第一編 先秦文學(xué)
第一章 先秦文學(xué)概說
“先秦”指的是秦統(tǒng)一之前的歷史時(shí)期，包括原始、奴隸、封建社會(huì)初期三個(gè)階段。先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的最初階段，是中國(guó)文學(xué)的源頭。
1．最早產(chǎn)生的兩種文學(xué)樣式是原始詩(shī)歌和原始神話。二者均是集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，原始詩(shī)歌具有詩(shī)、樂、舞三位一體的特征，原始神話是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的開端。
2．殷商甲骨卜辭、《周易》古經(jīng)、殷商及西周銅器銘文，都是早期書面散文的萌芽。蘊(yùn)涵著一定的文學(xué)因素。
3．掌握先秦散文的主要形式是歷史散文和諸子散文。
歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來的。歷史散文的發(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：
（1）第一階段以《尚書》和《春秋》為代表?！渡袝肥俏覈?guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，在中國(guó)古代散文史上具有奠基的意義。此外，《逸周書》也是一部類似《尚書》的史籍?？鬃泳幹摹洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體斷代史，是編年體史書之祖，其體例和“筆法”對(duì)后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。二書體現(xiàn)了早期歷史散文的特征。
（2）第二階段以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表。《左傳》是我國(guó)第一部記事詳備的編年體史書，也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作?！秶?guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書，是由各國(guó)的史料匯集而成。二書標(biāo)志著歷史散文發(fā)展到了一個(gè)新的階段。
（3）第三階段以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表?！稇?zhàn)國(guó)策》也是一部國(guó)別體史書，主要記敘的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士們的言行。在語(yǔ)言藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的高度。
諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：
（1）春秋戰(zhàn)國(guó)之交：以《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》為代表?！墩撜Z(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了早期儒家的思想和活動(dòng)。其文學(xué)成就主要體現(xiàn)在高超的語(yǔ)言運(yùn)用水平上。《墨子》是一部墨子及其后學(xué)的著作的匯編，反映的是墨家學(xué)派所代表的小生產(chǎn)者的思想。其藝術(shù)特點(diǎn)是文質(zhì)意顯，富于邏輯性?！独献印坊旧鲜堑兰覄?chuàng)始人老子的著作，它以玄深的哲理思辯和精妙的詩(shī)一般的語(yǔ)言相結(jié)合，顯示著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
（2）戰(zhàn)國(guó)中期：以《孟子》、《莊子》為代表?！睹献印访献蛹捌涞茏拥闹?，反映了戰(zhàn)國(guó)中期儒家思想的面貌。《孟子》的散文體現(xiàn)著語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}性論文的過渡，其突出的文學(xué)成就在于高超的論辯藝術(shù)。《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作，亦是道家的又一部經(jīng)典。其文章以獨(dú)特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子之中，奇妙的構(gòu)思、汪洋恣肆的語(yǔ)言、浪漫的風(fēng)格，都體現(xiàn)了在諸子散文中的獨(dú)特地位和輝煌的文學(xué)成就?！肚f子》對(duì)對(duì)話體有所突破，開始向?qū)ｎ}論文過渡。
（3）戰(zhàn)國(guó)末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表?！盾髯印芬粫酁檐髯幼宰?，其思想體系博大精深，是儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。其文章多為結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論說周詳?shù)膶ｎ}性論文，標(biāo)志著先秦說理散文進(jìn)入了完全成熟的階段?！俄n非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔鋒銳、質(zhì)樸無(wú)華，體現(xiàn)著法家文章的基本特色?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f集門客的集體創(chuàng)作，體制宏大、內(nèi)容博雜、兼收并蓄是先秦學(xué)術(shù)思想的一次大規(guī)模的總結(jié)，也具有較強(qiáng)的文學(xué)性。
4．先秦詩(shī)歌的概況：先秦詩(shī)歌在北方文化中產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》，在南方楚文化中孕育了楚辭。《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和樸素的藝術(shù)手法顯示了巨大的藝術(shù)魅力，并以經(jīng)學(xué)的地位和傳播方式深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)古代文化和文學(xué)。楚辭與《詩(shī)經(jīng)》不同的均是文人的個(gè)體創(chuàng)作，并出現(xiàn)了以屈原為代表的《楚辭》作家群，揭開了文人詩(shī)歌創(chuàng)作的新篇章。楚辭的浪漫精神、自由的形式、華美的詞采以及藝術(shù)表現(xiàn)技巧，對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了經(jīng)久的影響，也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神的源頭之一。
第二章 神 話
一、神話的概念。神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。（馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第113頁(yè)。）神話是遠(yuǎn)古人民以其幼稚的認(rèn)識(shí)能力，通過幻想的、形象的方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所做出的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，以象征和隱喻來表現(xiàn)它的意蘊(yùn)。
二、中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容：
1．反映的人與自然的關(guān)系的神話。如“鯀禹治水”、“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“后羿射日”等。一般說來神話包含兩種意識(shí)：崇拜與征服，但中國(guó)古代神話多表現(xiàn)出對(duì)自然的征服意識(shí)。
2．解釋世界、人類民族起源的神話。如“盤古開天地”、“女媧造人”、“玄鳥生商”、“姜嫄生后稷”等。這類神話包含著自然崇拜與探索，以及圖騰崇拜和祖先崇拜的意識(shí)。
3．反映戰(zhàn)爭(zhēng)的神話。如“黃帝擒蚩尤”、“炎黃之戰(zhàn)”、“共工怒觸不周山”、“刑天與帝爭(zhēng)神”等。這類神話曲折地反映了上古時(shí)代民族或部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合。
4．發(fā)明創(chuàng)造的神話。如燧人氏鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、后羿作弓、倉(cāng)頡造字、后稷種植五谷、伏羲發(fā)明八卦等。這類神話反映了上古時(shí)代人們的物質(zhì)創(chuàng)造和文化創(chuàng)造活動(dòng)。
三、中國(guó)古代神話的藝術(shù)特征：
1．神話的創(chuàng)作具有集體性和口頭性的特征，是集體意識(shí)的反映。
2．神的形象多是人獸合體，是自然的人化和人的自然化的結(jié)果，往往也滲透著自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等意識(shí)觀念。
3．藝術(shù)形象的創(chuàng)造往往采用幻想化、夸張化、理想化和集中化的藝術(shù)手法，具有不自覺的浪漫主義的特征。
4．中國(guó)上古神話的情節(jié)一般都很簡(jiǎn)單，完整的故事不多，多是零散的片段式的敘述和描寫。
5．神話的思維方式具有神秘的互滲性、象征性、隱喻性、具體性和形象性。
[作品講讀]
一、《鯀禹治水》
1．本篇選自《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，是一則英雄神話。鯀禹治水以神話的形式反映了遠(yuǎn)古人民同自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)。鯀禹是傳說中夏部族的兩位著名的首領(lǐng)。鯀禹與天帝的關(guān)系反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人神溝通的意識(shí)。帝的出現(xiàn)已經(jīng)倒了氏族社會(huì)晚期或階級(jí)社會(huì)的初期。對(duì)鯀的犧牲精神和禹的治水業(yè)績(jī)的贊頌，體現(xiàn)了英雄崇拜意識(shí)和積極的人生精神，也是對(duì)遠(yuǎn)古人民勞動(dòng)成績(jī)的藝術(shù)概括。
2．此則神話的藝術(shù)特征：首先，現(xiàn)實(shí)生活與神話的表現(xiàn)形式相結(jié)合，幻想性與真實(shí)性相統(tǒng)一。其次，將傳說中的歷史人物加以神化，將人神化是神話常用的塑造藝術(shù)形象的手段之一。
二、《女媧補(bǔ)天》
1．本篇選自《淮南子·覽冥訓(xùn)》，但女媧的神話傳說在先秦就已出現(xiàn)了。女媧是創(chuàng)丗女神、女始祖，也是同自然斗爭(zhēng)的英雄。神話曲折地反映了遠(yuǎn)古人類征服神話的理想，以及對(duì)自然現(xiàn)象的幼稚的理解與探索。
2．這則神話以簡(jiǎn)潔而形象的文字，描繪出了自然災(zāi)害所造成的慘烈的場(chǎng)景和女媧補(bǔ)天的壯美奇異的景象。神話雖是后人的記錄，但形象的神異性、具體性，仍體現(xiàn)了原始神話基本的藝術(shù)特征，即形象化、幻想化。正如馬克思所論：“任何神話都是用想象和借助于想象以征服自然力，把自然力加以形象化。”（《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》
三、《黃帝擒蚩尤》
1．本篇選自《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。神話的內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是反映了上古傳說時(shí)期部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。二是殘留著巫術(shù)意識(shí)，即交戰(zhàn)的過程并無(wú)刀光劍影的實(shí)戰(zhàn)，而是各自驅(qū)神斗法。
2．這則神話的藝術(shù)特點(diǎn)是神化的色彩十分濃重。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方驅(qū)使著各種神靈而進(jìn)行戰(zhàn)斗，尤其是斗法的情節(jié)寫得驚天動(dòng)地。這種虛幻的情節(jié)與神力法術(shù)的施展，對(duì)后世志怪小說、神魔小說都有一種原型精神上的影響。
第三章 《詩(shī)經(jīng)》
第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》概說
一、《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。原稱《詩(shī)》或“詩(shī)三百”，因后來被列入儒家的“六經(jīng)”而稱為《詩(shī)經(jīng)》?，F(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》存目311篇，其中“六笙詩(shī)”有目無(wú)辭，實(shí)305篇。《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)期，分為風(fēng)、雅、頌三大部分，雅、頌多為貴族的作品，風(fēng)多為民間的作品?！对?shī)經(jīng)》所收詩(shī)篇的年代上限，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)：一是商末；二是周初。下限至于春秋中葉?！对?shī)經(jīng)》廣泛地反映了那一時(shí)代的政治、軍事、文化、民俗等社會(huì)生活，具有重要的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》的主要藝術(shù)手法被前人概括為賦、比、興。
二、《詩(shī)經(jīng)》的集結(jié)與成書。舊說有“采詩(shī)說”、“獻(xiàn)詩(shī)說”、“刪詩(shī)說”。古代的樂官在集結(jié)與整理、加工中起了重要的作用，最后編定在春秋時(shí)期。
三、《詩(shī)經(jīng)》的分類與編排?！对?shī)經(jīng)》按音樂的性質(zhì)分為風(fēng)、雅、頌三大類。其中十五國(guó)風(fēng)是按各諸侯國(guó)或地域編排的。“風(fēng)”是帶有地方色彩的樂歌；“雅”是周王朝京畿地區(qū)的樂歌；“頌”是用于宗廟祭祀的樂歌?！对?shī)經(jīng)》大部分產(chǎn)生在黃河流域，少部分涉及江漢流域。
四、漢代的傳《詩(shī)》學(xué)派有四家：齊、魯、韓“三家詩(shī)”和“毛詩(shī)”。“三家詩(shī)”屬今文經(jīng)學(xué)，后均失傳，唯存《韓詩(shī)外傳》。“毛詩(shī)”屬古文經(jīng)學(xué)，獨(dú)傳至今，即今本《詩(shī)經(jīng)》。
第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容
一、《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容及其大致的分類：
1．頌詩(shī)。《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚(yáng)祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等。《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩(shī)。但同時(shí)又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩(shī)。
2．怨刺詩(shī)。這類詩(shī)多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風(fēng)”、“變雅”即是這類詩(shī)。如《大雅》中的《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民勞》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《國(guó)風(fēng)》中的《魏風(fēng)·伐檀》、《秦風(fēng)·黃鳥》、《墉風(fēng)·相鼠》、《北風(fēng)·新臺(tái)》、《陳風(fēng)·株林》等。這類詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判精神。
3．婚戀詩(shī)。這類詩(shī)以愛情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時(shí)代的婚戀觀念、情感體驗(yàn)，以及家庭、婚姻生活狀況。如《周南·關(guān)雎》、《召南·野有死麕》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《將仲子》、《子衿》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《北風(fēng)·靜女》、《秦風(fēng)·蒹葭》等，都是這類詩(shī)中的優(yōu)秀作品。反映家庭、婚姻的詩(shī)歌以《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》寫得最為出色。
4．農(nóng)事詩(shī)。周代社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩(shī)歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識(shí)。《小雅》中的《甫田》、《大田》，以及《國(guó)風(fēng)》中的《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》、《豳風(fēng)·七月》等亦屬此類?！夺亠L(fēng)·七月》是農(nóng)事詩(shī)中最杰出的代表作品。
5．征役詩(shī)。戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役也是周代社會(huì)生活中的一種存在，也被直接地反映在詩(shī)歌中。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》等，其中后兩篇是這類詩(shī)歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩(shī)也隨之而產(chǎn)生。其中《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》是這類詩(shī)中較好的作品。
第三節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就
二、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就
《詩(shī)經(jīng)》因作品眾多，內(nèi)容博雜，歷時(shí)久遠(yuǎn)，作者不一，地域各異，藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一。但從總體而論，其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神?！对?shī)經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作精神，自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神。《詩(shī)經(jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那一時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面。如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動(dòng)生活圖景?！段猴L(fēng)·碩鼠》、《伐檀》是農(nóng)奴們被壓迫的生活和怨憤情感的真實(shí)寫照。至如諷怨詩(shī)、婚戀詩(shī)、征役詩(shī)都無(wú)不透視著他們真實(shí)的生活感受和思想情感的真實(shí)體驗(yàn)。
2．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩(shī)經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《豳風(fēng)·七月》即以直接敘述農(nóng)夫們的衣食住行和描寫四季的變化來加以表現(xiàn)的。《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩(shī)經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》以一系列比喻描寫形容莊姜的美貌?！对?shī)經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩(shī)歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。如《周南·關(guān)雎》以鳥的和鳴比喻襯托男女好合?！肚仫L(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用。
3．《詩(shī)經(jīng)》的抒情藝術(shù)。《詩(shī)經(jīng)》大部分是抒情詩(shī)，即使是少量的敘事詩(shī)也有較濃的抒情色彩。其主要的抒情手法有：（1）借景抒情；（2）直抒胸臆；（3）敘事言情。
4．《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言和形式?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言豐富多彩、生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩(shī)經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞對(duì)人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格大體說來，國(guó)風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。《詩(shī)經(jīng)》的形式在句式上以四言二節(jié)拍為主，間有雜言；在章法上以重章疊唱居多。
[作品講讀]
一、《大雅·生民》
1．這是一首周族史詩(shī)，是周人頌揚(yáng)祖先后稷的祭歌，可能是史官和樂官根據(jù)周族起源的傳說加工而成的。此詩(shī)內(nèi)容主要是追溯周族起源和描寫后稷的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)成績(jī)。反映了祖先崇拜意識(shí)和對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的贊美之情。
2．這首詩(shī)塑造了周人始祖后稷神異的英雄形象。（1）在創(chuàng)作上采取了歷史傳說與神話相結(jié)合的手法，既有歷史的影像又有奇異的神話浪漫色彩。（2）同時(shí)也采用了集中化的手法將氏族共同創(chuàng)造的勞動(dòng)成績(jī)概括到英雄人物的身上。（3）詩(shī)歌主要運(yùn)用了賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，按照時(shí)間順序具體地描述了后稷從出生到創(chuàng)造的各種種植業(yè)績(jī)。（4）運(yùn)用了多種修辭手段，以增強(qiáng)文字的表達(dá)效果。
二、《王風(fēng)·黍離》
1．本篇是東周大夫悲悼宗周覆亡之作，是一篇優(yōu)秀的抒情詩(shī)。作者來到宗周故地面對(duì)宗廟宮室盡為禾黍不禁感慨萬(wàn)端，寫下了這著名的詩(shī)篇。因此后人常用“黍離之悲”表達(dá)對(duì)故國(guó)的憂傷之情。
2．全詩(shī)三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。每章都是先寫景起興，第一章用“彼黍離離，彼稷之苗”，二、三章則換為“穗”、“實(shí)”，這既是實(shí)寫眼前的景物，也是以寫景來起興，而且“苗”、“穗”、“實(shí)”的變換暗示著時(shí)間推移，配合悲憤的感情，起到了步步深入的作用。然后是行為和心理描寫：“行邁糜糜，中心搖搖。”最后是直抒胸臆：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”如果說前兩句還是低回婉轉(zhuǎn)地自我傾訴心中的憂愁，那么后兩句則以一反詰句，把悲憤的情感推向了高潮，詩(shī)歌也就此戛然而止。寫得極其自然而又別致。
3．此詩(shī)深沉的藝術(shù)感染力來自作者心靈的巨大痛楚，也來自高超的藝術(shù)手段。重章疊唱、反復(fù)吟詠、層層深入的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和寫景、述行、心理描寫、抒情的藝術(shù)手法妙融一體，創(chuàng)造了一種低回婉轉(zhuǎn)而又悲痛欲絕的情境。方玉潤(rùn)說：“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）
三、《秦風(fēng)·蒹葭》
1．這是一首懷戀情人的戀歌。深秋的早晨，詩(shī)人望著那蘆葦霜花的景象臨水懷人，反復(fù)追尋著那可望而不可即的意中人，抒發(fā)著眷戀愛慕和惆悵失意的情懷。
2．詩(shī)歌以賦法寫成。每章開頭兩句是景物描寫，它既是對(duì)眼前景物的客觀再現(xiàn)，同時(shí)這種深秋時(shí)節(jié)的蕭瑟、空曠、冷落的景象，也是以環(huán)境氣氛烘托人物的凄婉心境。接下的兩句點(diǎn)出詩(shī)人所思念的對(duì)象，然而他的意中人卻好象是在虛無(wú)縹緲之中，可望而不可即。最后四句詩(shī)人展開了反復(fù)追尋、苦苦求索的描寫，透露出了詩(shī)人那眷戀企慕之情和求之不得的失望惆悵的意緒。全詩(shī)意在抒情，卻無(wú)一“情”字，而是采用了以景襯情和敘事言情的手法，達(dá)到了曲婉動(dòng)人的抒情效果，同時(shí)也創(chuàng)造出了凄婉而朦朧的意境。
3．全詩(shī)三章，采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)，句數(shù)相等，字?jǐn)?shù)相同，給人以整齊的形式美感。三章的詩(shī)意大致相同，但也有所變化，就是一些字詞的變換，這樣不僅避免了單調(diào)呆板，也造成了回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的藝術(shù)效果，逐層深化了情感的內(nèi)蘊(yùn)。有些詞的變換還顯示了刻意的運(yùn)用，如“為霜”、“未晞”、“未已”，寫出了時(shí)間的變化推移，與情感的層層深化相配合。
四、《衛(wèi)風(fēng)·氓》
1．《氓》是一首古老的棄婦詩(shī)，在形式上是一首賦體敘事詩(shī)，但也兼有濃厚的抒情色彩。詩(shī)歌通過女主人公自述從戀愛、結(jié)婚到婚變及被遺棄的過程，反映了女主人公在愛情婚姻上的悲慘遭遇，以及心理情感的變化。
2．詩(shī)歌共六章：第一章寫男子向女主人公求婚；第二章寫女主人公的思戀之情及結(jié)婚；第三章總結(jié)婚姻愛情的教訓(xùn)；第四章申辯自己無(wú)辜被遣；第五章寫自己辛勤操持家務(wù)，卻遭到粗暴的對(duì)待；第六章?lián)峤褡肺簦粍俑锌?/span>
3．此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：
（1）在敘事上采用了概括敘述與細(xì)節(jié)描寫相結(jié)合的手法；在抒情上運(yùn)用了敘事言情、議論抒情及直抒胸臆的手法。
（2）詩(shī)歌綜合運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為主，但比、興手法也運(yùn)用得相當(dāng)出色。起興中兼有比喻。而兩處比喻也不是簡(jiǎn)單的明喻，而是運(yùn)用了借喻和暗喻。
（3）詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)存在著兩條線索：一條是按時(shí)間順序展開的敘事線索；一條是按心理情感變化的抒情線索，情節(jié)的變換與情感的起伏變化交織在一起。
（4）此外，詩(shī)歌還運(yùn)用了對(duì)比的手法。
五、《豳風(fēng)·七月》
1．這是一首農(nóng)事詩(shī)。詩(shī)歌描寫了周族早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活情況，是現(xiàn)存最古老的農(nóng)事詩(shī)。這首詩(shī)的社會(huì)背景向有爭(zhēng)議，有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建初期社會(huì)等說法。詩(shī)歌形象地描寫了三千年前農(nóng)民的衣食住行，真實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活。
2．詩(shī)歌共八章，一章總寫農(nóng)夫冬日的困苦與春日的農(nóng)事生活；二、三章寫婦女們的桑蠶紡織等勞動(dòng)生活；四章寫秋后狩獵；五章寫歲末準(zhǔn)備過冬；六章寫農(nóng)夫們的食物；七章寫農(nóng)事完畢還要服雜伇；八章寫儲(chǔ)冰、祭祀、收獲、宴會(huì)。
3．這首詩(shī)以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和賦的表現(xiàn)手法真實(shí)而形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活圖景，尤其是以樸素的白描手法描寫景物和生活畫面相當(dāng)出色。其藝術(shù)結(jié)構(gòu)以節(jié)令為經(jīng)，以衣食住行為緯，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生活畫面。敘事、寫景、抒情、交織在一起，正筆與閑筆、時(shí)景與本事相生相映，收到了較好的藝術(shù)效果。
六、《小雅·采嶶》
1．這是一首征役詩(shī)，詩(shī)歌以遠(yuǎn)征歸來的戰(zhàn)士的口吻回顧了對(duì)獫狁的戰(zhàn)爭(zhēng)，撫今追昔，感慨萬(wàn)端，既抒發(fā)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)哀怨，又抒發(fā)了自己國(guó)家和軍隊(duì)的熱愛之情，是《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的優(yōu)秀作品。在題材上開后代邊塞詩(shī)之先河。
2．本詩(shī)共六章，前五章均是回憶。一、二、三章回憶征戰(zhàn)獫狁的勞苦與憂愁，四、五章回憶對(duì)敵作戰(zhàn)的情景，六章由回憶寫到歸途中的情景，抒寫了撫今追昔的哀傷心情。
3．本詩(shī)既有敘事又有抒情，但重在抒情。詩(shī)歌采用了敘事言情、直抒胸臆、情景交融等多種抒情手法。前三章的起興暗寓著征戰(zhàn)時(shí)間的長(zhǎng)久與征戰(zhàn)的勞苦，與哀怨的情感相生相映。尤其是詩(shī)的第六章在寫景抒情上達(dá)到了很高的藝術(shù)境地。詩(shī)的結(jié)構(gòu)主要以一系列回憶的鏡頭的組合，多層次、多角度地表現(xiàn)了從軍征戰(zhàn)的生活。
七、《王風(fēng)·君子于役》
1．這是一首思婦詩(shī)。詩(shī)歌以思婦的口吻表述了對(duì)久役不歸的丈夫的深切思念，從側(cè)面反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人們帶來的痛苦。
2．此詩(shī)最突出的藝術(shù)技巧，在于內(nèi)心獨(dú)白和細(xì)節(jié)描寫的成功運(yùn)用，使典型環(huán)境與心境情緒妙融一氣。黃昏的意象與日常生活的畫面烘托著思婦孤獨(dú)寂寞、焦慮凄清的心境和意緒。此外，詩(shī)的語(yǔ)言自然樸素幾近口語(yǔ)，卻極富于表現(xiàn)力和形象性。此詩(shī)開啟了后世閨怨詩(shī)的先聲。
第四章 歷史散文
第一節(jié) 《尚書》與《春秋》
一、《尚書》
1.《尚書》一書的基本情況：
（1）《尚書》是我國(guó)第一部歷史散文集。包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個(gè)部分?！渡袝吩Q《書》，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱《書經(jīng)》。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。主要是帝王或大臣的誓辭、講話、訓(xùn)誡、文告等，是研究中國(guó)古代早期歷史及文化的珍貴資料。同時(shí)，也顯示著早期歷史散文的文學(xué)水平及特征。
（2）《尚書》的真?zhèn)魏徒裎摹⒐盼闹畡e：古文《尚書》。古文《尚書》是指先秦時(shí)期用古文字所寫的《尚書》本子，但已全散佚。偽古文《尚書》。偽古文《尚書》是東晉梅賾所獻(xiàn)，其中所增二十五篇即是。今文《尚書》。今文《尚書》是“秦火”后，由漢初伏生傳授，用隸書寫定的。包括虞、夏書各二篇，商書五篇和周書十九篇。一般認(rèn)為商、周書較可靠；虞、夏書則為春秋戰(zhàn)國(guó)人所作。
2．《尚書》的文學(xué)價(jià)值：
（1）《尚書》以“記言”為主，主要是記載帝王或大臣的講話、告誡、誓辭等。其記言多是具有政治性的言論，主要是說理論事，因而說理論證方面取得了較大的進(jìn)展，奠定了后世論說散文的基礎(chǔ)。其次，《尚書》也有少量的以敘事為主的作品，如《堯典》、《禹貢》、《顧命》、《金滕》。另外在“記言”作品中也雜有敘事。在敘事方面已初步具備了記敘、描寫、抒情等多樣表達(dá)方式。對(duì)后來的敘事散文的成熟有一定的影響。
（2）《尚書》的說理、敘事，總體上說比較簡(jiǎn)單質(zhì)實(shí)，重在意旨的表達(dá)，不尚藻飾。文風(fēng)質(zhì)直古樸，但由于年代久遠(yuǎn)后人仍感到古奧艱澀，正如韓愈所言“周誥殷盤，佶屈聱牙”（《進(jìn)學(xué)解》）。其論說主要采用的是以史實(shí)論證的手法。其敘事主要采用直敘的手法，簡(jiǎn)單扼要，很少形容性的描述。
（3）《尚書》都是獨(dú)立成篇的，而且結(jié)構(gòu)都比較完整，體現(xiàn)了一定程度上的結(jié)構(gòu)組織意識(shí)。
（4）《尚書》語(yǔ)言技巧較之甲骨卜辭和銅器銘文有了很大的進(jìn)步，古奧艱澀之中也體現(xiàn)了一定的形象性、生動(dòng)性。
二．《春秋》
1．《春秋》。 《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡(jiǎn)史。是孔子根據(jù)魯國(guó)史料修訂而成的。記事上起魯隱公元年(前722)，下迄魯哀公十四年(前481)。它提綱挈領(lǐng)地記述了春秋時(shí)期二百四十二年間的政治、軍事、外交等歷史大事，是繼《尚書》之后以記事為主的一部史書。
2．《春秋》的思想傾向
《春秋》的編定者是孔子，體現(xiàn)的是儒家的思想傾向。孔子思想的核心是“禮”與“仁”，因而維護(hù)周禮，反對(duì)僭越，以及反對(duì)暴政，是其主要的思想傾向。
3．《春秋》的藝術(shù)成就及影響
（1）《春秋》是我國(guó)記事文之祖。它是按時(shí)間順序編排歷史事件的，即以時(shí)間為經(jīng)，以事件為緯。《春秋》開創(chuàng)了編年體的史書體例，但《春秋》記事簡(jiǎn)略，都是大事綱要式的記述。
（2）《春秋》敘事文從字順、言簡(jiǎn)意賅、平實(shí)含蓄，較之《尚書》明白易曉。《春秋》的語(yǔ)言雖然簡(jiǎn)括，但也相當(dāng)富于表現(xiàn)力。在簡(jiǎn)要潔凈的史實(shí)敘述中，往往也透視者作者的思想和情感。《春秋》雖然簡(jiǎn)略，但是簡(jiǎn)而有法。劉知幾稱《春秋》“加一字太詳，減一字太略”（《史通·敘事》）；韓愈稱“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸”（《進(jìn)學(xué)解》）。
（3）《春秋》以其經(jīng)學(xué)的地位和鮮明的思想傾向性及簡(jiǎn)練嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P法，對(duì)后世文、史學(xué)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二節(jié) 《左傳》
一、《左傳》。《左傳》是我國(guó)第一部記事詳備完整的編年史書。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又稱《左氏春秋》等?！蹲髠鳌废鄠鳛榇呵飼r(shí)左丘明作，今人多以為并非成于一人之手。《左傳》記事上起魯隱公元年(前722)，下至魯哀公二十七年(前468)，共二百五十五年的歷史?！蹲髠鳌肥窍惹貢r(shí)期內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的一部編年體史書。全書再現(xiàn)了春秋時(shí)期周王朝以及各諸侯國(guó)之間的政治、軍事、外交、文化等方面的活動(dòng)，比較詳細(xì)、真實(shí)、生動(dòng)地反映了春秋時(shí)期社會(huì)生活的廣闊的畫面與歷史的進(jìn)程。
二、《左傳》的基本思想
《左傳》的基本思想也是取向于儒家的。
1．《左傳》具有更加鮮明、突出的民本思想?！蹲髠鳌繁憩F(xiàn)了民重于天、民為神之主、民重君輕、民為邦本的觀點(diǎn)，比較重視民心的向背及民眾輿論和民意，即重視人民的意志、人民的力量。
2．《左傳》也把握著儒家的“禮”、“仁”思想及倫理道德觀念，并常作為解釋歷史事件成敗的原因和評(píng)價(jià)歷史人物的一種尺度。
3．此外，《左傳》還熱情歌頌了一些有作為的政治家和有愛國(guó)思想的人物，揭露批判了統(tǒng)治者的殘暴荒淫。
4．同時(shí)《左傳》也有許多宣揚(yáng)天道鬼神、吉兇災(zāi)祥的內(nèi)容。
三、《左傳》的文學(xué)成就
1．《左傳》注重文章的結(jié)構(gòu)和選材。因?yàn)椤蹲髠鳌肥蔷幠牦w，所以以年為經(jīng)、以事為緯，并圍繞中心事件選材和結(jié)構(gòu)篇章是其基本特征。從宏觀到微觀都能很好地把握，做到了材料集中、結(jié)構(gòu)完整。但是《左傳》為了事件的完整性，有些篇章突破了編年體的限制。
2．《左傳》散文藝術(shù)最突出的成就是長(zhǎng)于敘事。劉知幾曰：“蓋《左氏》為書，敘事為最，自晉以降，景慕者多。”（《史通·模擬》）《左傳》的敘事手法多種多樣，主以順敘，也有追敘、補(bǔ)敘、插敘等?！蹲髠鳌穼?duì)春秋時(shí)期發(fā)生的大大小小的事件，能夠敘述出事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局，做到了敘事的具體性、豐富性，所以劉知幾評(píng)論曰：“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博。”（《史通·六家》）但是《左傳》敘事的具體、豐富不是毫無(wú)選擇，而是抓住比較典型的事例加以具體的描述，并且常常穿插進(jìn)一些生動(dòng)有趣的細(xì)節(jié)描寫?！蹲髠鳌返囊恍﹥?yōu)秀篇章在敘事上富于故事性、戲劇性，情節(jié)曲折生動(dòng)。
3．《左傳》尤其善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌穼憫?zhàn)爭(zhēng)善于把握繁富的事件、線索及眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。明確地交待戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、經(jīng)過和結(jié)果，結(jié)構(gòu)完整，條理井然，情節(jié)精彩，描寫有聲有色，運(yùn)筆靈活自如。善于在戰(zhàn)爭(zhēng)的敘寫中透入對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗原因的交待和分析，具有歷史家的卓越識(shí)見。并且在戰(zhàn)爭(zhēng)事件的敘寫的同時(shí)，也注意到各種人物的描寫，雖然是速寫式、片斷式的勾勒，但對(duì)人物性格的把握卻很出色，并時(shí)而穿插一些有趣的細(xì)節(jié)。
4．《左傳》的另一突出成就是善于寫人。作者通過政治、軍事、外交等活動(dòng)的描述，刻畫了許多性格鮮明的人物形象。如雄才大略的晉文公、明察善斷的子產(chǎn)、迂腐可笑的宋襄公、能言善辯的燭之武等。《左傳》的人物描寫主要有兩種情況：一、累積式；二、閃現(xiàn)式。《左傳》以事件為中心，人物描寫是為事件服務(wù)的，所以大多人物的描寫是片斷式的，但作者卻常能以精煉的語(yǔ)言、典型化的人物行為和性格化的人物語(yǔ)言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。當(dāng)然有些篇章人物形象的刻畫還是比較完整的，如《晉公子重耳之亡》等，描寫手法也比較豐富有正面?zhèn)让?、?xì)節(jié)描寫、對(duì)比描寫等等。
5．《左傳》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄，富于文采，言近旨遠(yuǎn)，辭淺義深。劉知幾評(píng)論說：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含義未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”（《史通·敘事》）尤工于外交辭令，這類文字多是經(jīng)過精心提煉的，具有形式上委婉典雅、內(nèi)涵上深刻犀利而又極富文采的特點(diǎn)。其議論文字多是針對(duì)性強(qiáng)，論題集中，具有很強(qiáng)的邏輯性。在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上有很高的造詣。
[作品講讀]
一、《晉公子重耳之亡》
1．本文記敘了重耳遭申生之難后流亡在外十九年的經(jīng)過，以及返國(guó)奪取政權(quán)后的一些事情。反映了春秋時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾及各國(guó)之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其是通過重耳的性格發(fā)展過程，比較集中地刻畫了重耳這一歷史人物的形象。
2．本文可分為兩部分：一、記敘了重耳流亡十九年的經(jīng)過。二、記敘了返國(guó)及返國(guó)后的一些瑣事。
3．本文的藝術(shù)特點(diǎn)：
（1）選材與結(jié)構(gòu)。文章在選材與結(jié)構(gòu)上突破了編年體的限制，為完整刻畫重耳的形象創(chuàng)造了時(shí)空條件。敘事線索以時(shí)間先后為序，偶爾雜有補(bǔ)敘。在選材上，圍繞中心人物選材，次要人物的材料是作為陪襯材料而運(yùn)用的。在結(jié)構(gòu)上，采用了珠連式的結(jié)構(gòu)。
（2）敘事具體、生動(dòng)、完整，條理清晰，情節(jié)曲折生動(dòng)，故事性強(qiáng)，富于戲劇性。
（3）在人物性格的刻畫和形象的塑造上，能夠運(yùn)用典型行為和性格化的人物語(yǔ)言加以表現(xiàn)，并能以發(fā)展的觀點(diǎn)寫出人物性格的發(fā)展史及性格的優(yōu)缺點(diǎn)。也運(yùn)用了正面描寫、側(cè)面描寫、細(xì)節(jié)描寫等手段。同時(shí)，次要人物的性格、形象也表現(xiàn)得相當(dāng)出色。
二、《晉楚城濮之戰(zhàn)》
1．《左傳》以戰(zhàn)爭(zhēng)描寫而著稱，本篇是其中最精彩的篇章之一，描寫的是春秋時(shí)期晉楚間的一次爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。作者從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的角度，詳細(xì)地記述了這一歷史條件，以形象的歷史來總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。旨在說明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅取決于雙方的軍事實(shí)力，更取決于戰(zhàn)爭(zhēng)思想的正確與否，取決于雙方的政治、外交策略和戰(zhàn)爭(zhēng)謀略等人為因素，以及道義、輿論、人心向背等因素。在一定程度上揭示出了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，表現(xiàn)出了作者進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。
2．全文可以戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后分為三個(gè)部分：一、記敘戰(zhàn)前晉楚兩國(guó)備戰(zhàn)、外交及內(nèi)部情況。二、記敘晉楚兩軍對(duì)陣交戰(zhàn)的情況。三、記敘戰(zhàn)后盟會(huì)、封賞及楚帥子玉的下場(chǎng)。
3．本文戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的藝術(shù)特點(diǎn)：
(1)以“寓論斷于敘事”的手法，表現(xiàn)了作者的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。
(2)以戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的時(shí)間順序?yàn)榫€索，圍繞中心事件和總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)選材，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)而又不乏靈活自由的轉(zhuǎn)換和穿插。
(3)敘述記事交待明確，條理分明，層次清晰，而且把事件寫得委曲動(dòng)人。城濮之戰(zhàn)規(guī)模宏大，戰(zhàn)爭(zhēng)過程中交織著政治的、外交的、軍事的多方面的斗爭(zhēng)。作者按照時(shí)間順序和事件本身的發(fā)展邏輯，把多方面的因素綜合起來加以具體表現(xiàn)，把事件寫得波瀾起伏、委曲細(xì)致、從容自如。
(4)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫與人物描寫相結(jié)合。文章以記事為主，在記事過程中也注意了人物形象的刻畫。因以事件為主，人物性格的描寫和形象的刻畫是片斷式的，但個(gè)性的表現(xiàn)還是相當(dāng)有力度的。如子玉的輕率傲慢、剛愎自用，晉文公的謙恭謹(jǐn)慎、虛心納諫。作者往往抓住人物性格的突出特點(diǎn)，運(yùn)用典型行為和個(gè)性化的語(yǔ)言來突出人物人物性格的某一方面，同時(shí)也運(yùn)用了對(duì)比、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等多種藝術(shù)手法，表現(xiàn)出了高度的藝術(shù)技巧。
三、《燭之武退秦師》
1．本文主要記敘了燭之武面對(duì)秦、晉圍鄭的緊急形勢(shì)，雖然對(duì)鄭文公的用人不滿，但當(dāng)鄭文公認(rèn)錯(cuò)后，還是不計(jì)個(gè)人得失挺身而出，以其過人的智慧和分析透辟的辯辭，說服了秦穆公，拯救了鄭國(guó)。
2．本文第一段交待秦、晉圍鄭。第二段寫佚之狐薦舉燭之武。第三段寫燭之武的說辭。第四段寫秦、晉撤軍。
3．本文的重點(diǎn)是寫燭之武的說辭，刻畫了一個(gè)具有杰出才智的愛國(guó)者的形象。文章雖然短小，但前因后果交待明確，主次分明，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)，體現(xiàn)了作者的文章組織能力。尤其是燭之武的說辭，緊緊抓住要害，剖析利害關(guān)系；分析平實(shí)簡(jiǎn)潔而又透辟入理；清晰的邏輯關(guān)系產(chǎn)生了無(wú)可辯駁的邏輯論辯力。
第三節(jié) 《國(guó)語(yǔ)》
一、《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史。司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，今多認(rèn)為非成于一人之手?！秶?guó)語(yǔ)》記事上起周穆王，下至魯?shù)抗?，分別記載周、魯，齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的部分史實(shí)，共二十一卷。因“國(guó)”為目，以記言為主，所以稱之為《國(guó)語(yǔ)》。其主要內(nèi)容是通過人物的言論反映春秋各國(guó)的政治、軍事和外交活動(dòng)。
二、《國(guó)語(yǔ)》的思想特點(diǎn)
1．《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》一樣也體現(xiàn)了儒家的民本思想。在人神關(guān)系上，雖然仍有殷周以來天命神學(xué)觀念的影響，但也表現(xiàn)了重人事的傾向。在君民關(guān)系上，顯示出“重民”的思想傾向，體現(xiàn)了某種程度的民本思想。如《召公諫弭謗》，反映了西周末期一些開明政治家以民為本的思想，警告統(tǒng)治者如果對(duì)人民實(shí)行高壓政策，必然會(huì)帶來嚴(yán)重的惡果。
2．《國(guó)語(yǔ)》也體現(xiàn)了儒家尚禮崇德的思想。儒家的禮教思想和道德思想一直貫穿著全書，體現(xiàn)在政治思想領(lǐng)域，以及人們的行為規(guī)范和人格的評(píng)價(jià)之中。
3．《國(guó)語(yǔ)》多處預(yù)言吉兇禍福、宣揚(yáng)天命鬼神。這也說明了作者的思想觀念中尚保留著原始巫術(shù)文化的孑遺。
三、《國(guó)語(yǔ)》的藝術(shù)特點(diǎn)
1．《國(guó)語(yǔ)》是各國(guó)史料的匯集，原始材料多，藝術(shù)加工較少。因而，文章風(fēng)格不盡統(tǒng)一，藝術(shù)水平的高下也不盡相同。除了少數(shù)篇章外，大多數(shù)篇章缺少精心的選材與構(gòu)思，事件的完整性較差?？偟膩碚f，文學(xué)成就遜于《左傳》。
2．《國(guó)語(yǔ)》以記言為主，記事為輔。劉熙《釋名·釋典藝》曰：“《國(guó)語(yǔ)》記諸國(guó)君臣相與言語(yǔ)謀議之得失也。”《國(guó)語(yǔ)》的記言多是有關(guān)政治、外交活動(dòng)中的策論、應(yīng)對(duì)、諷諫、辯論之辭，以議論說理文字較多。因?yàn)橐杂浹詾橹?，所以在篇章的結(jié)構(gòu)上，往往是圍繞議論的中心來組織材料，結(jié)構(gòu)篇章。敘述事件的過程則十分簡(jiǎn)略。
3．《國(guó)語(yǔ)》雖然是以記言為主，但是并不是語(yǔ)錄體和論說性散文，仍是記言和記事結(jié)合的作品?！秶?guó)語(yǔ)》是國(guó)別體史書，是分國(guó)來記事的，每一國(guó)的記事由若干長(zhǎng)短不一的事件組成。它以事件作為基本單元，突破了編年體的限制?！秶?guó)語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)基本上是一事一議和夾敘夾議的形式。雖然在結(jié)構(gòu)上不如〈左傳〉完整，多是由短小的故事情節(jié)構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的單元，因而有些描寫開始向細(xì)微化方向發(fā)展，敘述更加周密。有些更貼近生活，更富有趣味性、戲劇性和幽默感?！秶?guó)語(yǔ)》也有少數(shù)篇章比較集中地寫一個(gè)人物。情節(jié)曲折生動(dòng)，人物描寫相當(dāng)精彩，人物性格較為鮮明。
4．《國(guó)語(yǔ)》的語(yǔ)言總的來說，具有文辭古樸、簡(jiǎn)練曉暢的特點(diǎn)，具有通俗化、口語(yǔ)化的傾向。但各個(gè)部分的語(yǔ)言風(fēng)格不盡統(tǒng)一?！秴钦Z(yǔ)》、《越語(yǔ)》、《楚語(yǔ)》比較宏放流暢，較有氣勢(shì)；《周語(yǔ)》、《魯語(yǔ)》比較典雅；《晉語(yǔ)》比較生動(dòng)活潑，多有幽默風(fēng)趣之筆。
[作品講讀]
一、《邵公諫弭謗》
1．本文記述了西周時(shí)厲王不聽邵公的勸諫，一意孤行，采取高壓政策堵塞言路，激化了他同國(guó)人的矛盾。終于引起國(guó)人起義，推翻了厲王的統(tǒng)治，將他流放于彘地。本文的中心部分是召公勸諫厲王弭謗的諫辭，闡明了“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。”的道理，以歷史的經(jīng)驗(yàn)極為精采生動(dòng)地說明了這一道理。反映了貴族階層中的開明的政治家，能夠清醒地認(rèn)識(shí)到人民的力量和人民的意志在政治統(tǒng)治中的作用。
2．本文共分三段：第一段寫周厲王暴虐利用衛(wèi)巫監(jiān)視、禁止人民的批評(píng)。第二段寫召公的諫辭，以防川為喻說明不能壓制人民輿論的道理。第三段寫厲王不聽勸諫的后果。
3．本文的藝術(shù)特點(diǎn)：
(1)敘述與議論相結(jié)合，重在議論。以敘述交代事件的必要發(fā)展過程及前因后果，以議論展示人物的思想見識(shí)，做到了重點(diǎn)突出與結(jié)構(gòu)完整。
(2)《國(guó)語(yǔ)》偏重于記言，召公針對(duì)厲王弭謗而發(fā)表的一大段議論是文章的中心內(nèi)容，顯示了很高的論說藝術(shù)水平。第一層以治水來喻治民，形象而精警。第二層以前代治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，正面規(guī)諫厲王。第三層以比喻論民眾輿論對(duì)治國(guó)安邦的作用。這段議論的主要運(yùn)用了比喻說理、史實(shí)說理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘^照等藝術(shù)手法，是形象性與邏輯性的藝術(shù)的結(jié)合。
(3)語(yǔ)言古樸精煉，精警透辟，具有很強(qiáng)的說服力。句式富于變化，流暢自然，顯示了作者駕馭語(yǔ)言的能力。
第四節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》
一、《戰(zhàn)國(guó)策》?！稇?zhàn)國(guó)策》是繼《國(guó)語(yǔ)》之后的又一部國(guó)別體史書。分別記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東周、西周、秦、齊、楚、趙、韓、魏、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國(guó)的部分歷史。由西漢末劉向整理編訂，正式定名為《戰(zhàn)國(guó)策》，全書共三十三篇。劉向整理編訂前曾有《國(guó)策》、《國(guó)事》、《事語(yǔ)》、《短長(zhǎng)》、《修書》等名。主要是記敘戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士們的言論及其活動(dòng)，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治、軍事、外交斗爭(zhēng)和各諸侯國(guó)之間的各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾。
二、《戰(zhàn)國(guó)策》的主要思想
《戰(zhàn)國(guó)策》主要反映的是“士”階層的思想，其中又主要是縱橫家的思想，也雜有儒、墨、道、法、兵等家的思想?！稇?zhàn)國(guó)策》重點(diǎn)寫“士”階層以奇謀高策成就了自己的功名和事業(yè)，突出地強(qiáng)調(diào)“士”階層的歷史地位和作用，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起的現(xiàn)實(shí)，反映了“士”階層的群體精神面貌。這些謀臣策士，在政治上積極參與現(xiàn)實(shí)的政治生活。他們崇尚計(jì)謀策略，審時(shí)度勢(shì)，提出自己的政治主張或策略，活躍在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的政治舞臺(tái)上。他們?cè)谌松^上呈現(xiàn)著比較復(fù)雜的狀態(tài)，相當(dāng)一部分人是以追求個(gè)人的功名富貴為人生目的，也有些人能夠關(guān)注國(guó)家、民生。但是他們有著強(qiáng)烈地參與現(xiàn)實(shí)的進(jìn)取精神，有著堅(jiān)定的自信，有著強(qiáng)烈的個(gè)人自我意識(shí)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的愿望。
三、《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)成就
《戰(zhàn)國(guó)策》是繼《左傳》之后的又一部具有很高的文學(xué)成就的歷史散文著作，其文學(xué)成就主要有以下幾方面：
1．《戰(zhàn)國(guó)策》在選材和結(jié)構(gòu)上，是圍繞某一人物的游說、謀策、議論為中心來組織材料，結(jié)構(gòu)篇章。《戰(zhàn)國(guó)策》的篇章長(zhǎng)短不一，且短篇較多，結(jié)構(gòu)的組織自然不如《左傳》完整。但每篇都有一個(gè)論說或記敘的中心議題或事題。多數(shù)篇章采用的是對(duì)話或問答的形式，因此《戰(zhàn)國(guó)策》也是重在記言，但有些敘事也相當(dāng)精彩?！稇?zhàn)國(guó)策》的一些優(yōu)秀篇章，情節(jié)起伏曲折，結(jié)構(gòu)也比較完整，選材也體現(xiàn)著向中心人物集中的傾向，為紀(jì)傳體的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。
2．《戰(zhàn)國(guó)策》描繪了形形色色的具有鮮明個(gè)性的人物形象。如追名逐利的蘇秦，善于諷諫的鄒忌，食客中的能士馮諼，以及荊軻、趙太后、唐且、魯仲連等等。《戰(zhàn)國(guó)策》主要也是靠人物言行的描寫刻畫性格和形象。其優(yōu)秀篇章性格化的語(yǔ)言和傳神的行為都表現(xiàn)得相當(dāng)出色。《戰(zhàn)國(guó)策》的優(yōu)秀篇章在敘事寫人時(shí)，開始注意以完整細(xì)致、生動(dòng)曲折的情節(jié)，來展示人物的形象和內(nèi)在精神。此外，《戰(zhàn)國(guó)策》更注重人物的“奇策異智”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策書錄》）和奇行異舉，追求“奇”使之更注重人物個(gè)性的開掘，也使一些人物的描寫往往帶有夸張性的描寫和傳奇色彩，也不乏想象和虛構(gòu)之詞?！稇?zhàn)國(guó)策》有許多精湛獨(dú)到的表現(xiàn)手法。如場(chǎng)面描寫、氣氛的營(yíng)造，都是它書所不及的。
3．《戰(zhàn)國(guó)策》最突出的是其語(yǔ)言藝術(shù)的高度成就?！稇?zhàn)國(guó)策》運(yùn)筆靈活自如，文辭活潑流暢，生動(dòng)形象?！稇?zhàn)國(guó)策》說理論事善于運(yùn)用鋪排、夸張、渲染的修辭手法，善于運(yùn)用寓言、故事、比喻來增強(qiáng)生動(dòng)性和說服力。文章縱橫馳騁，流暢明快，感情充沛，氣勢(shì)恢宏，體現(xiàn)了縱橫家的語(yǔ)言特色?！稇?zhàn)國(guó)策》對(duì)后代散文和辭賦的發(fā)展及文風(fēng)都產(chǎn)生過重要影響。
[作品講讀]
一、《蘇秦始將連橫》
1．本文記述了蘇秦最初主張連橫，向秦惠王陳說自己的主張，從中可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的思想主張和說辭的特點(diǎn)。當(dāng)說秦失敗后發(fā)憤讀書、揣摩謀策，轉(zhuǎn)而說趙主張合縱，終于取得成功。表現(xiàn)了策士在當(dāng)時(shí)政治舞臺(tái)上的作用和蘇秦的人生觀以及世態(tài)的炎涼。
2．全文可分為兩部分：第一部分，寫蘇秦初說秦惠王主張連橫。重點(diǎn)是蘇秦的說辭，說辭的中心思想是鼓吹以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)奪取霸權(quán)，統(tǒng)一天下。第二部分，寫蘇秦失敗后發(fā)憤讀書，轉(zhuǎn)而說趙主張合縱。全文比較集中地刻畫了蘇秦這個(gè)戰(zhàn)國(guó)策士的形象。
3．本文的藝術(shù)特色：
(1)第一部分重點(diǎn)記述了蘇秦的說辭，主要運(yùn)用了鋪張排比、夸張渲染等手法，以此來增強(qiáng)說辭的鼓動(dòng)力量，而且語(yǔ)句流暢，富于氣勢(shì)，典型地體現(xiàn)了縱橫家說理論事的語(yǔ)言特點(diǎn)。
(2)第二部分重在刻畫蘇秦的形象，作者運(yùn)用了言行神態(tài)描寫、外在形象描寫、心理描寫、對(duì)比描寫等多種手法，栩栩如生地刻畫了人物形象。作者能夠從人物的肖像、外貌情態(tài)上作細(xì)膩的描寫，能夠從人物情態(tài)的描寫和典型化的語(yǔ)言上深刻揭示人物的心理狀態(tài)。這在先秦散文發(fā)展史上是一個(gè)重要進(jìn)步，的確是將寫人藝術(shù)的水平提到了一個(gè)新的高度。
二、《馮諼客孟嘗君》
l．本文記敘了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期食客馮諼寄食效力于孟嘗君門下，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中保住了主人權(quán)力地位的事跡，描繪了馮諼富有才干智謀及遠(yuǎn)見卓識(shí)的“奇士”形象。馮諼不僅僅是個(gè)依附主人的食客，也是個(gè)具有獨(dú)立思想和卓越才能的策士。在他的身上不僅僅在于權(quán)謀計(jì)策，也體現(xiàn)了政治上的民本思想。同時(shí)，文章也反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的養(yǎng)士之風(fēng)及士階層在政治生活中的作用。
2．本文可分為三段：一、寫馮諼初為門客時(shí)的情況。二、寫馮諼為孟嘗君燒券市義。三、寫馮諼為孟嘗君經(jīng)營(yíng)三窟。
3．本文的藝術(shù)特點(diǎn)：
(1)《戰(zhàn)國(guó)策》側(cè)重于記言，本文卻側(cè)重于記事，通過“三次彈鋏”、“收債市義”、“經(jīng)營(yíng)三窟”等情節(jié)，完整地勾勒出了食客馮諼的“奇士”形象。結(jié)構(gòu)的組織相當(dāng)完整，情節(jié)的設(shè)置也比較生動(dòng)，而且敘事條理清晰。此外，本文明顯地體現(xiàn)了以人物為中心組織材料的特點(diǎn)，所以人物形象表現(xiàn)得比較完整，也能夠比較集中地刻畫人物的性格。
(2)《戰(zhàn)國(guó)策》無(wú)論是記言，還是敘事都有“尚奇”的傾向，它注重表現(xiàn)人物的“奇策異智”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策書錄》）。本文的作者就是緊緊地扣住了一個(gè)“奇”字：馮諼“無(wú)好”、“無(wú)能”，但卻三次彈鋏要求門客中的上等待遇，這是一奇；馮諼去收債卻毀債，這是一奇；以匹夫之力恢復(fù)并鞏固了孟嘗君的相位，這又是一奇。作者以馮諼的奇行異舉表現(xiàn)出了他超眾的智慧和“奇士”的獨(dú)特性格。
(3)本文的人物形象是在情節(jié)的發(fā)展中逐步展現(xiàn)的。“三次彈鋏”初步顯示了馮諼超群的個(gè)性和灑脫的風(fēng)姿，但他是否真正具有不同尋常的智慧和才能，還是隨著“收債市義”、“經(jīng)營(yíng)三窟”的情節(jié)展開而得到驗(yàn)證的。這樣使人物的性格、精神、風(fēng)貌得到了比較充分的展現(xiàn)。其次，細(xì)節(jié)描寫也是本文的重要手段，如“三次彈鋏”就是生動(dòng)而形象的細(xì)節(jié)描繪，“收債市義”中寫孟嘗君“衣冠而見之”、“孟嘗君不說”等也都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫。此外，還運(yùn)用了先抑后揚(yáng)、對(duì)比襯托等手法。
第五章 諸子散文
第一節(jié) 概 說
一、諸子散文繁榮的背景和原因：春秋戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)變革。文化的下移和士的崛起。諸侯并爭(zhēng)的局面和養(yǎng)士用士。處士橫議、百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)。
二、諸子的主要流派：“九流十家”：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。
三、諸子散文的共同特征
1．在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活躍，密切關(guān)注社會(huì)與人生，思考著社會(huì)存在發(fā)展和人的生存發(fā)展的道路，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反映都有一定的深度和廣度。
2．在文風(fēng)上，諸子散文雖然顯示著獨(dú)特的思想個(gè)性和文章風(fēng)格，但也有共同之處?！墩撜Z(yǔ)》和《老子》都簡(jiǎn)練含蓄，富于形象性和哲理性。《孟子》和《莊子》都是恢弘開闊，瀟灑自由，形象生動(dòng)，富于氣勢(shì)?！赌印贰ⅰ盾髯印?、《韓非子》都擅長(zhǎng)說理，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，組織嚴(yán)密。
3．在語(yǔ)言上，諸子散文大都注意語(yǔ)言的表達(dá)技巧，體現(xiàn)了不同程度的對(duì)形式美的追求。大多注意比喻、排比、對(duì)偶等修辭方法的運(yùn)用，以及使用生動(dòng)形象的寓言故事來說理，富于形象性和感染力。
4．在文體上，諸子散文從最初的語(yǔ)錄體散文，到對(duì)話論辯體散文，再到專題性論文，逐漸發(fā)展為成熟的論說文，奠定了中國(guó)古代論說文的體制。
第二節(jié) 《論語(yǔ)》和《墨子》
一、孔子和《論語(yǔ)》
l．孔子的思想和地位。
孔子思想學(xué)說是以“人”為中心，從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，建構(gòu)起他的具有實(shí)用理性精神的思想體系。孔子的思想體系的核心是“禮”與“仁”。“禮”是外在的社會(huì)規(guī)范，用以維護(hù)社會(huì)的秩序。“仁”是內(nèi)在的人性，用以肯定人自身生命的價(jià)值。其思想體系又以道德的自覺作為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。
孔子是中國(guó)歷史上第一位偉人的教育家。在教學(xué)實(shí)踐中建立起系統(tǒng)的教育理論，總結(jié)出不少可貴的經(jīng)驗(yàn)和行之有效的教育方法。他主張“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，因材施教等等。
孔子的文藝思想注重文藝的社會(huì)功能，也涉及到了文藝美學(xué)的和諧觀念及內(nèi)容與形式等諸多問題。他提出了“興、觀、群、怨”說、“文質(zhì)說”及美善統(tǒng)一和中和的審美原則等等。
孔子是中國(guó)歷史上最偉大的思想家、教育家，也是儒家文藝思想的奠基者。他對(duì)中國(guó)文化深遠(yuǎn)的影響是任何人不能比擬的，中國(guó)古代的主流文化就是儒家文化。
2．《論語(yǔ)》的成書約在戰(zhàn)國(guó)之初，由弟子門人所集。今本《論語(yǔ)》共二十篇。書中主要記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的哲學(xué)思想、政治思想、學(xué)術(shù)思想、教育思想等等，是研究孔子思想學(xué)說的最集中、最重要的文獻(xiàn)，也是儒家的主要經(jīng)典，南宋以后列為“四書”之一，是士子的必讀書?！墩撜Z(yǔ)》的傳本，在戰(zhàn)國(guó)至漢初，主要有魯論、齊論、古論，今本為魯論。
3．《論語(yǔ)》的藝術(shù)特點(diǎn)
《論語(yǔ)》作為一部典范的語(yǔ)錄體散文著作，對(duì)后世散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。其文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在高超的語(yǔ)言運(yùn)用水平和極強(qiáng)的文字表現(xiàn)力上。首先，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永，也可以說是言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐?！墩撜Z(yǔ)》以最簡(jiǎn)單、最自然的語(yǔ)言形式，傳達(dá)出極為豐富而深刻的意蘊(yùn)，既具有極強(qiáng)的概括力，又具有卓越的表現(xiàn)力。其次，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，善于運(yùn)用各種語(yǔ)氣表達(dá)思想情感，語(yǔ)言體現(xiàn)著情感、性格特征。第三，一些語(yǔ)句富于形象性、啟發(fā)性和哲理性，成為警句、格言、成語(yǔ)。第四，在記言的同時(shí)，也表述了人物的神情語(yǔ)態(tài)，展示了人物形象，也有精彩的場(chǎng)面和人物行為的描寫。
二、墨翟和《墨子》
1．墨翟是先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是一位思想家和教育家。墨子學(xué)派的思想獨(dú)具一格，自成體系，其學(xué)說在先秦與儒家并稱為儒墨顯學(xué)。墨子學(xué)派代表著小生產(chǎn)者的思想和利益，他們注重社會(huì)實(shí)踐，不尚空談，具有一定的進(jìn)步性。但同時(shí)相信鬼神的存在，否定文化藝術(shù)也體現(xiàn)了思想的狹隘和局限。其學(xué)派具有嚴(yán)密的組織性，宗教色彩較濃。
2．《墨子》一書是一部包括墨子及墨家各派學(xué)說的著作，由墨子弟子及其后學(xué)整理匯編而成。書中闡述了墨子的思想，記載了墨子及其弟子的言行?！赌印窊?jù)《漢書·藝文志》著錄有七十一篇，今存五十三篇。其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》十篇，是全書的核心，比較集中地保存了墨子的學(xué)說。
3．《墨子》文章的基本特點(diǎn)
《墨子》文章體現(xiàn)著由語(yǔ)錄體、對(duì)話體形式向?qū)ｎ}性論文過度的趨向。一些篇章還保留了語(yǔ)錄體、對(duì)話體的形式，如篇中常出現(xiàn)“子墨子曰”，又如《公輸》就是對(duì)話體。但大多都有一個(gè)明確的論題和切合文章主旨的標(biāo)題，是組織比較完整的論說文。
墨家注重實(shí)踐，不尚空談，因此其文章也是注重實(shí)用性，不重文采，尚實(shí)重質(zhì)是其文章的最突出的特點(diǎn)。文章要注重實(shí)證，注重功用，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性?！赌印肺恼沦|(zhì)樸無(wú)華，明白易曉，觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，邏輯嚴(yán)密、善于論辯。常采用類比推理的論證方法。文章的論證方法和邏輯性等方面，對(duì)后來的《韓非子》、《荀子》有一定的影響。
第三節(jié) 《老子》和《莊子》
一、《老子》
1．《老子》的主要思想
老子的哲學(xué)思想體系由宇宙自然論到社會(huì)人事論，建構(gòu)了法自然的哲學(xué)思想體系。其體系的核心就是“道”，“道”是宇宙的本源，又是宇宙宙自然和社會(huì)人事存在與變化的根本規(guī)律。道的本質(zhì)是自然無(wú)為，其政治主張和社會(huì)理想，都是以此來建構(gòu)的。老子的哲學(xué)具有很強(qiáng)的思辯性和豐富的辯證法思想。
2．《老子》一書的基本藝術(shù)特點(diǎn)
(1)《老子》采用的是韻文與散文結(jié)合的文體，以詩(shī)一般的語(yǔ)言來表達(dá)深邃的哲學(xué)思想，是哲理與詩(shī)意的結(jié)合。
(2)《老子》善于運(yùn)用具體的形象來表現(xiàn)抽象的哲理，在具體的形象中寓于著深刻的哲理，是藝術(shù)與哲理的結(jié)合。
(3)《老子》的語(yǔ)言亦獨(dú)具一格，凝練精警，朗朗可誦，語(yǔ)意濃縮深刻，啟人深思，多用格言、警句。
二、《莊子》
1．《莊子》為莊周及其后學(xué)所作。《漢書·藝文志》著錄有52篇，今存33篇，為西晉郭向整理編定。全書分為內(nèi)篇（7）、外篇（15）、雜篇（11）三部分。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊周本人所作，外、雜篇為后學(xué)所作。全書反映的道家的思想。
2．莊子的思想學(xué)說：莊子的思想學(xué)說與老子一脈相承，而又有變化。無(wú)論在哲學(xué)觀、社會(huì)觀、人生觀方面都具有自己的特征，思想更為復(fù)雜。在哲學(xué)上，繼承了老子的道以及自然無(wú)為的思想。在社會(huì)觀上，崇尚“至德之世”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。在人生觀上，追求絕對(duì)的精神自由，也有全性保身的思想。
3．《莊子》散文的藝術(shù)成就
在先秦諸子中，《莊子》散文的藝術(shù)成就是最為突出的，魯迅說：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）而且《莊子》散文的荒誕怪異藝術(shù)風(fēng)格也是獨(dú)步當(dāng)時(shí)文壇。
(1)《莊子》的基本的表現(xiàn)方式或者說言說方式就是“三言”，即寓言、重言、卮言?！肚f子·寓言》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是《莊子》最主要的表現(xiàn)方式。司馬遷說：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。”(《史記·老莊申韓列傳》)《莊子》一書中，有寓言故事二百多則。其中既有對(duì)歷史故事、神話傳說的加工改造，如《逍遙游》中的“藐姑射之神人”《應(yīng)帝王》中的“渾沌”等；也有即興創(chuàng)作，如《齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”、《至樂》中的“髑髏見夢(mèng)”等。
（2）《莊子》文章在構(gòu)思與結(jié)構(gòu)上，往往重在內(nèi)在旨意的表達(dá)，而不拘章法規(guī)矩，看似形散而神卻不散。這和莊子對(duì)外在形式和內(nèi)在旨意的理解有關(guān)，《莊子·外物》曰：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”因此《莊子》的文章組織并不嚴(yán)密，而是極為自由，變化多端，飄忽不定。有的通篇羅列寓言或故事，如《大宗師》連用6個(gè)寓言故事；有的主要用寓言故事，并夾雜著議論，如《逍遙游》；有的通過故事的人物對(duì)話或形象的描寫，來表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。文章的結(jié)構(gòu)多是一些寓言或故事連綴成篇，既相對(duì)獨(dú)立的，而又有內(nèi)在精神上的聯(lián)系。
(3)《莊子》散文最突出的藝術(shù)特點(diǎn)，就是以自由的想象和奇妙的虛構(gòu)，創(chuàng)造出了一個(gè)神奇詭怪的藝術(shù)形象的世界。劉熙載說莊子“意出塵外，怪生筆端”（《藝概·文概》）。基本概括了他超凡脫俗的意想和荒怪譎詭的藝術(shù)特點(diǎn)?！肚f子》的藝術(shù)形象層現(xiàn)疊出，異彩紛呈。大到鯤鵬小到蟪蛄，各種形象在《莊子》筆下無(wú)不自由地驅(qū)使。《莊子》的怪誕怪異，卻包含了深邃的哲學(xué)思想和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。如“支離疏”“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”表達(dá)了“無(wú)用”的哲學(xué)思想。同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷的真實(shí)反映。正如劉熙載所言：“寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見寓言之妙。”（《藝概·文概》）在超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式下，寓于了真實(shí)的思想和情感。
（4）《莊子》的語(yǔ)言藝術(shù)多姿多彩。其基本的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格就是汪洋恣肆，奇詭譎怪，自由灑脫，司馬遷莊子“其言洸洋自恣以適己”（《史記·老子韓非列傳》）；《莊子·天下》也說“以謬悠之說，荒唐之言，無(wú)段崖之詞”。都概括了《莊子》的基本語(yǔ)言風(fēng)格。但《莊子》的語(yǔ)言風(fēng)格也是多樣化的，也有窮形盡象、繪聲繪色的描寫，也是幽默詼諧，尖銳潑辣的諷刺。
[作品講讀]
一、《逍遙游》
1．本文是《莊子》的首篇，是最能代表莊子思想精神和散文藝術(shù)的篇章之一。《逍遙游》的主旨是追求一種絕對(duì)自由的主觀精神世界。在莊子看來，任何憑借、依賴外物的“有所待”都不可能達(dá)到逍遙游的境界，只有擯棄外物，解除物我對(duì)立，達(dá)到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的超然物外的境界，才是莊子的理想的精神家園——“逍遙游”。
2．本文可以分為兩個(gè)部分：第一部分：論述了“大小之辯”，并提出“逍遙游”的人生境界。第二部分：以寓言故事進(jìn)一步說明“逍遙游”的人生境界。
3．本文體現(xiàn)了莊子散文藝術(shù)的基本特征，具有很高的文學(xué)價(jià)值，主要可從以下幾個(gè)方面來把握：
(1)這是一篇哲理散文，但主要并不是采用邏輯推理的表現(xiàn)而是運(yùn)用了形象化的表現(xiàn)藝術(shù)。通過奇詭的想象、巧妙的虛構(gòu)、極度的夸張，以及擬人等藝術(shù)手法，構(gòu)筑起了豐富多彩而又玄妙奇特的形象世界。司馬遷說莊子“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。”（《史記·老子韓非列傳》）鯤鵬之大和神奇的飛行、堯與許由的對(duì)話、肩吾與連叔的對(duì)話以及藐姑射之山的神人，都是想象和虛構(gòu)的，蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬是擬人的手法。說大則鯤鵬幾千里，語(yǔ)小則蜩與學(xué)鳩；言短命則朝菌、蟪蛄，說長(zhǎng)壽則大椿、彭祖，都是極度夸張的寫法。這種想象、虛構(gòu)、夸張的表現(xiàn)手法，使文章表現(xiàn)出了濃厚的浪漫主義色彩?！肚f子》文章的目的是要表達(dá)哲學(xué)思想，形象世界的創(chuàng)造只是外在的形式，形象只是他說理的手段。他通過形象世界的創(chuàng)造，來隱喻、象征，傳達(dá)出他深邃的思想和人生的自由精神。這是哲理與藝術(shù)的完美結(jié)合。
（2）本文的論證方法：1.以“大小之辯”為行文線索。2.文章采取了層層鋪墊，最后否定的方法，提出正面的立論，然后在第二部分運(yùn)用寓言故事說明其理論。3.對(duì)比的手法：大小對(duì)比，三種人對(duì)比。
（3）文章在形式結(jié)構(gòu)上，不拘章法規(guī)矩，只重內(nèi)在旨意的表達(dá)，筆隨意至，形散而神不散?？此粕⒙o(wú)序，實(shí)是以內(nèi)在的思想精神為線索，組織起文章的材料。清·林云銘《莊子因》評(píng)論說：“篇中忽有敘事，忽而引證，忽有譬喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)。只有云氣空濛，往返紙上，頃刻之間頓成異觀。”這段評(píng)論既指出了敘事、引證、譬喻、議論的寫作手法，也指出了文章的斷斷續(xù)續(xù)的結(jié)構(gòu)方式。
（4）本文的語(yǔ)言體現(xiàn)了《莊子》基本的語(yǔ)言風(fēng)格，就是汪洋恣肆，奇詭譎怪，自由灑脫，正如司馬遷說：“其言洸洋自恣以適己。”（《史記·老子韓非列傳》）
第四節(jié) 《孟子》
1．孟子的主要思想
孟子繼承了孔子的思想，是戰(zhàn)國(guó)中期影響最大的儒學(xué)大師。其主要思想理論有：（1）性善論。（2）仁政王道。（3）民本思想。
2．《孟子》散文的藝術(shù)成就
（1）《孟子》是通過對(duì)話體展開論辯的說理散文，較之《論語(yǔ)》篇幅加長(zhǎng)，議論增多，是語(yǔ)錄體散文向?qū)ｎ}性論文過渡的形式。有些篇章還保留著語(yǔ)錄體的形式，是孟子語(yǔ)錄集結(jié)。但多數(shù)篇章是通過對(duì)話體展開論辯的說理散文。這種形式除了承載論辯觀點(diǎn)之外，還有敘事的功能，使文章情節(jié)化、故事化。
（2）孟子散文最突出的成就在于高超的論辯藝術(shù)。首先，孟子散文比較注意論辯的邏輯性。孟子在當(dāng)時(shí)以“好辯”著稱，他自己說：“予豈好辯哉？予不得已也。”（《滕文公下》）其論證方式有立論、有駁論（《有為神農(nóng)之言者許行章》），但無(wú)論是立論、駁論都比較注意邏輯論證。具有比較嚴(yán)密的邏輯性和透辟入微的辯析增強(qiáng)了論辯的力量。常常采用類比推理的方法，如《魚我所欲也章》以魚、熊掌和生、義相類比。其次，善于揣摩對(duì)方心理，設(shè)置機(jī)巧，引人入彀，抓住要害，因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行論辯。如《齊桓晉文之事章》。第三，常運(yùn)用巧妙的比喻和故事以增強(qiáng)說服力。趙岐《孟子章句·題辭》曰：“孟子長(zhǎng)于譬喻。”在孟子的類比推理中就常常運(yùn)用比喻，如魚與熊掌和生與義就是喻體與喻義的關(guān)系。
（3）孟子散文觀點(diǎn)鮮明，辭鋒犀利，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，富于形象性、鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概。孟子文章的氣勢(shì)和情感來自他內(nèi)在的精神修養(yǎng)和人格氣質(zhì)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”（《公孫丑下》）“說大人則藐之，勿視其巍巍然也。”（《盡心下》）孟子文章常常使用大量的排比句、感嘆句、詰問句，以增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)、加強(qiáng)情感色彩。
第五節(jié) 《荀子》
1．荀子的主要思想
荀子是戰(zhàn)國(guó)末期最后一位儒學(xué)大師和成就卓著的思想家、文學(xué)家。荀子的思想以儒家為中心，并具有兼融百家的色彩。（1）荀子繼承并發(fā)展早期儒學(xué)的“禮樂”思想，并吸納了法家的法治思想。主張禮法并重、王霸兼行。（2）荀子發(fā)展了先秦時(shí)期的自然論，提出了具有樸素唯物色彩的天道觀。（3）荀子在人性論上與孟子相對(duì)抗，提出了“性惡論”。
2．《荀子》的藝術(shù)成就
《荀子》一書多為長(zhǎng)篇專題性論文，涉及了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域。體系博大，思想精深，內(nèi)容廣博，而且說理散文的藝術(shù)水平達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/span>
首先，其書體系完備，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，論述周詳，說理透辟。
其次，善用鋪陳手法和排比句式，以加強(qiáng)文章的氣勢(shì)和感染力；善用形象的事物和繁富的比喻，來深入淺出地說明抽象的道理。
第三，《荀子》的語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸縝密，明晰曉暢，而又淳正渾厚。
此外，荀子在文學(xué)形式上還有特別的貢獻(xiàn)。其《成相》是吸取民間藝術(shù)的形式而創(chuàng)作的一首詩(shī)歌，啟示了后世文人向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的思路。其《賦》篇是首次以“賦”命名的作品，并對(duì)賦體文學(xué)的形成產(chǎn)生了一定的影響。
第六節(jié) 《韓非子》
1．韓非的主要思想
韓非是戰(zhàn)國(guó)末期集先秦法家思想之大成的人物。韓非吸納和綜合了先秦法家思想，建構(gòu)了一套最完備的法家思想體系。其思想體系的核心就是法、術(shù)、勢(shì)。韓非的思想體系是適應(yīng)中央集權(quán)和封建專制的產(chǎn)物。
2．韓非散文的特點(diǎn)
韓非的散文體現(xiàn)了法家文章的特點(diǎn)，重實(shí)質(zhì)而不尚文采，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利目的性。韓非的散文可分為兩大類：一類是政論或?qū)W術(shù)論文；另一類是主以寓言故事說理的散文。
（1）文章的主體風(fēng)格峻峭挺拔，鋒芒畢露，語(yǔ)氣專斷，直言不諱。
（2）文章的論說形式多樣，有正論，有駁論，有說解。善于圍繞中心議題、抓住關(guān)鍵和要害進(jìn)行論述。論證精密周詳、條理分明，說理深刻透徹，語(yǔ)意鮮明直露，有很強(qiáng)的分析和綜合能力。
（3）善于運(yùn)用寓言故事說理，尤其是《內(nèi)儲(chǔ)說》、《外儲(chǔ)說》、《說林》等篇，更是有意識(shí)地利用寓言故事來表述自己的思想。
第七節(jié) 《呂氏春秋》
1．《呂氏春秋》的基本情況：《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋組織手下門客共同編著的，其書雜采百家，保存了先秦各家的一些學(xué)說，但也有自己的思想傾向性和選擇性。此書可以說是先秦學(xué)術(shù)思想的一次總結(jié)。
2．《呂氏春秋》體制宏大，包羅廣博，但組織嚴(yán)密，體例新穎，全書分為“十二紀(jì)”、“八覽”、“六論”，多由短篇組成。《呂氏春秋》內(nèi)容龐雜，作者不一，但總體而言文章歷史經(jīng)驗(yàn)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性較強(qiáng)，風(fēng)格平實(shí)，語(yǔ)言明暢；文章構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)緊湊，條理清晰，短小精悍，題旨明確；文章經(jīng)常運(yùn)用譬喻、寓言、歷史史實(shí)或故事來說明道理，具有較強(qiáng)的文學(xué)意味。
第六章 屈原和楚辭
第一節(jié) 楚辭及楚辭產(chǎn)生的文化背景
一、楚辭是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，是在在楚文化的氛圍中和楚地民歌、音樂的基礎(chǔ)上，誕生的具有地方色彩的詩(shī)歌。楚辭又指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚人和漢代人模仿創(chuàng)作的一批楚辭作品也統(tǒng)稱為“楚辭”。
二、楚辭產(chǎn)生的文化背景：
（1）楚國(guó)獨(dú)特的地方文化是楚辭產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)。楚文化保存了較濃重的原始宗教文化的色彩，“信巫鬼，重淫祀”，保留著歌舞娛神的巫風(fēng)，屈原的《九歌》就是在祭神巫歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。這種原始宗教文化的神奇浪漫的色彩，直接沾溉了楚辭創(chuàng)作的浪漫主義精神。
（2）楚國(guó)的地方民歌和音樂則直接影響了楚辭的藝術(shù)形式。
（3）北方中原文化的影響。首先，楚辭作家的思想都不同程度地吸納了諸子的思想。其次，《詩(shī)經(jīng)》的比興藝術(shù)和戰(zhàn)國(guó)縱橫家鋪張揚(yáng)厲、辭采飛揚(yáng)的散文藝術(shù)也可資借鑒。
第二節(jié) 屈原的創(chuàng)作
一、了解和掌握屈原的生平思想和創(chuàng)作狀況。屈原的作品學(xué)術(shù)界基本認(rèn)定的有：《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》，其它作品爭(zhēng)議較多。
二、《離騷》是屈原的代表作品，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義抒情詩(shī)。它以深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)成就，成為矗立在中國(guó)古代詩(shī)歌史上的一塊豐碑?！峨x騷》大致可分為兩部分：第一部分：主要是敘述詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的遭遇，反映了楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的黑暗和屈原美好理想之間的矛盾沖突。第二部分：主要是通過奇詭的幻想，描寫了詩(shī)人苦悶彷徨及對(duì)未來道路的探索和艱難的選擇。
1．《離騷》的思想內(nèi)容：
（1）《離騷》的主旨一般認(rèn)為是忠君和愛國(guó)。在古代忠君與愛國(guó)是統(tǒng)一的，屈原所愛的是他的宗主國(guó)，他的愛國(guó)之情，是和祖宗之國(guó)與宗族的感情連在一起的。在《離騷》中，有不少詩(shī)句表述了對(duì)君王的關(guān)心和擔(dān)憂，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”等，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在戰(zhàn)國(guó)七雄并爭(zhēng)的時(shí)代，楚國(guó)本是很強(qiáng)大的諸侯國(guó)，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》曰：“橫成則秦帝，從成即楚王。”但此時(shí)的楚國(guó)已走向衰落。所以屈原對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)憂心忡忡。“豈余身之憚殃，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，憂慮的是國(guó)家的危亡，而不是個(gè)人的得失。屈原希望國(guó)君能夠效法前圣，勵(lì)精圖治，使楚國(guó)強(qiáng)大。詩(shī)中反復(fù)申述國(guó)君要學(xué)習(xí)前代圣君明主的道德和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，汲取前代暴君昏主殘暴荒淫而誤國(guó)的教訓(xùn)。希望國(guó)君能夠“撫壯棄穢”，改變法度，革新政治，自己也愿意“道夫先路”。詩(shī)人的忠君和愛國(guó)也曾有過猶豫，但是最終還是寧愿以身殉國(guó)，也不愿離開楚國(guó)。
（2）美政理想。屈原在《離騷》在陳述了他的美政理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”其美政理想包括三個(gè)方面：一是明君賢臣。三后（昔三后之純粹兮，固眾芳之所在）、堯、舜（彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路）、禹、湯、周文王都是屈原理想的明君。他說：“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。”表達(dá)了明君賢臣的遇合（“兩美必合”）的政治理想。二是舉賢授能。屈原提出“舉賢才而授能兮”，又以“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”的例子，表明了這種用人的理想。三是修明法度。屈原提出“循繩墨而不頗”，要遵循法度，并批評(píng)當(dāng)時(shí)違背法度的做法：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”
（3）深刻的現(xiàn)實(shí)主義批判精神。屈原的批判精神是基于他的忠君愛國(guó)和美政理想。他的批判一是針對(duì)歷史上的暴君昏君，如桀紂之流：“何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步！”二是針對(duì)那些奸佞的“黨人”：“惟此黨人其獨(dú)異！戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。”三是針對(duì)那些變節(jié)的賢人君子：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”屈原的批判也直指昏庸的楚王：“荃不察余之中情兮，反信讒以齌怒。”
2．《離騷》的藝術(shù)成就：
《離騷》是中國(guó)古代文學(xué)史上第一篇由詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)?！峨x騷》杰出的浪漫主義的抒情作品，但也深刻地反映了楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治。它汲取了北方文化與文學(xué)，尤其是《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，又在南方巫術(shù)宗教的文化精神的孕育下，形成了浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。
1．《離騷》以詩(shī)人自我為原型塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。詩(shī)人有著高貴的家世、美好的品質(zhì)、優(yōu)秀的才能、高尚的人格。詩(shī)人以披香戴芳的象征手法，反復(fù)描寫了自己人格的高潔和精勤不息地修養(yǎng)道德，這些描述中，我們看到了一個(gè)超凡脫俗、蘇世獨(dú)立的形象。詩(shī)人有著忠君愛國(guó)的情懷和憂國(guó)憂民的拳拳赤子之心。他關(guān)切君王和國(guó)家的命運(yùn)：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“豈余身之憚殃，恐皇輿之?dāng)】?jī)”。雖然有小人的離間和君王的疏遠(yuǎn)，最終都沒能改變他眷戀故國(guó)的情懷。詩(shī)人有著崇高的理想和執(zhí)著的理想追求。他為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，不懈地探索：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”他時(shí)時(shí)感嘆時(shí)光流逝和功業(yè)未就：“汩余若將不及兮，恐年臣不吾與”。雖然現(xiàn)實(shí)的黑暗使理想難以實(shí)現(xiàn)，但他執(zhí)著堅(jiān)持自己的理想：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”甚至不惜犧牲自己的生命：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”
2．《離騷》豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，比興、象征、敘述、幻想、虛構(gòu)等藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，創(chuàng)造了豐富的意象系統(tǒng)?！峨x騷》最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是創(chuàng)造性地將《詩(shī)經(jīng)》的簡(jiǎn)單比興發(fā)展為豐富的意象系統(tǒng)。《離騷》創(chuàng)造性地運(yùn)用了三大意象群：一是人事意象群。二是花草禽鳥意象群。三是神話意象群。
3．《離騷》創(chuàng)造了波瀾壯闊、宏大完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)?！峨x騷》是一首抒情詩(shī)，主要是以抒發(fā)忠貞而遭憂的情懷為詩(shī)的線索。抒情詩(shī)一般沒有故事情節(jié)，但《離騷》的前一部分是在詩(shī)人的人生遭際的基礎(chǔ)上展開抒情的，后一部分又虛構(gòu)了女媭勸說、陳辭重華、靈氛占卜、巫咸降神、四方神游等一系列虛幻的情節(jié)，使抒情在若隱若現(xiàn)的情節(jié)中展開。同時(shí)，也擴(kuò)大了詩(shī)的結(jié)構(gòu)，增加了詩(shī)的內(nèi)容含量，形成了波瀾壯闊、宏大完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
4.《離騷》在詩(shī)歌語(yǔ)言和形式上，也有創(chuàng)新和開拓。它汲取了楚歌和先秦散文的營(yíng)養(yǎng)，打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，創(chuàng)造了一種基本整齊，而又參差錯(cuò)落，靈活自由的的語(yǔ)言形式。《離騷》的語(yǔ)言精煉華美，極富表現(xiàn)力，并多用方言、虛詞、雙聲、疊韻等。
三、屈原的其它作品：
（1）《九歌》是在楚國(guó)民間祭神歌曲的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一組抒情詩(shī)，共十一篇。在內(nèi)容上受到楚國(guó)民間宗教巫術(shù)文化的影響，均是借神靈以抒情，內(nèi)容多有戀情的描寫。在藝術(shù)上尤其善于把景物的描寫、環(huán)境的烘托、氣氛的渲染與人物的思想情感的抒發(fā)完美地融為一體，創(chuàng)造出十分優(yōu)美的藝術(shù)境界。《九歌》的語(yǔ)言清麗優(yōu)美、生動(dòng)自然，且極具抒情性，又有濃厚的浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。《九歌》中唯有《國(guó)殤》剛勁悲壯的風(fēng)格不同于它篇。
（2）《九章》是后人集結(jié)的屈原的一組作品，共九篇。《橘頌》是借頌橘表現(xiàn)屈原的人格理想。其余篇章的思想內(nèi)容大都與《離騷》一致，只是以較短的篇幅寫某一方面的經(jīng)歷和情感。《九章》在藝術(shù)上以寫實(shí)為主，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。在寫實(shí)中同樣貫穿著強(qiáng)烈的抒情性。
（3）《天問》是屈原詩(shī)歌中的一篇奇文。詩(shī)歌以提問的方式提出了一百七十多個(gè)關(guān)于歷史、哲學(xué)、社會(huì)、人生、自然、神話等各方面的問題，是詩(shī)人對(duì)宇宙自然和社會(huì)人事的懷疑和探索。《天問》構(gòu)思奇特，純以所問之事聯(lián)綴成篇，而且篇幅巨大，是僅次于《離騷》的長(zhǎng)篇巨制?！短靻枴坊旧喜捎玫氖恰对?shī)經(jīng)》的四言形式，間有少量雜言。詩(shī)歌瑰麗奇異，大氣磅礴，節(jié)奏明快，問事敘說中夾雜著激越的情感，而又涵蘊(yùn)著深刻的哲思。
四、其他楚辭作家和作品
楚辭作家尚有宋玉、唐勒、景差等人。其中宋玉的創(chuàng)作成就較高，其代表作是《九辯》?！毒呸q》的內(nèi)容主要是抒寫被讒見疏、時(shí)不我遇的不平與悲愁。它最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是創(chuàng)造了情景交融的藝術(shù)境界，尤其是“悲秋”一段秋景的描寫向?yàn)槿怂Q道，它把秋天的蕭瑟冷落的景象和悲涼孤寂的心情和諧地交融一氣，創(chuàng)造出了絕佳的意境。詩(shī)歌所開拓的題材和意境，對(duì)后代文人的同類作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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