當(dāng)我寫(xiě)下這個(gè)標(biāo)題的時(shí)候，小伙伴想必已經(jīng)知道小編說(shuō)的是王陽(yáng)明，寫(xiě)王陽(yáng)明個(gè)人傳記的有很多，關(guān)于寫(xiě)王陽(yáng)明的心學(xué)很少，在寫(xiě)之前小編也猶豫過(guò)到底有沒(méi)有資格來(lái)寫(xiě)這位圣人，畢竟名氣之大，影響之巨，學(xué)問(wèn)之深，在中國(guó)哲學(xué)史上也是排得上號(hào)的大佬，思考再三，以相互學(xué)習(xí)交流的目的敲下了這篇文章，如有不妥之處還請(qǐng)指正。
中國(guó)五千年歷史上出了兩個(gè)半圣人，什么是圣人？春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹稱(chēng)“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這種浩然慷慨是所有儒家學(xué)者為之奮斗的究極目標(biāo)，而這”三不朽“也是對(duì)于圣人的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，然而縱觀上下五千年，中國(guó)所出現(xiàn)的圣人，也就兩個(gè)半，分別是孔子、王守仁和曾國(guó)藩（半個(gè)）。
最近幾年，我國(guó)由于傳統(tǒng)文化的推崇和一些戲說(shuō)歷史風(fēng)氣的蔓延，特別是《百家講壇》、《名人講堂》等節(jié)目的宣講，使得原本被歸結(jié)為主觀唯心主義的王陽(yáng)明一下子熱了起來(lái)，小編之前也買(mǎi)過(guò)度陰山、當(dāng)年明月寫(xiě)的王陽(yáng)明傳記，看完之后還是不太懂王陽(yáng)明他到底講的是什么，知行合一的力量竟然可以平定南贛匪患、寧王反叛、廣西戟亂，一門(mén)學(xué)說(shuō)居然真的可以用于實(shí)際，而不僅僅局限于空談理論，這就是心學(xué)的魅力所在了。
雖然“心學(xué)”在南宋時(shí)期就由陸九淵開(kāi)創(chuàng)了，但是把“心學(xué)”發(fā)展到大成階段卻是王陽(yáng)明，歷史是不是對(duì)王陽(yáng)明的“王學(xué)”進(jìn)行夸大了或者過(guò)譽(yù)了，為此小編對(duì)《王陽(yáng)明大傳》、《二程遺書(shū)》、《宋明理學(xué)概述》、《明儒學(xué)案部分》進(jìn)行仔細(xì)閱讀，并得到了一些心得。
在了解王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)之前首先要清楚“王學(xué)“創(chuàng)立的背景，王陽(yáng)明一共經(jīng)歷了三任皇帝，孝宗朱佑樘，武宗朱厚照，世宗朱厚璁，后期主要是世宗嘉靖皇帝，也是明朝為數(shù)不多的長(zhǎng)壽皇帝，最后也是仙丹吃多了，重金屬中毒駕崩了，王守仁做到南京兵部尚書(shū)，相當(dāng)于正部級(jí)，也很不錯(cuò)了，一來(lái)是皇帝不喜歡他，認(rèn)為他的心學(xué)是歪門(mén)邪道，二來(lái)當(dāng)時(shí)理學(xué)風(fēng)氣太盛，朝廷理學(xué)大佬對(duì)心學(xué)很是排斥，早在幾百年前，理學(xué)就是學(xué)術(shù)界、統(tǒng)治界唯一的主流，是放之四海而皆準(zhǔn)的官學(xué)，不可動(dòng)搖，更有明初統(tǒng)治者以理學(xué)開(kāi)國(guó)為標(biāo)榜，科場(chǎng)選材皆以朱學(xué)為準(zhǔn)，只要是理學(xué)中說(shuō)過(guò)的就是天理。
最有趣的是王陽(yáng)明讀書(shū)的時(shí)候讀到“格物致知”，這句話，按照朱熹理學(xué)的說(shuō)法，是先有格物再有致知，于是王陽(yáng)明坐在竹子前七天七夜，以圖窮竹子之理，可是最終什么也沒(méi)發(fā)現(xiàn)，自己卻病了一場(chǎng)，從這里開(kāi)始他就對(duì)理學(xué)產(chǎn)生了懷疑，并進(jìn)一步提出知行合一，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，得知此事要躬行”“知”和“行”應(yīng)是一體，嚴(yán)格地說(shuō)重心是偏向”行“的，這就和理學(xué)產(chǎn)生沖突，在士大夫、統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)簡(jiǎn)直就是判經(jīng)離道，活該被火燒死的異教徒。
事實(shí)上，在歷經(jīng)百年之后，集理學(xué)之大成的朱熹所創(chuàng)制的理論，已經(jīng)不再如當(dāng)初的輝煌和完善，反而日益趨于僵化，保守和封閉，上層士大夫整日靜坐空談，下面讀書(shū)人虛偽奢靡，當(dāng)時(shí)的有志之士就已經(jīng)看出了理學(xué)的腐朽，這也心學(xué)初期能被讀書(shū)人接受的一個(gè)原因。
心學(xué)和二程思想'萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理”，天理是萬(wàn)物的本源，先有理而后有萬(wàn)物“很有類(lèi)似的地方，王陽(yáng)明認(rèn)為這個(gè)“理”是道理，心即理，事上練，后來(lái)更進(jìn)一步提出“致良知”，”致良知“在”王學(xué)“后期中是一個(gè)重要的課題，”王學(xué)“認(rèn)為”良知“就是判斷力、執(zhí)行力，是人們應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的法寶，是與生俱來(lái)的天理！
關(guān)于”知行合一“和”致良知“兩者的關(guān)系和理解就仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了，王陽(yáng)明的嫡傳弟子在王陽(yáng)明死后也分為幾派，互相攻擊，導(dǎo)致心學(xué)成為了空談心性的理論，所以后人說(shuō)：“閑來(lái)無(wú)事談心性，臨終一死報(bào)君王”就是來(lái)諷刺王陽(yáng)明心學(xué)，但至少王陽(yáng)明的心學(xué)在為人處世、人情練達(dá)方面很有獨(dú)到的地方，而王陽(yáng)明也是一個(gè)值得靜下心揣摩的人。
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