁也。故炁因火而升，火因風(fēng)而灼。十二時(shí)中迥光返照，刻刻以無煙之火熏蒸，使性命同官，神炁同爐，綿綿息息，似有似無，內(nèi)外混合，打成一片。黃帝曰：火者，神也。息者，風(fēng)也。以風(fēng)吹火久煉，形神俱妙，人能如此，何優(yōu)命之不固也。夫命之元炁，乃月魄。神之靈光，乃日魂。以魂伏魄，則先天之炁自然發(fā)生。人多不測造化，盲修瞎煉性命各宿。孤陰寡陽自謂長生得道，而不知其違道甚遠(yuǎn)也。夫修煉者，方入室之時(shí)，當(dāng)外除耳目，內(nèi)絕思慮，真念內(nèi)守，使一點(diǎn)元神渾渾淪淪，隨其形體榮枯，聽其虛靈自然。融，然乎流通，湛，然乎空寂。于此常覺常悟，冥心內(nèi)照，防其昏沉，昧乎正念。參同契云：真人潛深淵，浮游守規(guī)中。規(guī)中指玄關(guān)一竅也。然又不可執(zhí)著，以致真陽不生，其妙總在不急不怠，勿助勿忘而且。清靜經(jīng)云：空無所空，寂無所寂，真常應(yīng)物，果如此，則神炁渾然如一，恍恍惚惚若太虛。然古云：先天一炁從太虛而來者，即此也。夫機(jī)之末發(fā)，靜以俟之，之既動(dòng)，以神聚之，而顧命之旨盡在斯矣。
風(fēng) 火 煉 精 賦 第 十 二
（ 總 言 大 小 周 天 ）
煉者，造化之工。精者，變化之源?；鹨蝻L(fēng)而焰灼，精得火以熔熔。勒陽關(guān)謂之調(diào)藥，攝炁歸即是還無。察其機(jī)煅谷精而調(diào)燮，辨其候運(yùn)白脈以歸源，會其源則神炁相依，鼓其風(fēng)則真精朝元。夫精者，乃天地之源，造化之本，逢時(shí)節(jié)而旋機(jī)動(dòng)，得火以磁戀達(dá)關(guān)竅，而流變泄吹風(fēng)，則還壺。是故坎宮森布，無神攝而徘徊離中，橐籥真炁旋而運(yùn)轉(zhuǎn)爐內(nèi)，火逼白虎朝于靈臺，鼎中水融，青龍游于深淵。陽關(guān)禁閉，元竅門開，果然風(fēng)火既同
爐。久而水暖自生霞，月華吐則汞引鉛，而鉛引汞日精射則蛇交龜，而龜交蛇造化之變遷兮，待靜觀動(dòng)。藥物之老嫩兮，伺機(jī)聽命。杳冥中起恍憾，中迎自元炁而生炁，本無名而喻名，知其時(shí)者能奪天地之真炁，順其機(jī)者即有升降之法程，薰之煉之則超凡而入圣品，食之檀（“木”應(yīng)為“飯左”）之化枯骨以登太清。嗟呼！今之學(xué)者，奔山駕海，坦坦之大路偏過，勞形兀坐，赫赫之明珠拋播，利馳而名謾，德薄而垢重識性，以妄談去正而歸左，彼夫道本至近情隔逢，偏理自不遠(yuǎn)。性失，違天。殊不知精者，炁之融。風(fēng)者，息之源?；鹫?，神之靈。煉者，會之壇。以風(fēng)而扇火，則老還少而形長存。以炁而留神，以神而運(yùn)息則情復(fù)性而神自純，自然可與赤松彭祖之優(yōu)尊。
禪 機(jī) 賦 第 十 三
（恐后世學(xué)禪者，不明佛之正法，反謂吾非禪道，故留此以為恁證耳）
道者，化育天地。法者，返本還元。柄動(dòng)靜而同用，隨有無而自然體本來之真覺，威音恍惚，持無生之妙用，極樂幽元，顯優(yōu)曇之家風(fēng)。秋水皎月，隱惠能之法語。春霧藏?zé)?，是故浮云散而天心現(xiàn)，蒙雨開而壁峰存。潭水清兮澄月澈，黑漆熔兮物形明。情寒而禪心定，意灰而性朗清。若夫黃芽白雪，當(dāng)求無關(guān)之妙義，地涌天花即鑿混淪之面目。會則有散，則無出為塵，人為默，有情下種乃如來之妙用，無法枯禪即遭人之頑空。水清月現(xiàn)達(dá)龍宮而演法，風(fēng)傳花信坐竭陀而受供。朗朗兮皆拱北，蕩蕩兮盡歸東。降蚊龍于北海兮烈焰騰空，伏猛虎于南山兮洪雨普濟(jì)。博虛空而作塊兮刀兵奚傷，收毫芒而藏身兮鬼神莫測。展，則包羅天地。定，則入于微塵。悟之者，頓起上乘之法。迷之者，帶了六道之根。禪固自參，無非一念之定靜，機(jī)由師授能吸法水之鴻滋。正法眼藏盡隱祖師之秘旨，涅槃妙心微露如來之淺辭。由是能宣漏盡之法方稱馬陰之師，爾乃機(jī)未有時(shí)非頑空而長坐禪。主斗柄見明星而團(tuán)旋。靈臺極樂，通行菩提之坡。凈土家鄉(xiāng)，秘鎖慧命之奧。教外有因，不明元機(jī)苦勞累。世魔娑謾守三更，強(qiáng)留一宿。暗通密印關(guān)鎖識重智少者，則曰：不然不然。突然朗見者，乃云：如是如是?；坌造`而道眼開，頭頭盡是。魔王迷而法竅閉，處處皆偏。人有迷悟，佛無先達(dá)。達(dá)之者，融會天機(jī)。迷之者，執(zhí)定死禪。打七跑香即禪和夙業(yè)之責(zé)，黃花翠竹乃高人得意之時(shí)，千里因緣若至，方曉禪外之規(guī)。偶逢決破鐵牛血，笑殺禪機(jī)有兩期。
妙 訣 歌 第 十 四
（ 大 小 周 天 ）
大道淵微兮現(xiàn)在目前，自古上達(dá)兮莫非師傳。渺漠多喻兮究竟都是偏，片言萬卷兮下手在先天。有名無相兮元炁本虛然，陽來微微兮物舉外形旋。恍也夢覺兮神移入丹田，鼓動(dòng)巽風(fēng)兮調(diào)藥未采先。無中生有今天機(jī)現(xiàn)目前，虎吸龍魂兮時(shí)至本自然。身心恍惚兮四股穌如綿，藥產(chǎn)神知兮正是候清源?；鸨平鹦匈忾一a恁巽旋，河車運(yùn)轉(zhuǎn)兮進(jìn)火提真鉛。周天息數(shù)分四揲逢時(shí)遷，沐浴卯酉兮子午中潛。歸根復(fù)命兮閏和余周天，數(shù)足三百分景兆眉前。止火機(jī)來兮光候三牽，雙目秘密兮專視中田。大藥難采兮七日綿綿，蹊路防危兮機(jī)關(guān)最元。深求哀哀兮早覓真?zhèn)鳎瑩袢硕谫夂Ｊ南嘌?。過關(guān)服食兮全仗德先，寂照十月兮不昧覺禪。二炁休休兮性定胎園，陽純陰在兮雪花飄遷。超出三界兮乳哺在上田，無去無來兮坦蕩逍遙仙。夙緣偶逢兮早修莫挨年，休待老來臨頭兮枯骨無資空熬煎。
論 道 德 沖 和 第 十 五
道高龍虎伏，德重鬼神欽。斯言也，蓋道以載德，德以植道也。夫道者，德之用。德者，道之體。人能明乎其德而天性自現(xiàn)體乎，其道而沖和自運(yùn)是之謂寂然不動(dòng)，感而遂通也。蓋人稟虛靈，原本純靜至德，作納大和渾然一團(tuán)，天理一發(fā)皆能中節(jié)，何勞修乎。但人被清欲之私所隔，忘本逐末，竟昧其真。故元和之正炁純靜之天心失矣。所以圣人表虛極而養(yǎng)已，德論易理以明天道則盡性，致命之學(xué)可以窮神知化矣。然學(xué)者欲體乎道德，當(dāng)尋來時(shí)之消息而窮本然之根苗。欲探造化之機(jī)緘，須察遲促之景象，則臨時(shí)有把柄而無危險(xiǎn)之患。然后得人道德之門，可造沖和之境矣。益至人能權(quán)動(dòng)靜之消息，須用智慧而深然無我，故能默運(yùn)化育之道，長定中正之理，活活潑潑則隨中極之沖和，而充塞乎兩間，達(dá)逍遙之境，樂無何有之鄉(xiāng)，大至默默，還乎無極，此乃至人之大德也。茍內(nèi)懷私欲，外沽名譽(yù)，假善法以遮兩暗，取泥水之資，非為無德，實(shí)賊德也。唯天地滋萬物而無心，圣人順萬物而無為，亦何期德之洋溢乎。古圣云；德者，性道中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。道外覓德其德遠(yuǎn)矣。培德體道，其功切矣。故曰：天心居北極而眾星拱東海，納細(xì)流而百脈歸，人若能靜心養(yǎng)炁，何慮道德之不成哉。吾嘗自內(nèi)觀而無心外覓而無體。飄飄乎，尋之不得?；谢泻?，覺而虛靈。似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，縈衛(wèi)天地。但人不能深進(jìn)，故未然之道昧卻矣。縱元文奧辭，無非回頭三昧，又烏能盡道德之本，然明作用之精，微解沖和之奧妙哉。
火 候 次 序 第 十 六
（ 盡 言 小 周 天 ）
夫道從煉已起手，次下手調(diào)藥，既了手行周天，三事非一也。已熟或坐或臥，不覺忽然陽生，即回光返照，凝神入炁**，息息歸根，此神炁欲交未交之時(shí)，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火吳。神炁既交，陽炁已定，又當(dāng)忘息忘意，用文火養(yǎng)之。不息而噓不存，而照，方得藥產(chǎn)。但忘息即不能以火薰之，但用息即是不忘息，無不泯之，謂噓欲噓不覺之謂忘，但用意即是不忘，但忘即不能以意照之。古云：心無不存之謂照，欲無不泯之謂忘。忘與照一而二，二而一，當(dāng)忘之時(shí)，其心湛然，未常不照。當(dāng)照之時(shí)纖毫不立，未常不忘，是謂真忘，真照也。此即謂之文火矣。文火既足，夜半忽然藥產(chǎn)神知，光透簾帷，陽物勃然而舉，即當(dāng)采封運(yùn)行，采運(yùn)之時(shí)，存神用息、逆吹炁**，謂之武火也。封沐歸根即用上文文火之法，照顧溫養(yǎng)，之謂之文火矣。但不在交媾與周天之時(shí)，俱是用文火之法，以時(shí)刻溫養(yǎng)之，而煉已之工，亦是用此法。不然不能還虛。然陽生謂之活子時(shí)，而藥產(chǎn)亦謂之活子時(shí)，兩段工夫當(dāng)明次序。而運(yùn)周天謂之周天子時(shí)，用火調(diào)藥煉藥謂之火之活子時(shí)也。然候者，亦非一說。不論陽生及藥產(chǎn)，但有炁動(dòng)者，即為一候，以神用炁又為～候，此乃神炁會合之二候也。又曰：陽生為一候，而藥產(chǎn)又為一候，此乃藥炁所生之時(shí)節(jié)之二候也。故曰：二候采牟尼者，即此也。藥炁既產(chǎn)，往外采歸爐為一候，而爐中封固又為一候，亦謂之二候采牟尼。升降沐浴謂之四候，總謂之六候。此乃周天一時(shí)工法所用之六候也，候雖復(fù)，亦不必執(zhí)著。不過是陽生，調(diào)藥，調(diào)到炁滿藥產(chǎn)時(shí)，采歸運(yùn)行子午卯酉，歸根即是也。然其中候法亦要明白，當(dāng)用呼吸變文武火之時(shí)候不明白，則文武不能如法。所謂火候不傳者，非不傳也，即此難言也。夫火是火，是候，豈混而一言之，其中文武火候，逐節(jié)工法，師所傳之日訣盡備此書。余雖為增，自幼覓此道，厲志江湖三十余年，方得全旨，后人有緣遇之，不要三日即明乎。斯道，則不為誣徒所惑矣。
華陽云：此篇重所言候者，非余之好事也。因群書所言候者，前后混雜，則令人實(shí)難悟。余前文雖表六候者，尚不能訣人之疑，故添此篇以決同志讀群書候之疑病也。
任 督 二 脈 圖 第 十 七
華陽曰：此圖直泄玄機(jī)。實(shí)愿得藥之士不失運(yùn)行之路。丹道最秘，非余之敢妄泄也。古圣雖無圖，卻有言存留，奈何不全之過耳。又因舊說謂督脈在脊骨外，而任脈止于上下唇，此二說皆俗醫(yī)之妄指，豈知仙家說任督，實(shí)親自在脈中所行過，以為證驗(yàn)，非但行一回也。金丹神炁之元妙必要在脈中所行過數(shù)百回，方得成就。謬妄不但俗醫(yī)亂指，今之修元者，亦此謬妄亂指，愈加紛紛。茍不親自領(lǐng)會境遇，妄億猜指，淺學(xué)信受，誤喪厲志，豈不痛哉！故余將師所授之訣，以親自領(lǐng)會之熟境盡畫圖以證其非，然而此圖一出，游方之士與那假道學(xué)則無容身之地。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
