傳統(tǒng)孝德的當(dāng)代境遇及其未來(lái)發(fā)展趨向

作者：佚名文章來(lái)源：轉(zhuǎn)載點(diǎn)擊數(shù)：828 更新時(shí)間：2011-11-3

君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。
----《論語(yǔ)·學(xué)而》

夫孝，德之本也，教之所由生也。
----《孝經(jīng)·開宗明義》

家庭也像語(yǔ)言一樣，是人類存在的一個(gè)標(biāo)志。
----安德烈·比爾基埃等.《家庭史》（第一卷）

“孝”作為儒家傳統(tǒng)倫理思想的核心，是曾經(jīng)維系中國(guó)封建社會(huì)家庭關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。在幾千年的封建社會(huì)中，傳統(tǒng)孝德對(duì)穩(wěn)定封建社會(huì)秩序無(wú)疑發(fā)揮過積極的作用，以致成為中國(guó)“以孝治國(guó)”文化傳統(tǒng)的主要特征。然而，當(dāng)歷史走進(jìn)新時(shí)代后，傳統(tǒng)儒家孝德還能在多大程度上發(fā)揮以往的治世功能，肩負(fù)起現(xiàn)代社會(huì)治理的重任？這不僅僅是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)問題，而且是一個(gè)關(guān)涉中國(guó)社會(huì)未來(lái)治理價(jià)值導(dǎo)向的實(shí)踐問題。基于此，本文旨在探討傳統(tǒng)孝德的本質(zhì)內(nèi)涵及其未來(lái)發(fā)展趨向。

一、傳統(tǒng)孝德的內(nèi)涵與本質(zhì)
（一）“孝”德含義的歷史考察
“孝”觀念的誕生，可以追溯到公元前11世紀(jì)以前。早在甲骨文中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字?！靶ⅰ弊铋_始無(wú)疑帶有原始宗教的意義，是先民祖先崇拜宗教觀念的產(chǎn)物。而先民崇拜、祭祀祖先的目的，無(wú)非為了祈求祖先神靈的庇護(hù)，同時(shí)也是對(duì)祖先功德的歌頌和贊美。金文和《詩(shī)》、《書》中常見“享孝”、“用享用孝”的用法，也正印證了這種觀點(diǎn)。如：“是用孝享。”〔1〕享有獻(xiàn)物祭祀之義，是祭祀神靈、奉獻(xiàn)供品的宗教儀式。周人將享、孝連文對(duì)舉，說明當(dāng)時(shí)孝的觀念是以禘祖的宗教形式存在的。此外，還有“追孝”，如： “追孝于前文人?！薄?〕“繼先祖之志為孝?！薄?〕可見，“追孝”就是繼承先祖遺志，完成其未完成的事業(yè)。只是到后來(lái)，周人孝的觀念才有所變化，增加了“善事父母”等倫理性內(nèi)容。如“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄?〕 “元惡大敦，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心?！?nbsp;〔5〕此外《詩(shī)》、《易》等古代典籍中亦發(fā)現(xiàn)關(guān)于“孝”的記載。這也說明，在西周時(shí)期，人們就已開始形成自覺的“孝”觀念，“孝”在當(dāng)時(shí)已成為人們普遍接受并遵循的道德原則。它要求為人子女者，對(duì)在世的父母要尊敬、順從，恪盡奉養(yǎng)之責(zé)，否則就是“不孝”，是“元惡大憝”，須嚴(yán)加懲處，“刑茲無(wú)赦”〔6〕。
至春秋，孔子則全面系統(tǒng)地闡述了孝道，孔子關(guān)于孝的思想在《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等典籍中有大量記載。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！薄?〕孔子不僅認(rèn)為“孝”為“仁”本，而且把“孝”視為統(tǒng)治者治理天下、教化百姓的精妙之道，無(wú)敵利器，并進(jìn)而向人們提出“入則孝，出則悌”〔8〕的道德要求?？梢姶藭r(shí)，“孝”的概念實(shí)際上已經(jīng)包含兩重意義：對(duì)年老長(zhǎng)輩的尊敬與撫養(yǎng)，和對(duì)死去先人的祭祀與崇拜。這樣，就賦予死去的先人神奇的能力，相信他們能夠保佑家族和個(gè)人的生活。而在周朝以前的各種祭祀中，以對(duì)祖先的祭祀最為隆重，稱為“禘”，就是“大祭”的意思。祭祀的對(duì)象是“帝”，就是本朝死去的天子，皇族的先人們。這些“帝”都被看作神〔9〕。
在西漢至魏晉南北朝期間，則全面闡發(fā)了《孝經(jīng)》，僅注解者就近百家。因?yàn)?，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”?0〕 “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”〔11〕 “人之行，莫大于孝”〔12〕。秦漢以后，封建王朝則大力提倡“以孝治天下”。漢惠帝時(shí)，國(guó)家增設(shè)“孝弟”、“力田”之科。東漢時(shí)，將每年察舉孝廉一、二列為?？?，并規(guī)定：“凡有孝子順孫，貞女義婦，皆旌表其門?！薄?3〕唐玄宗李隆基則為《孝經(jīng)》作注，頒行全國(guó)。宋元明三代皇帝都曾專下詔書，以薦舉孝悌之人，治不孝者之罪?！?4〕由此足見，歷代王朝對(duì)孝德的重視與推崇程度。
（二）“孝”的詞源含義
從詞源意義探討“孝”的內(nèi)涵無(wú)疑是一種基本的研究方法。
“孝”作為一個(gè)很重要的道德范疇，最早出現(xiàn)的“孝”字是刻在青銅器上的，稱“金文”，字形是篆體。篆體“孝”字形的上方是一個(gè)彎腰弓背、手拄拐杖的老人，下方是個(gè)雙手上舉、作服侍狀的小孩子。由金文演變而來(lái)的今天的“孝”字，那上下兩部分依然

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