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給你不同的人生選擇

簡寫 | 糖包子

編輯 | 阿華、為為

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那么只看這［一本］簡寫就夠了

不同于西方文明大部分時代哲學(xué)家對于思想爭辯的熱衷，中國自百家爭鳴后，就鮮少再有自己的思想誕生，心學(xué)王陽明是為數(shù)不多的例外，在理學(xué)當(dāng)家、壓抑人性的明朝，他創(chuàng)新提出要向內(nèi)自求、每個人都是圣人的思想。那么心學(xué)是如何誕生的，又主要有哪些理論呢？下文簡寫了度陰山對王陽明一生戲劇性的講述。

作者簡介

度陰山，中國人民大學(xué)史學(xué)碩士，暢銷書《帝王師：劉伯溫》作者。大學(xué)時便反復(fù)誦讀王陽明的《傳習(xí)錄》，至今已可倒背，深信王陽明事功與“良知”和“知行合一”之間的因果關(guān)系，遂以近十年之功，厚積薄發(fā)，著成這部唯一從“知行合一”角度闡釋王陽明人生的通俗全傳。

全書目錄

序幕 心學(xué)誕生的前夜

一、為何悟道的是王陽明

二、王陽明如何做到知行合一之南贛剿匪

三、王陽明如何做到知行合一之平定寧王

四、王陽明如何做到知行合一之廣西戡亂

五、心學(xué)對我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器

六、知行合一的修煉法門

后記

全書簡寫

心學(xué)橫空出世

1508年一個春天的夜晚，王陽明在睡夢中突然驚醒，像著了魔一樣喊叫起來 “是了！是了！圣人之道，從我們自己的心中求取，完全滿足。從前枝枝節(jié)節(jié)地去推求事物的原理，真是大誤?！?/p>

這就是心學(xué)史的開篇“龍場悟道”，歸納為八個字則是：“吾性自足，不假外求”。用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。

王陽明在頓悟時刻認(rèn)識到的圣人之道吾性自足、人人皆可成為圣人，是他懂得的第一件事，有了這一基礎(chǔ)后，他又提出了另外四件事，作為心學(xué)的精華和人生的要旨。

首先，立志——一個人如果沒有志向，那么就好像船沒有舵木只能隨波逐流，人生就會一盤散沙。

其次，勤學(xué)——不以聰明機(jī)警為高尚，卻是以勤奮謙遜為上上。

再次，改過——不貴于無過，而貴于能改過——就算是圣人，也是不免要犯錯誤的。圣人與常人之別，不在犯不犯錯誤上，而在于能不能及時改正錯誤。

最后，責(zé)善——朋友之道，忠告而善道——即與朋友相處時，對于朋友的過失，要做到盡力地勸告和開導(dǎo)，但要注意說話的方式，只有這樣，才能盡到自己對朋友忠誠愛護(hù)的心意。怎樣才是好的說話方式？王陽明說，要做到態(tài)度盡可能地婉轉(zhuǎn)曲折。

王陽明在龍場悟出了此五件事，多年以后，當(dāng)心學(xué)璀璨奪目時，我們不禁要問，為什么是王陽明創(chuàng)造了心學(xué)，而不是別人？王陽明為什么突然“頓悟”出了這些——心學(xué)，而不是別的什么學(xué)？

心學(xué)誕生的前夜

儒學(xué)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之下，在西漢時確立了正統(tǒng)地位，幾個世紀(jì)的不斷發(fā)展與完善，在保持著“仁”“禮”的核心思想下不斷地變換著外衣。

我們來看下儒家正統(tǒng)思想到化身為理學(xué)間的變動，儒家并非一直是正統(tǒng)思想：

• 西漢時——儒家取得正統(tǒng)地位風(fēng)光了五百年

  
  

• 魏晉五胡亂華時——儒家四平八穩(wěn)的主張在亂世失去作用，于是銷聲匿跡

  
  

• 隋唐大一統(tǒng)王朝到來后——儒學(xué)又躡手躡腳地回到人們的視線中來。不過，四百多年不在人間，魏晉南北朝時期佛道二教的高度繁榮，使得儒家思想沒有了競爭力。唐代韓愈曾向皇帝提出抑制佛、道二教，重新把儒家思想放到尊位上來的建議，韓愈的呼聲很快就化為泡影。

龍門石窟開鑿于北魏孝文帝年間，眾多佛像彰顯了了當(dāng)時的皇家對于佛教的尊崇。

• 唐帝國滅亡后，中國又迎來了一個小分裂時代（五代十國）——到處都是武夫當(dāng)權(quán)，儒學(xué)再次顯示了它脆弱的一面——只有在大一統(tǒng)時代才有力量——而退隱。

  
  

• 北宋統(tǒng)一中國后——第一任皇帝趙匡胤“抑文揚武”，儒學(xué)在告別人世接近七百年后終于迎來了復(fù)興的時刻，幾乎一夜之間，北宋帝國成了儒家知識分子的樂園。

1058年，王安石在皇帝宋神宗的全力支持下進(jìn)行變法，儒家的保守派群起而攻之，王安石將他們統(tǒng)統(tǒng)從中央驅(qū)趕到洛陽，沒有了用儒家理論幫助皇帝鞏固國家統(tǒng)一等政事的煩擾，儒家知識分子們專心致志地搞起思想來。在吸收了道、佛的有益成分之后，儒學(xué)發(fā)展成為更理性的具有思辨思想的特殊而新穎的儒學(xué)——即理學(xué)。

“理學(xué)”在中國古代又稱義理之學(xué)或道學(xué)，其創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼后有程顥和程頤等人繼續(xù)發(fā)展，最終由南宋朱熹集其大成，這種理學(xué)常被稱為“程朱理學(xué)”，在元朝及其后的朝代中均為國家的官方思想，研究理學(xué)的學(xué)者稱為“理學(xué)家”。

朱熹的深刻之處在于，把孔孟置于正宗，同時又把佛教的滅欲觀和道家的哲學(xué)與思辨精神加以整理，構(gòu)造出新儒學(xué)體系，即：“理氣論”——宇宙萬物都由“理”和“氣”構(gòu)成，“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律；人倫天理一體，仁義禮智信等儒家倫理道德是天理在社會上的體現(xiàn)；“心性論”，要“存天理，滅人欲”；“格物致知”，通過向外學(xué)習(xí)來獲得知識。宋以后七百年間，理學(xué)一直被奉為正統(tǒng)，與宗法體制十分的適應(yīng)。

理學(xué)雖然誕生于南宋，可在南宋時命運多舛。朱熹晚年，發(fā)生了“慶元黨禁”，一大批理學(xué)家和信奉理學(xué)的朝野著名人士被列入偽黨名錄，理學(xué)受到重創(chuàng)，直到南宋滅亡，都未恢復(fù)元氣。

不過元朝初期，蒙古人對思想的寬松政策使理學(xué)重獲青春，理學(xué)就在它倒下的地方——中國南方當(dāng)時的南宋地區(qū)——再次發(fā)光發(fā)熱。1314年，元朝皇帝把朱熹特別推崇的“四書”作為科舉考試的內(nèi)容，并且指定朱熹的《四書集注》作為它的參考書。直到此時，理學(xué)在全中國被普及，漸漸有了壓倒其他思想的權(quán)威。

然而，自理學(xué)誕生的那一刻到它擁有唯我獨尊的地位時，它自身不可避免的缺陷始終像個惡靈一樣跟隨著它。

首先，理學(xué)在“存天理去人欲”的執(zhí)行上過于嚴(yán)苛，經(jīng)常會忽視甚至是扼殺情感。其次，理學(xué)萌芽于北宋王安石變法時，倡導(dǎo)理學(xué)的那些人因為沒有政務(wù)在身，所以不對政治負(fù)責(zé)，于是提出了高調(diào)的個人道德主義。問題是，個人的道德和能力扯不上半點關(guān)系，可理學(xué)家非要認(rèn)定，個人道德是能力的基石，沒有個人道德，能力就大打折扣。而且這些道德要求大多都根本沒有實現(xiàn)的可能。

物極必反，正因為明朝嚴(yán)苛的理學(xué)作為主流思想，才會催生出與理學(xué)截然相異的心學(xué)，主張內(nèi)求，而不是學(xué)習(xí)外道，而心學(xué)也才會受到民眾的熱捧。

何謂第一等事

1472年，王陽明誕生于浙江余姚王華家里，王陽明早慧，四歲之前他就把爺爺王天敘經(jīng)常朗誦的書籍內(nèi)容全部爛熟在胸，他生性活潑，對任何事物都有刻苦鉆研之心，例如學(xué)習(xí)象棋、鉆研道教養(yǎng)生術(shù)、舞槍弄棒、提筆作詩，在飽讀詩書、思想開放的爺爺王天敘的庇護(hù)下，王陽明充實著自己豐富多彩的少年生活。

那么在如此多的事物中，什么是王陽明心中的第一等大事呢？他曾一本正經(jīng)地問老師：“何謂第一等事？”其實就是問，人生的終極價值是什么？老師答“當(dāng)然是讀書做大官啊?！边@在當(dāng)時的確是標(biāo)準(zhǔn)答案。

王陽明顯然對這個答案不滿意，他說：“我以為第一等事應(yīng)是讀書做圣賢?！崩蠋熆裥Γ缓髮χ蹶柮鲹u頭：“孩子，你這第一等事可是太高了?！蓖蹶柮髅鎸蠋煹淖I笑轉(zhuǎn)身離去。

他堅信著北宋張載的那段話：“圣人就是那些為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬世開太平的人?！睘樘斓亓⑿?，太空了；為生民立命，太大了；為往圣斷絕學(xué)（要接續(xù)、繼承、復(fù)興、發(fā)揚從堯舜周孔到以后的中國文化的主流傳統(tǒng)），太遠(yuǎn)了；能摸得著看得見的只有“為萬世開太平”。

為萬世開太平要靠出色的軍事能力才能經(jīng)略四方，于是王陽明在之后沉迷起了軍事游戲。除此之外，他還頻繁地組織軍事模擬，苦練騎射，遍覽兵法，在史籍中尋找出色的軍事家傳記反復(fù)閱讀，然后把這些人打過的著名戰(zhàn)役在現(xiàn)實中還原。

身為狀元的王華想要兒子在書本上多下功夫，于是勸導(dǎo)王陽明：“學(xué)習(xí)英雄豪杰我不反對，但人家是趕上了時勢有平臺施展，你要是想做英雄豪杰，就要讀書做官才有平臺施展?！?/p>

從以上的故事中，我們可以看出：王陽明出生于書香世家、家境殷實，他很聰明，能積累起很多知識，同時這樣的條件也使他目空一切，樹立起高人一等的理想。又因為他與生俱來一種“英毅凌邁，超俠不羈”的性格，使他渾身散發(fā)著任俠（重承諾、講義氣、輕生死。）情懷和要在戰(zhàn)場上摧敵致勝的大心愿。

但也正如他老爹王華所說，他現(xiàn)在只是空想，因為沒有平臺。王陽明也經(jīng)常問自己，實戰(zhàn)經(jīng)略四方的平臺到底在哪里呢？

兩件荒唐事：新婚失蹤和格竹子

1488年，王陽明按長輩的婚訂到江西南昌迎娶江西布政司參議諸養(yǎng)和的女兒，誰知就在新婚之夜，王陽明居然離開諸家，走到一處名為“鐵柱宮”的道觀，只見道觀里空地上坐著一位道士，一問竟有96歲高齡，王陽明殷切地問養(yǎng)生妙法，道士到：“就是靜坐。養(yǎng)生之訣，無過一靜。老子清凈，莊子逍遙。為清凈而后能逍遙也。”王陽明大喜過望，將自己在道教方面的造詣和盤托出，兩人暢談直到東方發(fā)白。

道士適時止住王陽明的滔滔不絕，問道：“你好像不是本地人，來此何干？”王陽明才想起來南昌是為了結(jié)婚，他跳了起來和道士告別，道士意味深長地對他說：“二十年后，我們還有見面的機(jī)會，下一次我們見面，你的人生將迎來轉(zhuǎn)折點?！笨梢娡蹶柮鲗θ魏我患轮灰V迷起來，就會傾注十二分的精力，這種世人震驚的熱情讓他在每個領(lǐng)域都可以成為專家級人物。

戲劇性的新婚之夜失蹤事件后，王陽明又做了一件高度戲劇化的事——格竹子。1489年王陽明拜訪了喜歡佛道二家思想、深諳理學(xué)三味的大理學(xué)家婁諒。王陽明在之前已經(jīng)讀了朱熹的很多書，想向婁諒請教如何成為圣賢的答案，婁諒說要“格物致知”，即人在面對自己所不知的事物時，要通過各種方式來把它搞明白，搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了。

婁諒還告訴他，一草一木都有道理，必須要去格出來，王陽明于是就去格了竹子。他六天一直盯著竹子看，可最后不但沒有格出道理，還出現(xiàn)了幻覺和幻聽。幾天后他恢復(fù)過來，反省此事，確信朱熹的“格物致知”有問題，從前對朱熹的好奇和熱情瞬間全無，轉(zhuǎn)為了一種捉不到根由的絕望。

彷徨和痛苦

1492年，王陽明在浙江的鄉(xiāng)試中脫穎而出，卻在1493年北京會試時落榜。會試敗北后，他放棄朱熹理學(xué)和道教佛家，開始精研辭章之學(xué)，他希望通過辭章為萬民立心，立下千古之言王陽明離開北京回到浙江余姚，組織了龍泉詩社，他被當(dāng)時的文學(xué)界譽為天才。比如他以詩詠志，期待有一天能在軍事上大展宏圖，便寫就了《次韻畢方伯寫懷之作》：“孔顏心跡皋夔業(yè)，落落乾坤無古今。公自平王懷真氣，誰能晚節(jié)負(fù)初心？獵情老去驚猶在，此樂年來不費尋。矮屋低頭真局促，且從峰頂一高吟。”

編者注：個人感覺詩寫得很一般...王陽明心學(xué)的地位在思想?yún)T乏的中國會被抬高，但實則他提出的觀點在西方哲學(xué)史上均有不少映射，且觀點體系豐富于王陽明。

王陽明書法

可就在拜訪完一個叫許璋的居士后，王陽明突然解散了龍泉詩社，重拾了久違的軍事，許璋對王陽明說：“辭章是小技，小技不能成大業(yè)，何況是圣賢。建功立業(yè)才是成為圣賢的不二法門?！蓖蹶柮饔谑侨恿宿o章經(jīng)典，死心塌地地跟許璋學(xué)習(xí)兵法，很快就得到了許璋的真?zhèn)鳌?/p>

可是1496年他在會試中再度名落孫山，沒有為國家效力、成為圣賢的機(jī)會以及無法從朱熹理學(xué)中獲得“格物致知”的真諦讓他無比彷徨，他不知道是自己用錯了方法還是命中注定成不了圣賢，而一時又無法探索出“新的信仰體系和實踐體系”，這使他痛苦不已。

有一種無趣叫仕途

1499年，王陽明終于通過會試，正式步入仕途。王陽明原以為這是光明的起點，他被分配到了工部實習(xí)，第一個差事是為明代儒將王越修建墳?zāi)梗@讓喜愛軍事的王陽明異常興奮。

這個任務(wù)完成后，王陽明以為他很快能平步青云，在呈上一道建言后他的仕途生涯就此轉(zhuǎn)折。北方的邊疆戰(zhàn)事一直是皇帝的心頭之患，王陽明向皇帝上了一道《陳言邊務(wù)書》，里面談了許多需要該管的難題，還拿出了改變的計劃，然而這道奏疏為他賺來的成果是：皇帝認(rèn)為他的心意和文筆都不錯，于是把他從工部調(diào)到了刑部，負(fù)責(zé)審核已定性的案件，看是否有冤假錯案。

這不是王陽明想要的，尤其刑部現(xiàn)實的黑暗讓他對理想的實現(xiàn)更加失去信心。黑暗、痛苦的刑部大牢，繁雜瑣碎的政務(wù)，根本釋放不了他那顆向往圣賢的心。在刑部工作不到兩年，王陽明已身心俱疲，他請了一個漫長的假期，上了九華山。這預(yù)示了王陽明之后幾年中的行事軌跡：當(dāng)他對現(xiàn)實失望時，就會轉(zhuǎn)身跳到世外。

轉(zhuǎn)折點

王陽明在九華山像兩個傳聞中的異人——蔡篷頭和一位高僧，在請教佛教時，卻被點明要重回官場或重回儒教，王陽明心情沮喪到極點。

王陽明重回北京上班，撿起辭章，有一天他在推敲一個句子時，猛地扔下了筆，說：“我怎么可以把有限的經(jīng)歷浪費到這無用的虛文上！”這是他創(chuàng)建心學(xué)前思想上的第一個轉(zhuǎn)折點：和辭章說再見。

如果辭章是虛文，什么才是實的？王陽明的答案是：佛道。

1502年夏，王陽明又請了假，回老家浙江余姚，虔誠認(rèn)真地溫習(xí)起了佛經(jīng)，練起了導(dǎo)引術(shù)，但這并非是他的目的，他的目的是遠(yuǎn)離紅塵，成仙成佛。他想建功立業(yè)沒有平臺，又不能突破理學(xué)的大山而尋到成為圣賢的鑰匙，文學(xué)家的迷夢又被他親手刺破。他此時唯一的精神支柱只有佛道。

有一天，他在靜坐中睜開雙眼，如釋重負(fù)道：“親情與生俱來，如果真能拋棄，就是斷滅種性！”他走出山洞，深吸一口氣，原來俗世才是最親切的呵。他和佛教說了再見。

而就在前幾天，他在靜坐修行導(dǎo)引術(shù)時成功預(yù)感到了幾位朋友的到來?？僧?dāng)他的朋友們大為驚異時，他卻嘆口氣說：“他卻簸弄精神（玩弄精神）。”在和佛教說再見之前，他已經(jīng)和道教說了再見。

王陽明用他和辭章、佛道的一刀兩斷指出了一條心法：只有放棄，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快樂和人生價值的答案，它就是一個包袱，才能輕松上路，繼續(xù)你的前程。

現(xiàn)在，王陽明輕裝上路，只剩下了軍事方面的建功立業(yè)。他又回到起點：想要建功立業(yè)，必須成為圣人，而圣人必須要從儒家理學(xué)那里獲得密碼和能量。

看上去，曙光，像是又一次出現(xiàn)了。

未經(jīng)審視的人生不值得過

1503年農(nóng)歷九月，他回到北京，進(jìn)了兵部工作，依然是索然無味。1504年，他突然和好友商量倡導(dǎo)身心之學(xué)，于是他們開始招生、講學(xué)。

多年以后，據(jù)王陽明的心學(xué)門徒說，1504年王陽明在北京倡導(dǎo)身心之學(xué)時，離心學(xué)的大門近在咫尺，但其實這個時候的王陽明雖然學(xué)習(xí)了儒釋道三教精髓，卻沒有自己的思想系統(tǒng)。

劉瑾風(fēng)暴

倘若不是劉瑾，王陽明就不會被貶到龍場，王陽明不到龍場，他的心學(xué)恐怕就不會橫空出世，至少不會在1508年橫空出世。

劉瑾先是得到了皇帝朱祐樘的喜愛，朱祐樘把他交給太子朱厚照時，劉瑾更是深受朱厚照的寵信，當(dāng)1506年朱祐樘去世朱厚照繼位時，劉瑾知道，他的好日子來了。然而他高興的有點早，朱祐樘死前為朱厚照指定了三位輔政大臣：劉健、謝遷和李東陽，看到皇帝朱厚照被太監(jiān)劉瑾帶得如此縱欲玩樂，三位大臣決心要將他處置，然而劉健和謝遷卻被劉瑾趕出了皇宮。

劉瑾畫像

在劉健、謝遷被迫離開皇宮的消息傳到南京后南京監(jiān)察史等十五人聯(lián)名上書朱厚照證明劉瑾罪不容誅，應(yīng)立即懲處。劉瑾要求朱厚照下令，將這些人捉到北京，廷杖伺候，朱厚照竟然真的照做了，現(xiàn)在人人都意識到，誰敢說劉瑾一句壞話，都沒有好的下場。

王陽明就在這噤若寒蟬的空氣中地登場了，據(jù)說王陽明準(zhǔn)備上奏疏之前，有人勸他：“當(dāng)初鬧得那么兇，不見你有任何動作，現(xiàn)在勝負(fù)已定，你卻逆風(fēng)而行，這也太傻了吧？”

王陽明傲然道：“就是因為當(dāng)初鬧得太兇，那么多正義之士都在奮斗，所以多我一個不多，少我一個不少。而現(xiàn)在，正義之士被壓迫，死氣沉沉，必須要有一個聲音來呼喚他們的良知，而這個重任非我莫屬。

于是王陽明就南京檢察官事件向皇帝上了一道奏疏，朱厚照和劉瑾看完信后，雖然不知道王陽明是誰，不過本著寧可錯殺一千，不可放過一個的原則，也將王陽明廷杖四十，下錦衣衛(wèi)獄。

在黑暗的牢房里，王陽明意識到，自己在這個地方會待很久，據(jù)他估算，離他去另一個世界的時間也還有很久。然而王陽明的牢獄生涯很快結(jié)束了，他被貶到貴州龍場驛站（在今天貴陽北邊修文縣的山里）擔(dān)任站長。龍場驛站位于今貴州貴陽西北約八十里的修文縣城，地處荒僻，蟲蛇甚多，瘴氣流行，環(huán)境惡劣，非人適宜居住之地。王陽明卻很開心，還安慰友人：“錦衣衛(wèi)大牢是什么地方，我這不也出來了嗎？”王陽明大半生無論是對理想還是生活從未絕望過。

釋厄路

王陽明離開北京踏上去往貴州的路，在錢塘江邊搭乘一艘去舟山的船卻不料被風(fēng)吹里航向，到了福建福州的鼓山。王陽明嘆息了一回命運不濟(jì)，辯明了貴州方向后就鉆進(jìn)了西南的森林里。

在森林中的一座寺廟里，他碰到了二十年前在江西南昌鐵柱宮碰到的老道士，光陰似乎在他臉上沒起任何作用。二人熱烈地交談起來。王陽明將自己多年來的人生狀況一五一十地說給道士聽，并嘆氣道：“劉瑾與我為敵，我前途未卜。不想去貴州龍場，只想找個沒有人知道的地方隱居。”

道士說：“你當(dāng)初和佛道分道揚鑣，是因為難舍親情，現(xiàn)在就能舍了？”

王陽明被問住了。

道士說：“你來之前，我已為你占得一卦，得卦明夷，斷辭是：光明消退，黑暗降臨，面對災(zāi)難，宜堅貞守持。”

道士的占卜在王陽明心中喚起了失去已久的信心，人的力量便來自于這充滿信心的內(nèi)心，信心讓你的心靈產(chǎn)生力量后，外界環(huán)境看上去也就沒有想象中險惡了。他即刻去看望了父親，隨后一步一個腳印最終到達(dá)了他的放逐地——貴州龍場驛站。

做自己的主人

龍場驛站環(huán)境惡劣，由于王陽明是戴罪之人，不得住在驛站，只好找了一個陰冷的山洞。

王陽明被迫快速調(diào)整自己：用有限的中醫(yī)藥知識采集消毒的植物祛除瘴氣，讓仆人為山洞打造石頭大門，開墾土地種植前任留下的種子，為自己和仆人尋找各種樂子——將居住的山洞起名“玩易窩”“何陋軒”“君子亭”等——在藝術(shù)上進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。在現(xiàn)實生活中，他憑記憶誦讀理學(xué)經(jīng)典，把自己從現(xiàn)實世界中拔出來沉浸到思想世界中。

當(dāng)他以靜坐的方式讓自己的心安靜下來后，問了自己一個問題：“如果一個圣人處在我這樣的環(huán)境下，他如何做？”它實際問的是，是圣人如何改變外部世界有所作為。

他突然發(fā)現(xiàn)，圣人是無法改變外部環(huán)境的，他們只是適應(yīng)環(huán)境。想到這里，他的心情輕松了許多，他覺得自己應(yīng)該把時間用在理學(xué)的突破上。于是，他開始審視朱熹的“格物致知”。他對朱熹仍然極不滿意，因為朱熹說，去外面世界格真理。這就如他現(xiàn)在，他如何才能從外部找到一個好好活下去，并且可以創(chuàng)造人生價值的真理呢？外部根本沒有這樣的真理，所以他根本無法找到。

朱熹的“格物致知”和“圣人此處該如何”交織在一起在他的腦海里撞擊著，于是王陽明的心學(xué)橫空出世。這個傳奇故事被稱為“龍場悟道”。王陽明在龍場所悟到的“圣人之道，吾性自足”是中國思想史上奪目的光輝。

所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現(xiàn)最真實的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子，就是人人就是平等的，誰都沒有權(quán)利支配誰。只有一個人有權(quán)力支配我，那就是我自己。

這就是王陽明心學(xué)最根本的思想，對朱熹理學(xué)的琢磨探索以及對現(xiàn)實困境的思考，使王陽明成功創(chuàng)建了心學(xué)。

新朋友和新敵人

王陽明創(chuàng)建心學(xué)后，便誠心邀請當(dāng)?shù)厝嗣駚砺犓闹v座，使得他們被他的心學(xué)深深迷住， 由于王陽明的講學(xué)規(guī)模越來越大，新朋老友前來拜訪的人越來越多，所有人都知道，龍場已經(jīng)要容不下既是驛站站長、又身兼教育家的王陽明了。

于是，貴州省主管教育的副省長席書在心悅誠服被王陽明心學(xué)折服后，派人修建貴陽書院，親自率領(lǐng)貴陽的秀才們來到龍場，以師禮請王陽明到貴陽。

由此，王陽明離開了他的放逐地和涅槃重生地。

心學(xué)的政治力

1509年，王陽明在貴陽書院講“知行合一”，他的門徒開始逐漸聚集，他的聲望已今非昔比。人人都認(rèn)為他應(yīng)該不僅僅是個教育家和思想傳播者，既然“知行合一”，他應(yīng)該把他的知和行結(jié)合起來，所以在1510年農(nóng)歷三月，他三年貶謫期限結(jié)束后，在貴州多名官員的推薦下，他被任命為江西吉安府廬陵縣縣令。

在王陽明擔(dān)任縣令的期間，解決了如下兩件事。

第一，通過寫信給負(fù)責(zé)收稅的從宮廷來的稅務(wù)特派員寫信，免除了對廬陵百姓征收的無中生有的稅，解決了讓幾屆政府都頭疼的刁民問題。

第二，他命人將廬陵縣城內(nèi)木質(zhì)的房屋改為磚房，以防止火災(zāi)造成的災(zāi)害。

收入的增加以及生活條件的改善，讓廬陵人無比感謝王陽明。

從這些事可看出，王陽明是真的為百姓著想，以百姓心為己心。但我們都知道，王陽明在此之前從未有過基層工作的經(jīng)驗。按朱熹的說法，你沒有工作經(jīng)驗，就不能知道這份工作的道理，那你就無從下手。你必須通過書本或者是前任的工作總結(jié)“格”出你工作的道理，才能勝任這份工作。

王陽明用事實反駁了朱熹，按王陽明心學(xué)的說法，天理就在我心中，我之前所以沒有顯露在基層工作的那些道理，是因為我沒有碰到這個機(jī)會，現(xiàn)在我碰到這個機(jī)會，那些道理就從我的心中顯現(xiàn)出來了，所以我不需要向外求取任何關(guān)于基層工作的道理。

這個道理是什么呢？其實就是用心。只要你用心為百姓好，就能想到為百姓做任何好事 的道理，然后去做就是了。

廬陵是王陽明創(chuàng)建心學(xué)后第一次施展拳腳的地方，效果顯著。當(dāng)然，正如1508年前他始終不忘“經(jīng)略四方”的大志一樣，在廬陵，他也始終沒有忘記修煉和傳播他的心學(xué)。

與此同時，在北京發(fā)生了一件事，劉瑾被處死了。由于自朱厚照繼位以來，不理政事、整日娛樂，政權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到了劉瑾的手中，他便想要造反稱帝。被朝中大臣們發(fā)現(xiàn)后合力秘密上奏疏給皇帝，說劉瑾要反，并列舉了諸多事實?；实叟扇说絼㈣抑兴阉?，果然搜出了大量管制刀具和一件龍袍，劉瑾被關(guān)進(jìn)大牢。朱厚照大怒若狂，很快劉瑾被定罪凌遲處死。

劉瑾一死，王陽明的新生活接踵而至。

貴人王瓊

1510年，農(nóng)歷十一月，三十九歲的王陽明回到北京，中央政府命令他到南京刑部報道，這是個掛職，所以他不必到任，于是他下定決心在北京傳播心學(xué)。

1516年之前，王陽明在北京、浙江余姚和南京之間來回游走，他雖然有官職在身，但始終把講學(xué)當(dāng)成第一要務(wù)。而且專挑山水秀麗之地，和弟子們一面游覽山水一面講學(xué)。他當(dāng)初經(jīng)略四方的理想似乎破滅了，他想讓更多的人知道成為圣賢的道路，這是一條充滿陽光與激情的道路。

早在1497年，南贛地區(qū)的土匪就已經(jīng)非常猖獗，讓當(dāng)?shù)卣嗖豢把?，希望能來一位神人將這群土匪一網(wǎng)打盡，于是新上任的兵部尚書王瓊向皇帝朱厚照提議要王陽明巡撫南贛，頓時官員大嘩，認(rèn)為王陽明只會吟詩講學(xué)，讓他帶兵打仗不是送死嗎？王瓊反駁說：王陽明并非只會空談，他要人鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心，一個內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人。

王瓊讓王陽明巡撫江西，除了剿匪外，還有另一個原因，在南昌城住著一位王爺，朱宸濠，按王瓊的洞察，他遲早有一天會謀反，他想讓王陽明去注意這位王爺?shù)膭酉颉?/p>

于是，王陽明被任命為南贛巡撫，并可提督軍務(wù)。

人性無法改變，卻可以引導(dǎo)

1517年正月初六，王陽明到達(dá)南昌，南贛地區(qū)山麓千里，洞穴密布，是土匪的安樂窩，因為官兵來時，他們能化整為零，官兵一走，他們又重新聚合。所以四省組織過多次圍剿，但收效甚微。

該地土匪中有幾個帶頭的大哥：謝志山與藍(lán)天鳳、池仲容、陳曰能、高快馬、龔福全、詹師富。

王陽明一分鐘都不休息，在贛州武裝部隊中挑選了兩千名急行軍先奔福建汀洲，他的第一個目標(biāo)就是福建漳州大帽山的詹師富。

在對詹師富采取行動之前，王陽明謹(jǐn)慎地“知己”。他發(fā)現(xiàn)自己一方有三個致命弱點。第一，當(dāng)?shù)卣姾翢o戰(zhàn)斗力。第二，政府里有敵人的臥底。第三，民匪一家，上山做土匪的在山下都有親人，由于政府的橫征暴斂，他們唯一的收入來源就是那些做土匪的親人，于是經(jīng)常給土匪通風(fēng)報信。

針對這三個弱點，他先是從四省軍隊中揀選驍勇絕群、膽氣過人的士兵組成一支兵團(tuán)，日夜操練；然后在政府里搜羅情報抓內(nèi)奸；最后運用十家牌法，將每家所有家人的個人詳細(xì)信息寫到一塊木牌上，掛在門口，十家為一牌，由指定的人當(dāng)牌長，在固定時間挨家挨戶巡查，將人員進(jìn)行比照，一旦發(fā)現(xiàn)“黑戶”（沒有在牌子上記錄的人），立即報官。倘若這個黑戶來路不明或是土匪，那這家和與他編在一起的其他九家就要倒霉，受到處罰。所以，十家牌法的功利性就在于，他能激發(fā)起人人趨利避害和有良知不牽累親人的心，發(fā)揮主觀能動性去監(jiān)視別人和修正自己。

十家牌法實施后，南贛地區(qū)的土匪再也不能隱藏到人民群眾中，他們的生存空間被大大地壓縮，只能龜縮在山林中。

在大致解決自己的問題后，王陽明開始第一次進(jìn)攻，然而由于輕敵和政府內(nèi)部內(nèi)奸未被除盡，他在戰(zhàn)場上吃了敗仗。王陽明意識到自己不應(yīng)該在不擅長的戰(zhàn)場上和敵人較量，應(yīng)該在擅長的戰(zhàn)場之外。

橫掃詹師富

王陽明心學(xué)說的是，不要迷信自己的經(jīng)驗。世間一切瞬息萬變，拿從前的經(jīng)驗對待新出現(xiàn)的事物是膠柱鼓瑟，尤其是當(dāng)你面對新對手時，經(jīng)驗就是道教的丹藥，會神不知鬼不覺地置你于死地。詹師富很快就要犯這樣的低級錯誤。

王陽明說他的特長不在戰(zhàn)場上而在戰(zhàn)場外，說的其實是帷幄里的運籌。他的運籌和其他軍事家不同，他把軍事打擊放在第二位，放在第一位的是“攻心”。

他讓士兵們傳出消息，說敵人士氣太旺，今年先撤退，明年再來。讓他信以為真、放松警惕，之后突襲他的基地，一戰(zhàn)可下。

果然，詹師富根據(jù)經(jīng)驗，每一次政府軍圍剿失敗之后都會撤軍，他信心慢慢地慶祝反圍剿勝利，放松了守衛(wèi)。于是王陽明趁著夜色突襲，一舉擊垮了詹師富的老巢。王陽明又用同樣的策略搗毀了庾嶺的陳曰能的老巢。群賊大驚！

橫水、左溪的謝志山、桶岡的藍(lán)天鳳聯(lián)合樂昌的高快馬決定主動出擊，很多人覺得這幫山賊的野性大發(fā)，但王陽明卻感到了他們內(nèi)心的恐慌，人只有在恐慌而又無計可施時才會有如此瘋狂的舉動。他們緊鑼密鼓地打造攻城器具、并卻對南安城進(jìn)行毫無章法的猛攻。

王陽明注意到了他們的小動作，但沒有立刻進(jìn)行反擊。而是發(fā)布了一封信——《告諭巢賊書》——進(jìn)行招安，撒網(wǎng)捕魚，愿者上鉤。贛州龍南的黃金巢武裝和廣東龍川盧珂武裝，都帶領(lǐng)自己的人馬來見王陽明。有人提醒王陽明說這群盜賊反復(fù)無常，當(dāng)心他們反水。王陽明說，我用真心對待他們，他們不會用偽心來對我。

于是，在攻打謝志山和藍(lán)天鳳時，王陽明重用盧珂，讓他做出成績堵住其他人的嘴。

勝敗由心，兵貴善用

和前兩次一樣，王陽明這次攻打謝志山的橫水用的還是突襲，最終桶岡全數(shù)陷落，藍(lán)天鳳被追殺到懸崖邊，一個猛子栽了下去，謝志山則主動放下武器投降了。

至此，橫水、左溪、桶岡全部被平定。之前毫無作戰(zhàn)經(jīng)驗的王陽明讓眾人瞠目結(jié)舌。但按王陽明的心學(xué)來看，一個人如果用心誠意，天下就沒有難事。因為心外無事，一切都是心上的事，就看是否用心。

現(xiàn)在，王陽明在南贛的敵人只剩下一個，也是最厲害的一個：廣東浰頭三寨的池仲容。

當(dāng)?shù)氐氖考澫蛲蹶柮髦刂赋?，池仲容是?dāng)?shù)刈钣忻拇笸练?，無惡不作，只能剿滅，不能招撫。他也明白自己十惡不赦，所以絕對不會相信投降后會得到好的下場。

但王陽明繼續(xù)向池仲容招安，于是他也用了一計：假裝向王陽明投降，他派弟弟池仲安帶領(lǐng)二百名老弱殘兵去向王陽明投降，而實際目的是來刺探王陽明的虛實。王陽明將計就計，向他不經(jīng)意間灌輸心學(xué)的思想。池仲安被王陽明的思想和行為處事說服和打動，開始在言語中向哥哥表明王陽明沒有惡意，池仲容在對王陽明的半信半疑和聽了弟弟言語相勸的誘導(dǎo)下，進(jìn)了南昌城，最終被王陽明擒住，僅用時一年零三個月，王陽明將讓四省多年疲于奔命而又勞而無功的南贛匪患徹底平定。

但他還不能離開，因為此時南昌寧王要反的聲勢越來越大。

不被待見的寧王

朱棣即位以后，出于私人恩怨將朱宸濠的太太爺爺寧王朱權(quán)打發(fā)到江西南昌做藩王，由于之后一段時間朱棣歷代子孫如日中天，而寧王的子孫則多沒什么本事，所以兩家的恩怨被暫時擱置。

朱宸濠長大后，正好是縱欲玩樂的皇帝朱厚照當(dāng)權(quán)，于是他堅定信念要奪取天下。

據(jù)正史記載，朱宸濠天資聰穎，過目不忘，在儒家經(jīng)典和歷史方面是個專家，又喜歡寫詩歌，和南方的知名文人墨客來往頻繁，而且能武，對兵法如癡如醉，對戰(zhàn)爭躍躍欲試。

但和王陽明不同的是，如果有誰破了他的陣，他就會悶悶不樂，取消一切娛樂活動。由于他每次都會做東，所以他的朋友客人們不希望他悶悶不樂，如此一來，朱宸濠的排兵布陣天下無敵。

正如王陽明所說，你不謙虛接受別人的意見，最終害的是你自己。于是，朱宸濠成了個半吊子軍事專家。

朱宸濠結(jié)交五湖四海的朋友，省吃儉用積極結(jié)交中央政府各路貪財?shù)墓賳T和皇帝身邊的太監(jiān)，

這些官員和太監(jiān)總在朱厚照面前為朱宸濠美言。很快，朱厚照印象中的寧王朱宸濠就成了江西省的圣人，集儒家經(jīng)典中的美德和能力于一身，于是對朱宸濠完全沒有芥蒂并且讓江西省政府官員對朱宸濠多多關(guān)照。

朱宸濠開始四處招攬人才，江西神童劉養(yǎng)正和原翰林官李士實被招為謀士，之后他們用計，先是要求中央政府給予他管理和調(diào)動當(dāng)?shù)乇O(jiān)軍和他所在地區(qū)衛(wèi)所部隊軍官的權(quán)力的印信，理由是江西地區(qū)的反政府武裝太多，希望為國出力；之后又請求為家族分憂、管理江西境內(nèi)的皇族。

此時的朱宸濠信心百倍。

針鋒相對

在王陽明在南贛剿匪時，朱宸濠已經(jīng)注意到他，想要將它也拉入麾下，但被王陽明義正嚴(yán)辭地拒絕了。當(dāng)時江西地區(qū)有良知的官員都意識到朱宸濠必反無疑了，于是上書給內(nèi)閣首府楊廷和，楊廷和立刻上書朱厚照申請撤銷朱宸濠的衛(wèi)隊。

朱厚照受到驚嚇，決定擇日不如撞日，不如即刻造反。第二天剛好是寧王的生日，所有江西官員都來為他祝壽，宴會進(jìn)行到高潮時，寧王將所有門關(guān)閉，宣布出兵，從者活命，不從者即刻斬殺。于是寧王的軍隊就這樣產(chǎn)生了。

王陽明得到消息后盡管沒有奉旨和任務(wù)，但他的第一反應(yīng)是：我必須阻止他，他的良知告訴他要為百姓謀太平。

費心為哪般

1519年農(nóng)歷六月十六凌晨，王陽明在臨江鎮(zhèn)對幾個小知縣說，朱宸濠有三個選擇：第一，從南昌直襲北京；第二，從南昌突襲南京；第三，死守南昌城。

王陽明分析，朱宸濠志大才疏，膽子小，瞻前顧后，尤其對老巢有感情。如果他知道勤王之師正在準(zhǔn)備攻打他的南昌城，他肯定會用第三計，死守南昌。

但王陽明現(xiàn)在手中并沒有多少軍隊，那么用什么來攻打朱宸濠的南昌呢？王陽明偽造了各種迎接正規(guī)軍進(jìn)駐南昌的公文，偽造的正規(guī)軍人數(shù)粗算一下大概有十萬人。他還偽造了答復(fù)李士實和劉養(yǎng)正投誠的書信，答應(yīng)在平定朱宸濠后給兩人升官發(fā)財?shù)臋C(jī)會。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投誠密狀，故意遺落到朱宸濠手中。

果然，朱宸濠起了疑心，不聽勸告和建議，不執(zhí)行最初的計劃直奔南京，而是守住南昌城。李士實和劉養(yǎng)正愕然、痛惜。 

但王陽明曾對弟子說，他每次用陰謀時總受到良心的譴責(zé)。他認(rèn)為有良知的人要做到“誠”，不能欺騙別人，所以他每次用行間用計都不詳細(xì)說明。這次用計，他解釋說：如果讓朱宸濠出了南昌城，所過之處必是血流成河，百姓遭殃，希望你們可以理解我的良苦用心。

但是過了幾天之后，朱宸濠就發(fā)現(xiàn)，王陽明其實是在虛張聲勢了。

朱宸濠在1519年農(nóng)歷六月末得到可靠消息：根本沒有中央軍來，王陽明在豐城的部隊才幾千人。于是當(dāng)即決定出兵南京，但由于耽擱了十幾日，軍隊的士氣已有些減弱。王陽明隨即忙碌起來，集結(jié)了所能集結(jié)的一切部隊。

而朱宸濠兵團(tuán)一路沿江北上，過九江后勢如破竹，推進(jìn)到安慶附近。而此時王陽明決定全力攻取南昌， 1519年農(nóng)歷七月十五，各部隊會合，王陽明下令攻打南昌，由于城內(nèi)朱宸濠指揮官的低能，以及王陽明部署的神速，南昌城迅速就被攻下。

聽聞南昌失守的消息后，朱宸濠痛苦地流下眼淚，下令回師奪回南昌，李士實和劉養(yǎng)正認(rèn)為一旦撤軍，軍心必散，但朱宸濠卻不聽。

王陽明聽聞朱宸濠回師的消息后，認(rèn)為他們出師半月就回師，士氣遭受嚴(yán)重打假，便下令出奇兵一鼓作氣挫掉他們先鋒兵的士氣，朱宸濠的軍隊果然不戰(zhàn)自潰。最終，王陽明將朱宸濠活捉。

真誠的權(quán)變：最難不過斗小人

朱厚照聽聞朱宸濠造反被擒，氣憤地要與他短兵相接。于是皇帝身邊的一些太監(jiān)慫恿朱厚照親征，而實際上他們是想去南昌寧王府撈取錢財。就這樣，朱厚照當(dāng)即決定南下，并且要求王陽明修改上書的平定寧王叛亂的經(jīng)過，將一等功記在他頭上。    

他派親信找到王陽明想要把朱宸濠壓到他這里，但王陽明考慮到朱宸濠余黨可能隱藏在江西各處等待著劫囚車或暗殺皇帝，想盡辦法阻止皇帝繼續(xù)南下，把皇帝派來的親信全得罪了，于是，這些沒有得逞的小人栽贓王陽明與朱宸濠扯上了關(guān)系。王陽明向皇帝身邊一位正直的大臣張永證明和請求，并將朱宸濠安全交付與他，委托他交給皇帝，才終將此事擺平。  

事過之后，為避免皇帝繼續(xù)南下，王陽明即刻修改奏疏，皇帝成為功勛，王陽明屈居第二。面對如此待遇，王陽明說道：“應(yīng)視功名利祿如浮云，勇敢地去做事，不必計較事成之后的榮耀。有榮耀是我幸，無榮耀是我命，這就是良知給我們的答案?！?/p>

人人都知道王陽明在平定朱宸濠中居功至偉，人人也都知道，王陽明最終鬧了一場空，中央政府所有高官顯貴都故意不提起他，因為怕他來了政府之后搶他們飯碗兒。

隨后的1521年，朱厚照突然因為身體狀況嚴(yán)重惡化，去世了，最終十三歲的興王朱厚熜成為了新皇帝。

1527年，廣西匪亂愈加嚴(yán)重，年輕的不通人情的皇帝朱厚熜下令讓此時已經(jīng)身患可怕的痢疾的王陽明去剿匪，王陽明感受到自己時日無多，便立刻投入工作。

他考察了當(dāng)?shù)貙嵡?，并分析了?dāng)?shù)厝嗣裨旆吹木売桑庾R到他們的叛亂只是由于在之前的戰(zhàn)事后未獲得應(yīng)有獎賞，反而被苛扣雜稅，心里自然對中央政府產(chǎn)生反意。王陽明意識到，他們不是真的想反，而是迫不得已。于是三番五次誠意地向造反的頭頭兒表明自己代表中央政府的誠懇態(tài)度，并保證將履行一切許給他們的承諾。造反頭頭兒最終被打動，投降于王陽明。王陽明也如約履行承諾，任命他們?yōu)榈胤介L官，親自管理當(dāng)?shù)匕傩?，并補償了政府多年來虧欠他們的錢財和物資。

但之后王陽明寫給中央的奏疏，想要多派些官員看守廣西時，卻永久收不到回信。體現(xiàn)中央政府對王陽明即使立了功也仍不重視的冷漠態(tài)度——新皇帝不認(rèn)可王陽明的心學(xué)，內(nèi)閣首輔擔(dān)心王陽明搶飯碗兒。盡管此時王陽明的身體狀況已朝不慮夕。

王陽明原本計劃平定叛亂后就會老家養(yǎng)病，卻在和廣西士紳的交談中偶然聽到當(dāng)?shù)卮蠓嘶嫉南?。出于良知——為百姓謀太平，他決定進(jìn)行剿匪。

王陽明利用之前用過的“設(shè)詐”和“突襲”等方法成功搗毀了廣西省內(nèi)部聞名已久的八寨和斷藤峽的土匪老窩。

1529年1月9日，王陽明在從廣西到南康的船上離開了人世……此時，他的弟子與信奉者已遍布全國，并且創(chuàng)造了無人可以匹敵的軍事功績。他的遺體被裝入棺材，一路向浙江，他的弟子們和崇拜者哭聲震天，在整個明代乃至中國歷史上，能與他分庭抗禮的人幾乎沒有。

1529年農(nóng)歷十一月十一，王陽明被葬于浙江紹興蘭亭洪溪。

我是自己的上帝

王陽明解釋說：每個人心中都有個良知，良知能知是非善惡，知是非是智慧，知善惡是道德。圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個潛在的圣人，只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。

只俯首于自己的心

 只俯首于自己的心，實際上是要求人們要蔑視權(quán)貴、追求自由、崇尚獨立人格，這是王陽明要告訴我們的第二大人生真理。

要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要讓你的心迷信權(quán)威，不要人云亦云，不要違背自己的良知。當(dāng)然，王陽明所謂的獨立自主的人，是建立在良知的基礎(chǔ)上，不是要你胡作非為，所以當(dāng)我的良知認(rèn)為我受到不公正的待遇時，就要勇于抗?fàn)帯?/p>

如何對付惡

在王陽明看來，一個被外來的惡、外物控制的人，他是沒有自我的。不要被外力的毀謗所擊倒，王陽明心學(xué)就是一門要人自信的學(xué)問，自信自己，就不會受到外來毀謗的侵蝕。而做到自信，必須時刻光明你的良知。

知行合一的修煉法門

格物致知，心外無理，萬物一體。

此處王陽明的“格物致知”和朱熹的“格物致知”有很大區(qū)別，朱熹強(qiáng)調(diào)的是：窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極，就是在事外尋找事情的真相，以得到真理；而王陽明的則是：端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體，通俗話講就是，通過在事上練正念頭來實現(xiàn)良知。

唯有如此，王陽明做到了知行合一。

簡寫者說

王陽明心學(xué)具有思想解放的意義，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的重要性，提倡獨立自主的思想意識，不盲從權(quán)威，人人都可以為圣人，講究個人的對內(nèi)自省和對外實踐的統(tǒng)一，致良知。

明朝中后期，由于王陽明對心學(xué)的不斷完善和發(fā)揚光大，心學(xué)開始占思想界的主要地位。但之后由于黃宗羲、唐甄等人反對君主專制，提倡“工商皆本”，徐光啟、方以智等人強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，黃宗羲、顧炎武、顏元等人強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、反對空談義理、注重現(xiàn)實的思想，漸漸削弱了心學(xué)影響力。