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古代漢語文學 2022-02-17 06:59

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一、填空

l．________是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。

2．中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸山、________、嫦娥奔月，都保留在《淮南子》中。

3．神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！背鲎浴禵_______》。

4．在先秦諸子著作中，《______》中援引神話最多，自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話。

5．______和《周易》卦爻辭中的韻語，是有文字記載的古代詩歌的萌芽。

6．《______》是我國第一部詩歌總集，它是我國現(xiàn)實主義文學的源頭，收錄了周初至春秋中葉五百多年間的作品，共______篇。

7．《詩經(jīng)》最初只稱為詩或詩三百，到漢代儒家著作被奉為經(jīng)典才稱為《詩經(jīng)》，不過《詩經(jīng)》被稱為經(jīng)始見于《_______》。

8．《詩經(jīng)》中有6篇______，有目無辭。

9．《詩經(jīng)》中被認為是周民族史詩的作品有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《______》五篇。

10．“風”又稱“國風”，共______篇，是15個地方的歌謠，稱為“十五國風”。

參考答案：

1．神話 2．后羿射日 3．山海經(jīng) 4．莊子 5．甲骨卜辭 6．詩經(jīng)305 7．莊子·天運 8．笙詩 9．大明 10．160

11．________的運用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

12．《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“________”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

13．“四始”說是司馬遷在《史記》里提出的，他以《________》為《國風》之始，《鹿嗚》為《小雅》之始，以《文王》為《大雅》之始。以《清廟》為《頌》之始。

14．南宋朱熹集宋代《詩經(jīng)》研究之大成的著作是《________》。

15．東漢末年，經(jīng)學大師鄭玄所作的《詩經(jīng)》研究著作是《________》。

16．《詩經(jīng)》中的“二南”指的是《國風》中的《________》和《________》。

17.將詩歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩言志”，最早見于《________》。

18．諸子散文發(fā)展大致可分為三個階段，第一階段為春秋戰(zhàn)國之交，代表作品為《論語》與《墨子》；第二階段為戰(zhàn)國時期，以《孟子》和《________》為代表；第三階段是戰(zhàn)國后期，以《荀子》和《韓非子》為代表。

19．伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學，并非純文學，它最主要的特點是________。

20．我國散文的最早源頭，可以追溯到________。

參考答案：

11．賦比興 12．風雅 13．關(guān)雎 14．詩集傳 15．毛詩傳箋 16．周南召南 17．尚書 18．莊子 19．文史哲不分 20．甲骨卜辭

21．甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，《尚書》和《________》提供了記言記事文的不同體例。

22．《尚書》是商周記言史料的匯編，包括《________》、《夏書》、《商書》和《周書》四部分，在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。

23．《尚書·周書>主要有________與________兩種文體，其中記周公的言論最多。

24．《________》是先秦散文“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。

25．《國語》是一部________體史書，分別記載周、魯、齊、晉等八國事，是各國史料的匯編。

26．《春秋》三傳是指公羊高的《________》、榖梁赤的《榖梁傳》和《左傳》。

27．后人以《左傳》、《國語》為同一作者，而《左傳》是傳《春秋》的書．故又稱《國語》為“________”。

28．《戰(zhàn)國策》是一部國別史，大概是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，最后由西漢的________劉向編校整理成書。

29．與《春秋》、《左傳》主要反映儒家思想不同，《戰(zhàn)國策》表現(xiàn)了________思想。

30．《________》的文章藝術(shù)風格，前人概括為“辯麗橫肆”。

參考答案：

21．春秋 22．虞書 23．誥、誓 24．左傳 25．國別 26．公羊傳 27．春秋外傳 28．劉向 29．縱橫家 30．戰(zhàn)國策

31．《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄，共有二十篇492章，其較為通行的注本有宋代朱熹的《________》。

32．《論語·________》中的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，是我國最早的文學批評，對《詩經(jīng)》價值的認識和詩歌創(chuàng)作的指導都具有重要意義。

33．孟子是繼孔子之后最重要的儒家代表人物，他的學說的核心是________。

34．《孟子》一書是記述孟子及其弟子言行的________體散文集。

35．統(tǒng)治了我國兩千多年的標準書面語，在《________》那里已經(jīng)成熟了。

36．道家學派的先驅(qū)老子即老聃，他的《________》五千言是簡括而有韻的理論文。

37．《莊子》33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇二個部分，一般認為________是莊子所作。

38．《________》一書仿佛是一部寓言故事集，“寓真于誕，寓實于玄”是其主要特征。

39．《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍。以承言為真，以________為廣”。

40．魯迅在《漢文學史綱要》中評價《_______》為“晚周諸子之作，莫能先也”。

參考答案：

31．論語集注 32．陽貨 33．仁政 34．語錄 35．孟子 36．道德經(jīng) 37．內(nèi)篇 38．莊子 39．寓言 40．莊子

41．荀子與孟子都是孔子學說的正宗傳人，孟子繼承了孔子的仁義學說，荀子則繼承了孔子的________學說。

42．韓非不僅是戰(zhàn)國時期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國末期集諸子學說之大成的思想家，他師承________。

43．鄭人買履、郢書燕說、矛與盾等寓言出自《________》。

44．屈原是我國文學史上第一位偉大的詩人，他利用楚國民歌形式，運用楚國方言，創(chuàng)造了“________”。

45．宋代劉辰翁稱屈原的《_____》為“詠物之祖”。

46．魯迅先生評價屈原的《_______》為“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明”。

參考答案：

41．禮樂 42．荀子 43．韓非子 44．楚辭體（騷體） 45．橘頌 46．離騷

二、名詞解釋

1．神話

2．《山海經(jīng)》

3．神話歷史化

4．《詩經(jīng)》

5．笙詩

6．二雅

7．風、雅、頌

8．賦、比、興

9．六義說

1O．風雅

11．比興

12．疊詠體

13．興、觀、群、怨說

14．思無邪說

15．情志統(tǒng)一說

16．變風、變雅說

17．四家詩

18．《易經(jīng)》

19．《尚書》

20．春秋筆法

21．《左傳》

22．四書五經(jīng)

23．以意逆志說

24．知人論世說

25．知言養(yǎng)氣說

26．得意忘言說

27．香草美人

28．《九歌》

29．風騷（風騷傳統(tǒng)）

30．楚辭

參考答案：

1．神話：是以故事的形式表現(xiàn)了遠古時期人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是以“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。中國在遠古時代有過豐富的神話傳說，但在中國古典文獻中，除了《山海經(jīng)》等書中記載神話比較集中外，其余則散見于經(jīng)史子集等各類書中，往往只是片斷，有故事情節(jié)的不多。

2．《山海經(jīng)》：《山海經(jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作。《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時代的巫覡、方士根據(jù)當時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外。還包括我國古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”等就保存在《山海經(jīng)》中。

3．神話歷史化：所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當作史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。這也是中國古代神話之所以散失的一個重要原因。神話歷史化的方法主要是刪削和改造。在我國，神話的歷史化在春秋早期就已出現(xiàn)，以孔子為代表的儒家學派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)，提出“不語怪力亂神”。

4．《詩經(jīng)》：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編定成書，大約在公元前6世紀。作品內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時期尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面。賦、比、興的運用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法?！对娊?jīng)》關(guān)注現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，無論是在形式題材、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就，是中國古代詩歌的光輝起點。

5．笙詩：又稱“六笙詩”，是《詩經(jīng)。雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇詩的合稱。據(jù)《儀禮》記載，這六篇詩用笙演奏，因此而得名。自漢代以來。這六篇詩都有目無辭，《詩經(jīng)》三百零五篇不將其計算在內(nèi)。

6．二雅：“雅”是“正”的意思，是“朝廷正樂”，《詩經(jīng)》中包括《小雅》和《大雅》，故又稱“二雅”，共105篇。大、小雅當是音樂上的區(qū)分，《大雅》3l篇，大部分作于西周初期，《小雅》74篇，大部分作于西周末期。這些作品的產(chǎn)地是西周王畿地區(qū)，《大雅》的作者，主要是上層貴族；《小雅》的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者?！缎⊙拧分杏猩倭棵窀?。

7．風、雅、頌：《詩經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì)的不同。分為風、雅、頌三類?！帮L”是指音樂曲調(diào)，國風即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂?！对娊?jīng)》有十五國風．大部分是民歌。“雅”即正，是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂?！把拧狈譃榇笱?、小雅，大雅3l篇，小雅74篇，“雅”詩多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌。“頌”是祭神祭祖時用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。

8．賦、比、興：是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感。引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩人的情感。朱熹《詩集傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”?！百x、比、興”既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

9．六義說：是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法，“六義”說源自《毛詩序》，《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說，提到“詩有六義”的說法。“六詩”，即風、雅、頌、賦、比、興，源于《周禮》中的一段話。《毛詩序》中說：“故詩有六義焉：一日風，二日賦，三日比，四日興，五曰雅，六日頌。”其分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”?！帮L、雅、頌”是指《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)的不同，分為風、雅、頌三類。“賦、比、興”是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。

10．風雅：是具有中國文化特色的詩歌創(chuàng)作原則，確立在《詩經(jīng)》時?！帮L雅”不是指“風雅”體裁，而是指體現(xiàn)在《詩經(jīng)》“風”、“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神．即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴肅性?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。它引導后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個健康向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習慣和道德節(jié)操。

11．比興：《詩經(jīng)》“六義”中的二義?！氨取保话阏J為它是《詩經(jīng)》的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是“以彼物比此物也”，即相當于比喻修辭格。“興”，朱熹認為是“先言他物以引起所詠之詞也”，并說“詩之興多是假他物舉起，全不取義”?！对娊?jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。“比”、“興”兩義，各家所論雖或偏重社會內(nèi)容，或偏重藝術(shù)表現(xiàn)，但都將比興理解為與直接敘述描寫相對立的，借比喻、象征等手法對某一特定內(nèi)容所作的曲拆委婉的表達?！氨扰d”就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。

12．疊詠體：指篇章結(jié)構(gòu)上章節(jié)回環(huán)復(fù)沓、反復(fù)詠唱的民歌體，該體式在《詩經(jīng)》中的運用非常顯著。重章復(fù)唱是口語文學中常見的樣式。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦，因而在復(fù)唱中不斷地使用一個調(diào)子甚或是相同的句式，有時只要換一兩個詞語。這也形成了《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和語言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計，這種重章復(fù)唱的形式，在《詩經(jīng)》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《國風》、《小雅》部分。

13．興、觀、群、怨說：“興、觀、群、怨說”是孔子在《論語·陽貨》里提出來的，文中說：“子日：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀?？梢匀?，可以怨。邇之事父。遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”“興”。就足說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；“觀”，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風的盛衰得失；“群”，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；“怨”，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨說”對后世影響極大，成為后世文學批評的一個標準，影響了我國文學中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。

14．思無邪說：孔子在《論語·為政》篇提出了“思無邪說”。他說：“《詩》三百，一言以蔽之，日：'思無邪’?！薄八紵o邪”的批評標準從藝術(shù)上說，就是提倡一種中和之美。《詩》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容，而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講“思無邪”就是提倡音樂的樂曲要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言．，都不要過分激烈，應(yīng)當做到委婉曲折，而不要過于直露。

15．情志統(tǒng)一說：情志統(tǒng)一說是《毛詩序》提出來的一個詩論觀點，文章里說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……”從這里可以看出《毛詩序》是承認詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情；志，是志向懷抱，但具體所指，當多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法?！睹娦颉窂娬{(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重視志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學本質(zhì)的認識已較先秦時代進一步深化了。情志統(tǒng)一說對后來文學批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。

16．變風、變雅說：是《毛詩序》里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣?！薄睹娦颉穼ⅰ讹L》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認為正風、正雅是西周王朝興盛時期的作品，變風、變雅是西周王朝衰落時期的作品。鄭玄《詩譜序》將十五國風中的《周南》、《召南》列為“正風”，其余十三國風均為“變風”，并且認為武王、周公、成王政治清明時期的作品是“正雅”，其余則都是“變雅”。這反映了漢代儒家學者將《詩經(jīng)》作品與社會政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法。此外，變風、變雅的說法，也體現(xiàn)了文學作品對社會現(xiàn)實的反映，也有其積極意義。

17．四家詩：指漢代傳習《詩經(jīng)》的魯、齊、韓、毛四家。《魯詩》因魯人申培而得名；《齊詩》出于齊人轅固，《韓詩》出于燕人韓嬰，《毛詩》則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學家，西漢時皆立于學官，置博士。魏晉以后，三家詩先后亡佚。“毛詩”是古文詩學，較晚出，系私學相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的《詩經(jīng)》即為“毛詩”。四家詩均在注釋中力圖宣揚儒家思想，但對詩之解釋大同小異。

18．《易經(jīng)》：中國儒家典籍，六經(jīng)之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》?！耙住弊?，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊?，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。

19．《尚書》：中國古代的一部歷史文獻匯編，又稱《書》?！吧小钡囊饬x是上古，“書”的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書”就是“上古的史書”。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。《尚書》書名為漢代今文家所定。《尚書》在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分?！渡袝分械奈恼a都獨立成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，文字古奧典雅，對先秦歷史敘事散文的成熟有著直接的影響。

20．春秋筆法：《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)過孔子修的魯國的編年史?！按呵锕P法”是指在作品中灌注強烈感情色彩的作法?！洞呵铩肥恰岸Y義之大宗”，維護周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡略記述排比中表現(xiàn)出來?！洞呵铩愤€以一字寓褒貶，在謹嚴的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強烈感情色彩的作法，為后代史傳文學所繼承。

21．《左傳》：是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義。《左傳》記事，基本與《春秋》重合，還有個別戰(zhàn)國初年的史料。在思想內(nèi)容上，《左傳》維護周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。同時，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸，揭示了社會變革的趨勢。在藝術(shù)方面，它以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實和傳說，把《春秋》中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌繁环Q為先秦散文的“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。

22．四書五經(jīng)：“四書”指《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》?！墩撜Z》為孔子弟子及再傳弟子編纂的孔子及其弟子的言行輯錄，《孟子》為孟子與其弟子共同編纂的孟子的言論匯編，《中庸》和《大學》原為《禮記》中的兩篇，傳為曾子所作。《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為四書始自宋代朱熹寫的《四書章句集注》?！拔褰?jīng)”指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五部儒家經(jīng)典著作，《詩》指《詩經(jīng)》，《書》指《尚書》，《易》指《易經(jīng)》，《禮》指《禮記》，五經(jīng)合稱始于漢武帝時。

23．以意逆志說：是孟子在《孟子·萬章上》中提出來的說法：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志．以意逆志，是為得之?！彼^“以意逆志”，就是說讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，比較接近于還原它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀的批評原則。

24.知人論世說：是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！彼^“知人論世”就是讀者閱讀文學作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。

25．知言養(yǎng)氣說：孟子在《孟子·公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣?！庇纱颂岢隽恕爸责B(yǎng)氣說”。孟子認為，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。“養(yǎng)氣”了，才能“知言”，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)人手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導作家從“養(yǎng)氣”入手去指導創(chuàng)作，其影響是積極的。

26．得意忘言說：“得意忘言”是指莊子對言、意關(guān)系的看法。《莊子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，提出了所謂“得意忘言說”。在莊子看來．言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！彼麖娬{(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達出來。莊子的這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明顯的局限性。不過莊子的得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而莊子的得意忘言說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學理論和文學批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

27．香草美人：美人、香草是《離騷》最引入注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊?，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動?！跋悴菝廊恕弊鳛樵姼柘笳魇址?，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的。香草美人是楚辭中典型的象征性意象，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國文學史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。

28．《九歌》：是戰(zhàn)國時屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！熬鸥琛敝麃碓从凇熬盘臁?，古傳說上天有九重，故稱天樂為《九歌》。《九歌》原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來，從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。

29．風騷（風騷傳統(tǒng)）：“風”指《詩經(jīng)》中的《國風》，代表《詩經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》?！对娊?jīng)》和《楚辭》是我聞古典詩歌的兩大典范和旅幟，故文學史上往往將其并稱為“風騷”。后世詩人或受《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義影響，或受《楚辭》積極浪漫主義影響，使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經(jīng)》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進。因此而發(fā)展形成了我國詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習慣上稱為“風騷”傳統(tǒng)。

30．楚辭：“楚辭”這一名稱有兩個含義。一是指戰(zhàn)國時候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，義稱“騷體”．它是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦．在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別．其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長和“兮”字的大量運用：一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩歌集，用“楚辭”作書名，內(nèi)有屈原《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。所以，“楚辭”既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。

三、簡答、論述題

1．中國古代神話體現(xiàn)了怎樣的民族精神，試舉例說明。

答：中國古代豐富多彩的神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。

首先，中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識。比如在“女媧補天”、“鯀禹治水”等神話中。神性主人公們都能正視現(xiàn)實的災(zāi)難，并通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。這反映了先民對現(xiàn)實苦難的深刻體驗。

其次，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。如南方之神炎帝，《淮南子·修務(wù)訓》記他采藥為民治病，“一日而遇七十毒”。此外，《山海經(jīng)》中“不死之國”、“小死之藥”的傳說，也說明了中國神話對生命的珍視。古代神話還表現(xiàn)了自然和人之問的親和關(guān)系．這實際上也是一種厚生意識。

再次，中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。如刑天，即使斷首也要對著天帝大舞干戚，這種頑強的抗爭精神十分壯烈，他所象征的知其不可而為之的悲劇性格，對中華民族生生不息的抗爭精神有著重大影響。

2．簡述中國神話對后世文學創(chuàng)作的影響。

答：神話對文學的影響主要表現(xiàn)在兩個方面，一是作為文學創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等。

一、神話以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現(xiàn)力，為后世文學奠定了基礎(chǔ)。除了被后人直接載錄之外，還為各類文學作品提供素材。

（一）散文中：《莊子》說理的精妙和文風的恣肆，在很大程度上得益于神話，如《逍遙游》之鯤鵬變化。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進行的一次成功的創(chuàng)作。

（二）詩歌中：用神話人詩的現(xiàn)象，在中國文學史上更是比比皆是，如楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來，此后的詩人，尤其是浪漫主義詩人常常以神話入詩。

（三）小說、戲曲中：用神話作素材的也很多，主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進行再創(chuàng)作。明清神魔小說對神話的采用和重塑，達到了此類文學的最高點，其代表作為《西游記》。可以說，古代神話作為素材，遍布在中國古典文學的每一個角落，它經(jīng)文學家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學作品具有獨特的藝術(shù)魅力。

二、神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素?？梢哉f神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當屈原在現(xiàn)實世界中屢遭打擊的時候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話，巡游天界。而蒲松齡的《聊齋志異》不僅將神話看作素材，更當成了全部的精神寄托，表現(xiàn)了對這個不公平的世界的厭棄。

三、古代神話是浪漫主義文學的萌芽。神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實的，創(chuàng)作方法卻是浪漫的。那種新奇奔放的幻想，能啟發(fā)作家的想象力，提供豐富的文學題材和藝術(shù)形象，對作家進步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起了重要作用。

3．簡述《詩經(jīng)》的結(jié)集和流傳情況。

答：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集有西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌305篇，稱為《詩》，或以詩篇的約數(shù)稱《詩三百》。漢代儒者尊之為經(jīng)典，始稱為《詩經(jīng)》。

關(guān)于它的成書情況有采詩說、獻詩說、刪詩說多種說法。關(guān)于《詩經(jīng)》中民歌的匯集，后代有“采詩”之說?！稘h書·藝文志》中記載“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”《漢書·食貨志》中記載“行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”采詩是統(tǒng)治者了解民情的一種手段?！对娊?jīng)》中貴族文人作品的匯集則是通過“獻詩”的方式來完成。《國語·周語上》中記載“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書”。周代有讓公卿列士獻詩的制度，以表達他們對政事的批評或歌頌的意見。而孔子刪詩之說并不可靠，也許孔子做過一番“正樂”之類的整理工作。

春秋時期，《詩經(jīng)》被廣泛應(yīng)用于祭祀、賓宴等各種典禮儀式以及社會交往和外交應(yīng)對。春秋晚期，孔子在私人講學中把《詩三百》作為政治倫理教育、博物知識傳授的教本。秦朝焚書，《詩經(jīng)》依靠口耳相傳得以保全。漢朝時期，傳習《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家。魯詩出于魯人申培，齊詩出于齊人轅固，韓詩出于燕人韓嬰，毛詩由其傳授者毛公而得名，具體指大毛公魯人毛亨、小毛公趙人毛萇。魯、齊、韓三家詩屬今文經(jīng)學派，興盛于漢武帝后百余年間，后相繼失傳。毛詩屬于古文經(jīng)學派，東漢以后，盛行于世，流傳至今。

4．簡述《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容。

答：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，它的內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面。

一、周部族史詩。如大雅中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，記述了從周始祖后稷出世到武王伐商的許多傳說和事跡，比較完整地勾畫出了周人的發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)和建國的歷史，具有珍貴的史料價值。

二、政治怨刺詩。這類詩歌是生活于亂世之中的詩人們的怨憤的傾訴，不平的心聲。如《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》表現(xiàn)勞動者對統(tǒng)治者的不滿和反抗情緒，《邶風·新臺》揭露和嘲諷權(quán)貴者的無恥丑行。大雅、小雅中的政治諷諭詩，是貴族文人的作品，其憂國憂民的精神對后世詩人影響較大。

三、兵役、徭役詩。這類詩歌表現(xiàn)了苛嚴的兵役、徭役給百姓帶來的深重災(zāi)難，代表性的作品有《豳風·東山》、《小雅·北山》等?！对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩，不僅直接寫征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如《衛(wèi)風·伯兮》寫一位婦女由于思念遠戍的丈夫而痛苦不堪。

四、婚姻愛情詩。這類作品在《詩經(jīng)》民歌中占很大比例，大量的愛情作品表現(xiàn)出了男女戀愛生活中各種情景和心理，真實反映了青年男女在愛情生活中的憂喜得失。如《邶風·靜女》等，描寫了戀人幽會時的興奮和不安；《秦風·蒹葭》等，表現(xiàn)對所思者一往情深的執(zhí)著追求；《鄭風·將仲子》等，揭示了外來干涉給戀愛中的青年男女造成的壓力和創(chuàng)傷?！对娊?jīng)》中還有不少關(guān)于婚姻生活的詩篇，其中以《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》為代表的所謂“棄婦詩”，描述了沉痛的婚姻悲劇，揭露了在夫權(quán)制度下男女不平等的社會現(xiàn)實。

五、農(nóng)事勞作詩。《詩經(jīng)》民歌中的許多作品反映了人們從事勞動的情景，如《七月》等詩展示了農(nóng)奴們一年四季緊張辛苦的勞作生活。

六、愛國抗敵詩。如《秦風·無衣》表現(xiàn)了人民同仇敵愾，團結(jié)御敵，保家衛(wèi)國的精神。

七、歌功頌德詩。在《詩經(jīng)》的《頌》及“二雅”中有不少歌功頌德之作，它們或頌帝王、歌天命，或頌戰(zhàn)功、揚王威，或頌宴飲，贊嘉賓，總的說來思想內(nèi)涵及文學價值不高。

5．簡述《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神的表現(xiàn)。

答：《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌．奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實精神，在國風和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。具體說來，《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義精神主要表現(xiàn)在其寫實精神和樸素自然的風格兩方面。

首先，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，遵循“饑者歌其食。勞者歌其事”的原則。它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，展開了當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷。特別是國風中的作品，它們來源于現(xiàn)實生活，直接抒發(fā)對現(xiàn)實生活的感受，揭示社會生活的本質(zhì)而毫無矯揉造作之態(tài)。如《豳風·七月》，詳盡地敘述了奴隸們從年初到年終的全部生活．無強烈的憤懣色彩，只通過鋪寫大量的客觀現(xiàn)實就有力地揭示了奴隸們的哀傷痛苦，勾勒出一幅古代奴隸社會的圖景。此外，大雅中的周族史詩．真實地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史．而在周道既衰的社會背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實的強烈關(guān)注，充滿憂患意識和干預(yù)政治的熱情。身處亂世的詩人真實地記錄下了當時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現(xiàn)實，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進一步強化了這xie作品反映現(xiàn)實的深度。

其次，《詩經(jīng)》是勞動人民思想感情的自然流露，具有渾樸自然的純真之美?？梢哉f，國風中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役、婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度。

總之，《詩經(jīng)》的這種寫實精神和樸實自然風格，體現(xiàn)了其現(xiàn)實主義的基本特征，奠定了我國古代詩歌創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

6．簡要論述《詩經(jīng)》在句式和章法上的特點。

答：《詩經(jīng)》的句式以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言句至八言句不等．二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)奏感．是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)．節(jié)奏舒緩。

《詩經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。《詩經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊．只變換少數(shù)幾個詞，來表現(xiàn)動作的進程或情感的變化。如《周南·芣苢》。除同一詩章重疊外，《詩經(jīng)》中也有一篇之中有兩種重章；或是一篇之中，既有重章。也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不疊，后三章是重章。《詩經(jīng)》的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如《豳風·東山》?！对娊?jīng)》中的疊字，又稱為重占。如以“依依”、“霏霏”，來描述柳、雪之態(tài)。和重言一樣，雙聲疊韻也有很多，如雙聲如“參差”、“踴躍”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“綢繆”等等，使詩歌在演唱或吟詠時，章節(jié)舒緩悠揚。

《詩經(jīng)》的押韻方式多種多樣．常見的是一章之中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩歌最常見的押韻方式。還有后世詩歌中不常見的句句用韻?！对娊?jīng)》中也有不是一韻到底的，也有一詩之中換用兩韻以上的，甚至還有極少數(shù)無韻之作。因而《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美，在表意和修辭上也具有很好的效果。

7．論述《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。

答：《詩經(jīng)》無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。

一、樸實自然的藝術(shù)風格。《詩經(jīng)》作品以樸素自然的寫實風格為基調(diào)，主要表現(xiàn)為真實地反映現(xiàn)實生活和真率地表達思想感情。無論是積極干預(yù)時政的怨刺詩，抒寫民間疾苦的徭役詩，還是來自生活的婚戀詩、農(nóng)事詩、愛國詩，大都緊貼現(xiàn)實，直面人生，反映人民樸實的生活和愿望，是他們思想感情的自然流露?！对娊?jīng)》中的作品，很少虛幻的描寫，抒情敘事都有很強的寫實性，產(chǎn)生出真實自然的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的藝術(shù)精神。漢代何休在《春秋公羊傳解詁》中評價說：“饑者歌其食，勞者歌其事?！比纭夺亠L·七月》、《周南·芣苢》、《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》都是代表性作品。

二、賦、比、興表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的含義，朱熹解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！辟x就是對事物進行直接的陳述描寫，如《豳風·七月》幾乎通篇都用賦的手法進行描述。比，就是打比喻，對事物加以形象的比況，如《衛(wèi)風·碩人》用一連串比喻來展示莊姜的美麗。興，即是起興或發(fā)端，一般用于一首詩或一章詩的開頭，用一兩句話寫一下周圍的景物，以引出所要歌詠的對象，興還可以起到聯(lián)想、象征、烘托氣氛的作用，如《周南·關(guān)雎》以蘭雎鳥的鳴叫引出描寫主人公對窈窕淑女的思慕。

三、疊章結(jié)構(gòu)和四言句式。章節(jié)回環(huán)復(fù)沓是《詩經(jīng)》作品篇章結(jié)構(gòu)上的一個顯著特點。所謂復(fù)沓，就是指一首詩若干章的字句基本相同，只是在這些章節(jié)的對應(yīng)位置上更換少數(shù)字詞，反復(fù)地詠唱。這種結(jié)構(gòu)形式便于記憶和傳唱，起到加強抒情的效果。如《周南·芣苢》、《秦風·蒹葭》等就是這種結(jié)構(gòu)?！对娊?jīng)》的句式多是四言一句，但也依據(jù)需要而靈活多變，從一言到八言的句式都有。

四、生動的語言與和諧的韻律。首先，動詞、形容詞使用精當準確。其次，靈活運用多種修辭格，使作品異彩紛呈。如“青青子衿，悠悠我心”，以“子衿”借代所思念的人，用“誰謂茶苦？其甘如薺”反襯主人公的痛苦心情，都令人贊嘆。再次，雙聲疊韻的運用很有特色。如“參差”、“窈窕”、“輾轉(zhuǎn)”等，增加了形象性和音樂性，而用“關(guān)關(guān)”、“灼灼”擬聲狀貌則聲情畢肖。最后，《詩經(jīng)》的用韻有隔句押韻、句句押韻、句尾韻、句中韻等多種形式。

8．簡要概括一下《詩經(jīng)》在文學史上的地位和影響。

答：《詩經(jīng)》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成?！对娊?jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學特色，從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進。抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

首先，《詩經(jīng)》表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世使人的創(chuàng)作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實、國家命運和民生疾苦，如漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。

其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學的創(chuàng)作提了成功的藝術(shù)借鑒?！对娊?jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中僅作為詩歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代是個中仍有表現(xiàn)。《詩經(jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義?！对娊?jīng)》中的形象，意境等也對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。

再次，它確立了民間文學在文學史上的地位?！对娊?jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學習民間文學開辟了廣闊的道路。從文學史發(fā)展看，一種新的文學樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展，歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學學習，豐富自己的創(chuàng)作，向民間文學學習，這是我國文學發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面．也有深廣的影響。總之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，是中國古代詩歌的光輝起點。

9．為什么說《左傳》是先秦散文的“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟？

答：《左傳》在敘事方面有以下特點：

一、《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過程。倒敘與預(yù)敘手法的運用也是其敘事的重要特色。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死，然后再回顧了他的出生和命名。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見事件的結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)中，蹇叔在秦出師伐鄭時已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果。另外，《左傳》中還有插敘和補敘．常用一個“初”字領(lǐng)起。

二、《左傳》以第三人稱作為敘事角度，作者大都以旁觀者的立場敘述事件，發(fā)表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制?！蹲髠鳌愤€創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價，增強了敘事的感情色彩。

三、《左傳》敘事，往往很注重完整地敘述事件的過程和因果關(guān)系，對事件因果關(guān)系的敘述還常有道德化與神秘化的特點。

四、《左傳》敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭。首先，《左傳》寫戰(zhàn)爭不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭起因、醞釀過程及其后果。如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)，對大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因，結(jié)果也寫得很全面，不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫了戰(zhàn)爭的余波。其次，《左傳》在敘述戰(zhàn)斗的過程中，情節(jié)曲折細致、生動逼真，往往有大量描寫細節(jié)。

五、《左傳》的敘事富有故事性、戲劇性。有的敘事記言明顯不是對歷史事實的真實記錄，而是出于臆測或虛構(gòu)從中可看到志怪小說及小說中虛構(gòu)人物對話的萌芽。如記載晉景公之死由三個夢構(gòu)成情節(jié)。

六、《左傳》廣泛描寫了各種人物，其中許多任務(wù)寫的個性鮮明。由于它是編年史，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代，很少對某一人物集中描寫，只有把同一人物在不同年代的事跡聯(lián)系起來，才能得到一個完整的人物形象?！蹲髠鳌分性S多重要政治人物如鄭莊公、晉文公，楚靈王、鄭子產(chǎn)、齊晏嬰等等，都是通過數(shù)年行跡的積累來表現(xiàn)的。此外，《左傳》通過人物在重大歷史事件中的言行，展現(xiàn)人物性格，塑造人物形象。

由上可見，《左傳》確為先秦散文“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。

10．結(jié)合作品簡述《左傳》的語言特色。

答：《左傳》敘事生動簡練，語言上也很有特色。

《左傳》中的記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等，這類記言文字無不文典而美，語博而奧，簡潔精練。如僖公三十年“燭之武退秦師”中的說辭?！蹲髠鳌分械男腥宿o令、大夫諫說佳作甚多，如臧僖伯諫觀魚、宮之奇諫假道等等，這些辭令，由于行人身份及對象的不同而風格各異，有的委婉謙恭，不卑不亢；有的詞鋒犀利，剛?cè)嵯酀?。《左傳》的辭令之美，“諒非經(jīng)營草創(chuàng)，出自一時，琢磨潤色，獨成一手”。大約當時的外交辭令已很講究，史家記述時又加修飾，故而文采斐然。

《左傳》敘述語言簡練含蘊，詞約義豐。如寫“（楚）王巡三軍，拊而勉之，三軍之士皆如挾纊”，楚王勞軍的體恤之語，溫暖將士之心就如披上了綿衣，以一個貼切的比喻，形象生動地寫出了楚王慰勉之殷，將士愉悅之情。

劉知幾曾在《史通》中這樣評價《左傳》的語言：“言近而旨遠，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意末盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！狈从沉似涓叱恼Z言技巧。

11．簡述《戰(zhàn)國策》的文學成就。

答：《戰(zhàn)國策》的文學成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上。全書對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻，高節(jié)之士如魯仲連、顏蠲等等。都個性鮮明，具有一定的典型意義，代表了士的不同類型。書中有許多夸張?zhí)摌?gòu)，雖不合史著的要求，但卻使敘事更加生動完整，更有利于塑造鮮明的人物形象?！稇?zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細節(jié)來描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人，于緊張激烈的矛盾沖突中，人物性格得以生動展現(xiàn)?！稇?zhàn)國策》在寫人上。一方面繼承了《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀傳體的成立開創(chuàng)了先例，顯示了由《左傳》編年體向《史記》紀傳體的過渡。

《戰(zhàn)國策》的“文辭之勝”在語言藝術(shù)上的空前成功。是其文學成就的另一嘔要方面。其中策士廷說諸侯之辭、臣諷君主之辭以及不同意見的辯難，都反映出春秋時期從容不迫的行人辭令，已演化為議論縱橫的游說之辭。說辭往往引類譬喻，借動物、植物或人們生活中習見的其他事物為喻，循序漸進地達到辯說的目的。其文章藝術(shù)風格，前人概括為“辯麗橫肆”?！稇?zhàn)國策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪娹q辭的說服力，如“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“南轅北轍”等等。其敘述語言，也長于鋪張渲染。《戰(zhàn)國策》文章辯麗橫肆的文風，雄雋華瞻的文采，是當時縱橫捭閻時代特征的體現(xiàn)，標志著先秦敘事散文語言運用的新水平。

12．先秦敘事散文的敘事藝術(shù)，對我國古代小說有什么影響？

答：先秦敘事散文的敘事藝術(shù)，對我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨特的藝術(shù)個性的形成，都有不可低估的作用。

首先，先秦敘事散文敘述歷史事件時表現(xiàn)出的褒貶分明的傾向性，對我國古代小說注重教化作用有直接的影響。

其次，先秦敘事散文奠定了我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。我國古代小說常按時問順序安排結(jié)構(gòu)。串聯(lián)情節(jié)，特別重視對故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫．并以倒敘、插敘、補敘等方式追敘事件的起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。

第三，我國古代小說寫人的基本手法在先秦敘事散文中已初具規(guī)模。我國古代小說主要通過描寫人物個性化的言行，通過生動的細節(jié)描寫來刻畫人物，表現(xiàn)人物性格，而較少長篇的外貌描寫、心理描寫，而這正是《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等寫人的共同特點。

第四，我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也是受先秦敘事散文的啟示。這不僅是指諸如《東周列國志》之類以先秦敘事散文為題材的作品，同時，古代小說大量采用歷史題材，也和我國敘事文學最初成果是產(chǎn)生在歷史著述中不無關(guān)系。

13．簡述先秦說理散文的成熟過程。

答：先秦時期，說理散文經(jīng)歷了一個由萌芽到成熟的過程。

儒家和道家的代表著作《論語》、《老子》，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點，對后世說理散文有廣泛的影響。先秦說理文的一些文體特征。在《論語》中已有萌芽，但還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，《論語》在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制?！墩撜Z》言近旨遠的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)?！独献印芬皂嵨臑橹?，韻散結(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形態(tài)，它和《論語》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征。

先秦說理散文，在語錄體的發(fā)展變化中逐步成熟。戰(zhàn)國中期的《孟子》散文也是語錄體，全書不僅記錄孟子的只言片語，更有一些章節(jié)就一個中心論點反復(fù)論述，形成了對話體的論辯文。時代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時代的《莊子》，則顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象?！赌印飞形赐耆珨[脫語錄體的影響，只是這些語錄，段與段之間有密切的聯(lián)系，是在圍繞同一個論題加以論述，因而就再不是語錄的簡單聯(lián)綴，而是有內(nèi)在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成了。《莊子》中的許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對話，但許多篇章整篇不是問答式的對話結(jié)構(gòu)，而是以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文，并且在論述中，形象情感與邏輯思辯結(jié)合在一起，就文體形式來說，別具一格，可算是抒情性說理文。

戰(zhàn)國末期，《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標志著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長篇大論，有一個標明全篇主旨的標題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后專論體成為我國說理散文的主要形式。

14．《孟子》散文的藝術(shù)特點。

答：《孟子》七篇主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著，該書反映了孔子以后，最重要的儒學大師孟子對儒家學說的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論。

長于論辯是《孟子》散文的特征。孟子曾說：“予豈好辯哉？予不得已也。”《盂子》的論辯文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴謹，但卻更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學散文的性質(zhì)。首先，《孟子》中的論辯文，巧妙靈活地運用了邏輯推理的方法。孟子得心應(yīng)手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中?！睹献印愤@種特點在一些長篇論辯文中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，“孟子長于譬喻”，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。《孟子》中的比喻，大多淺近簡短而貼切深刻，如《離婁上》“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，以一個簡單的比喻，表現(xiàn)民眾歸仁的必然趨勢。此外，《孟子》中也有少數(shù)就近取譬，用生動有趣的寓言故事來說理，如《離婁下》“齊人有一妻一妾”，人物畢肖，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動，具有很強的戲劇性。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特征。這種風格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睔馐⒀砸耍献觾?nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是《孟子》氣勢充沛的根本原因。同時?！睹献印反罅渴褂门排季?、疊句等修辭手法，來加強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精練準確，形成了一種精練簡約、深入淺出的語言風格?？梢哉f，后來統(tǒng)治了我國兩千多年的標準書面語，在《孟子》那里已經(jīng)成熟了。

15．簡述《莊子》一書的文學成就。

答：先秦說理文，最有文學價值的是《莊子》，其文學成就主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、寓言為主的創(chuàng)作方法?！肚f子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言是最主要的表現(xiàn)方式，許多篇目都是以寓言為文章的主干，大量運用寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，而“至人無己，圣人無功，神人無名”這個題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。

二、意出塵外的想象和虛構(gòu)?！肚f子》中的寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”?！肚f子》的想象虛構(gòu)，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。如《逍遙游》中北溟之魚，化而為鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”。《莊子》詭奇的想象，是為了表達其哲學思想。寓真于誕，寓實于玄，是《莊子》的主要特征。

三、形象恢詭的論辯?！肚f子》的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風格．在論辯過程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末，莊子在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用。

四、富有詩意的語言?！肚f子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！鼻f子的句式錯綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫大風，既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏。

16．試分析比較《孟子》和《莊子》的不同。

答：《孟子》是對話體的論辯文，《莊子》則是抒情性的說理文。

一、《孟子》長于論辯，其巧妙靈活地運用邏輯推理的方法，尤其是類比推理和_二難推理的方法。使文章具有雄辯的力量。《莊子》的說理則不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風格?！肚f子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。

二、兩者的論辯都富于形象性，擅長把抽象的道理用具體生動的語言形象表現(xiàn)出來，但同中有異?！睹献印烽L于譬喻，而且運用純熟、自然貼切，常將比喻組織在論說中，或直接用比喻性的形象說理，可以說《孟子》一書在形象運用上正處于比喻向寓言形式過渡的狀態(tài)。書中也有一些純正的寓言，比如“揠苗助長”等。其寓言故事大多不以情節(jié)的夸張性取勝，而以描寫的生動性見長。《莊子》也常用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述，寓言是《莊子》最主要的表現(xiàn)形式，被稱為“寓言十九”，這使得《莊子》章法散漫、富于變化，以深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，也可以說是哲理性抒情散文。

三、語言上，《孟子》語言明白曉暢、平實淺近而又精練準確?！肚f子》語言如行云流水，汪洋恣肆、跌宕跳躍，音調(diào)和諧而富有詩意。

四、《孟子》文風至大至剛而又饒有韻味，具有充沛的氣勢?！肚f子》特別是內(nèi)篇則汪洋恣肆、機趣橫生，具有濃厚的浪漫主義風格。

17．簡答《韓非子》中寓言的特點。

答：《韓非子》是說理散文，其中的寓言故事數(shù)量居先秦散文之首，這也是《韓非子》最具文學意味的一點。

寓言在《戰(zhàn)國策》、《孟子》中還只是偶一用之，在《莊子》中雖大量使用，但都為闡明一個中心思想，寓言仍只是議論說理文的一部分，而非獨立的文學體裁。韓非開始有意識地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，分門別類，輯為各種形式的寓言故事集，像《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《說林》等，都是寓言專集。

《韓非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實的虛幻境界和人物，和《莊子》中怪誕神奇的寓言故事風格截然不同，韓非寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對社會人生的深刻認識，如“鄭人買履”、“郢書燕說”等具有的諷刺力量，“矛與盾”等表現(xiàn)出的哲學智慧，都是韓非寓言思想深度的反映。題材的平實，使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。如《外儲說左上》中的“棘刺母猴”，三個人物各側(cè)重其性格的一端，故事情節(jié)波瀾起伏，跌宕生姿。

《韓非子》中的許多寓言，千百年流傳不衰，“守株待兔”、“鄭人買履”、“買櫝還珠”等等，都以其豐富的內(nèi)涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。

18．簡述《離騷》的主要內(nèi)容和藝術(shù)特征。

答：《離騷》是屈原的代表作，是一首帶有自傳性質(zhì)的長篇抒情詩，也是我國古典文學中最長的抒情詩。“離騷”二字，司馬遷認為是遭遇憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也。”而王逸則解釋為離別的憂愁?！峨x騷》大致可分為前后兩個部分：前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，寫其“美政”理想和堅貞情操：后一部分極其幻漫詭奇，表現(xiàn)其苦悶、彷徨一般認為，《離騷》的主旨是愛國和忠君，主要內(nèi)容是其美政理想和身世之感，“美政”主要指明君賢臣共興楚國，屈原主張兩美必合，還與他自己的身世之感有關(guān)，即信而見疑．忠而被謗，能無怨乎。

《離騷》的藝術(shù)魅力主要表現(xiàn)在：

首先，塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象，他那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵了后世無數(shù)的文人，并成為我們的民族精神的一個重要象征。

其次，香草美人的象征和意象。這是屈原的創(chuàng)造，又與楚國地方文化緊密相關(guān)。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴，以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統(tǒng)的思維習慣?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物．它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動。還有，《離騷》中的比興開始將物與我、情與景融合起來，從而使物具有象征的性質(zhì)，情具有更具體的寄托。

再次，在詩歌形式和語言上的創(chuàng)新?！峨x騷》學習借鑒了楚歌的形式特點，還吸收了當時新體散文的筆法．從而增強了詩句的容量和表現(xiàn)力，此外還吸收了大量的楚地方言，尤其是對“兮”等語助詞的多種方式的使用，增強了詩句的節(jié)奏性和音樂美．使《離騷》帶有濃郁的地方色彩和生活氣息。

此外，《離騷》中充滿著濃郁的浪漫色彩。詩人把現(xiàn)實和幻想結(jié)合起來，用幻想的形式表達生活的波濤在內(nèi)心所激起的復(fù)雜的思想感情。在現(xiàn)實中遭到失敗后，他乘坐由飛龍駕駛的寶車，騰空而逝，辭國遠游，顯示出詩人豐富而奇特的想象力。

19．《離騷》中的“香草美人”有什么寓意？比興的手法與《詩經(jīng)》的比興有何不同？

答：《離騷》最引人注目的是它的美人香草的意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻；《離騷》中充滿了種類繁多的香草，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊?，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動?！跋悴菝廊恕弊鳛樵姼柘笳魇址ǎ乔膭?chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的。

楚辭中典瓔的象征性意象可以概括為香草美人，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展．內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國文學史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法?！峨x騷》中繽紛的香草是詩人內(nèi)心世界的外化，是世界上美好品德的形象化，詩人正是通過他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。他還借男女情愛的心理來表達自己政治生活中的希望與失望、堅貞與追求?！对娊?jīng)》的比興手法一般是觸景生情．是實寫；《離騷》的比興，大多是虛構(gòu)、想象，是積極浪漫主義創(chuàng)作手法的有機組成部分?！对娊?jīng)》的比興大都較單純，用以起興和比喻的事物還是獨立的客體，是一種比較單一的比喻、聯(lián)想；《離騷》卻把物我、情景交融起來，使物具有象征的性質(zhì)，情具有更具體的寄托，構(gòu)成一種象征體?！对娊?jīng)》的比興往往只是一首詩的片斷，《離騷》則構(gòu)成了一個完整龐大的比興系列。

20．簡述屈原在文學史上的地位及影響。

答：屈原對后世有著積極而深遠的影響，正如劉勰在《文心雕龍·辨騷》中所說：“其農(nóng)被詞人，非一代也”，李白的詩“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”。杜甫的濤“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”．都表達了對屈原的敬仰之情。

屈原對后世影響最大的，首先是他那砥礪不懈，特立獨行的節(jié)操以及在逆境之中敢于堅持真理、敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國封建時代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認同，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無門，身老家中，慨然嘆日：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳?！庇纱丝梢?，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無數(shù)的仁人志士。屈原憂憤深廣的愛國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現(xiàn)實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉剛烈之氣，培養(yǎng)了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。

屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。魯迅《漢文學史綱要》說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”。與《詩經(jīng)》相比，楚辭在藝術(shù)上達到了一個新的境界，哺育了一代又一代的作家，對中國文學史產(chǎn)生了極其深遠而廣泛的影響。

首先，屈原創(chuàng)造了一種句式長短不齊、音節(jié)抑揚頓挫、章法靈活多變的新的詩歌樣式，這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。他善于運用楚國的民間方言口語來寫詩，使詩歌語言豐富多彩，顯示出濃郁的地方特色，還在詩中大量使用雙聲、疊韻和疊音詞，創(chuàng)制對偶句式，使作品在悲愴、憤慨的激情里融進一種低徊往復(fù)的憂嘆與哀思，增強了詩的音樂美。

其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求。以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)，想象的奇幻等等，通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景，使得詩歌顯出飄渺迷離、譎怪神奇的美學特征，對李白、李賀等后世詩人有巨大的影響。

再次，楚辭的象征手法對后世的文學創(chuàng)作有重大影響，楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。由于屈原卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實感，也更加充實，贏得了后世文人的認同，并形成了一個源遠流長的香草美人的文學傳統(tǒng)。

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