筆者按：
繼《弘毅武學》公眾號刊發(fā)
《正坐（一）》即《正坐之史》；
《正坐（二）》即《正坐之禮·上篇》；
《正坐（三）》即《正坐之禮·下篇》，
今天刊發(fā)正坐系列文章之《正坐（四）》即《正坐之理》。
正坐（四）：正坐之理
一方水土，一方人，華夏文明選擇正坐，是理所必然。其因有三，曰崇祖、曰宗法、曰修行。
中國人，尊崇祖先。原始祖先崇拜時期，既無宗法，也無深意，當時的祖先崇拜還沒有建立起來完整的祭祀與禮教體系。商代的祖先崇拜也僅具有宗教功能，尚不存在宗法意義和教化內(nèi)涵。西周祖先崇拜開始具有宗法性與道德色彩。春秋繼承了西周之特點，其祖先崇拜也被賦予更加明確的宗法、道德意義?！皽缱趶U祀，非孝也”，是春秋人對宗廟祭祀和宗法、道德緊密關(guān)系的概述。在此過程中，正坐隨著祖先崇拜的逐步完善而確立正統(tǒng)地位。《禮記·禮器》中記載的“夏立尸而卒祭”，是這一轉(zhuǎn)變的第一步?！耙笞眲t為第二步。正如鄭玄理解的那樣，“夏禮，尸有事乃坐，（殷）無事尤坐”。祖先崇拜的泛生活化，是正坐深入華夏先民生活的切入點。
詳加梳理，不難發(fā)現(xiàn)，正坐的確立，與華夏先民對祖先崇拜之間的貼合關(guān)系。祖先崇拜的原始崇拜對象為部族始祖或首領(lǐng)，人們有了明確的父系血緣關(guān)系后，祖先崇拜的重點就轉(zhuǎn)移到本身血緣親屬的先祖?！吨駮o年》所言夏“自禹至桀十七世，有王與無王，用歲四百七十又一年”?！妒酚洝匪d十七君、十四世的夏世系，雖無充分的考古實物，但，夏世系的流傳本身，即夏代先民祖先崇拜的有力佐證。
到了商代，祖先崇拜的面貌，就有了比較清晰的顯現(xiàn)。
于省吾先生是資深的古文字學家，他對甲骨文、金文的研究與考釋和古代典籍的考證用功頗深。于先生堅信，古文字是客觀的存在，他指出，“他們（商人）的宗教信仰，主要是祖先崇拜”。殷王的祖先崇拜的表現(xiàn)形式是祭祀和占卜，其特點是對先祖、先王、先考頻繁而隆重之祭祀，以求祈福攘災。祭祀作為崇祖儀式，在商代十分盛行，且有一定規(guī)律，可見祖先崇拜已相當發(fā)達。其中，作為受祭者的“尸”，其正坐的影響隨著祖先崇拜的等級提升和規(guī)模擴大，日益占有社會生活中的主導地位。
至春秋時期，祖先崇拜和宗法、教化發(fā)生了更加密切的關(guān)系。不過，祖先崇拜和宗法、教化發(fā)生關(guān)系并非始于春秋。西周建立起完備、嚴密的宗法制度，并且形成了以“孝”為核心的家庭道德。從宗法的角度看，西周宗法采用了宗教祭祖的形式，并吸取了孝親道德的精神，以突出尊祖之意。至此，將原本屬于祖先崇拜的祭祖、屬于親子道德的孝，都納入了宗法的范圍。
大克鼎銘文（拓片）
兮仲鐘銘文（拓片）
西周時期，祭祖是對祖先“孝”的致敬。西周金文如“天子明德，顯孝于申”(見于《大克鼎·金文》)，“用追孝于皇考己白”(見于《兮仲鐘·總》)，將祭祀作為對祖先“神”的“顯孝”和“追孝”。祖先崇拜的宗法意義與其新增之道德意義結(jié)合在一起。
大克鼎
《詩經(jīng)·小雅·楚茨》中詳細記載了周人祭祖的全過程：“絮爾牛羊，以往蒸嘗”，“先祖是皇，神保是饗”。隆重祭祀是祈求祖先的護佑?！靶O有慶，報以介福，萬壽無疆” ，可見祖先崇拜的宗法意義。祭祖宗法意義表現(xiàn)在祭祀的具體環(huán)節(jié)中，“神具醉止，皇尸載起，鐘鼓送尸，神保幸歸”。正坐在祭祀中的重要性，已經(jīng)體現(xiàn)在“起、送”等具體儀禮環(huán)節(jié)中。
同為祭祖，商代、周代各有緣由。商人祭祖是出于對祖先神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先護佑。周人尊祖既為得到福佑，也為了敬宗，正如《禮記》中說：“尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也”。祭祖的現(xiàn)實意義不僅在于宗法，還以神圣儀式和規(guī)范儀軌來張揚教化。對祖先的尊崇升華為一種美德。而作為外在表現(xiàn)形式的關(guān)鍵一環(huán)，正坐也被尊崇到正統(tǒng)的地位。
細察春秋祭祀祖先之過程、目的以及時人心理，可以看出，自外在形式到精神實質(zhì)與西周祖先崇拜系一脈相承，具有顯著的宗法、教化意義。
王孫遺者鐘
王孫遺者鐘銘文（局部）
從銅器銘文“用享以孝，于我皇祖文考”（見于《王孫遺者鐘·銘文》）來看，春秋祖先崇拜活動被賦予之宗法意義和道德色彩。
在春秋時代人們的心目中，宗廟祭祀的延續(xù)與宗族利益密不可分，如祭祖的主持者必須是宗子。《春秋左傳》記載魯國改葬惠公，其庶子隱公“弗臨”。杜預注曰：“以桓為太子，故隱公讓而不敢為喪主”。隱公因太子年幼而攝位，但嫡庶之分使他在改葬其父時不能以喪主身份臨喪?！抖Y記·大傳》記載：“庶子不祭，明其宗也”，說明當時在這方面已有了明確規(guī)定，突出體現(xiàn)的是宗法利益。這也就是為什么，正坐，這種在祭祀中享祭的坐姿，如此越來越受到重視的現(xiàn)實原因。其背后，是宗族利益的深遠考量，甚至，涉及生死，關(guān)乎存亡。
除了宗族延傳的現(xiàn)實利益考量，正坐的另一個重要作用，是在其修行中為華夏文明筑基，隨著歲月打磨，此中真意愈來愈顯?？梢哉f，華夏文明之肇始，即與正坐休戚相關(guān)。
《周易參同契》中，有“耳目口三寶，固塞勿發(fā)揚”的明確記載。這是奠定其“萬古丹經(jīng)之王”的物質(zhì)基礎。元真子撰《周易參同契正義》，對“固塞”一詞釋曰：“謂作丹之時，疊足端坐，身心冥合。使耳、目、口之用 ，皆閉塞而勿通乎外，俱返收于其內(nèi)也?！?/p>
向內(nèi)修行，是造就華夏醫(yī)學、武學等等專門之學的源頭活水，也是華夷之別的學術(shù)分水嶺。正坐，在其中起到了鼎定乾坤的作用。
全陽子幼承家學，刻苦研《易》三十載。他著有《周易參同契發(fā)揮》，其中，對《鼎器歌》中“腹三齊、坐垂溫”有精彩論述，核心技術(shù)，正是正坐。
先民在正坐的修行中，奠定華夏文明基礎中許多竅要，也是正坐得以確立正統(tǒng)地位的重要原因。
為什么先民選擇“正坐”而沒有選擇“胡坐”？就像我們今天要為華夏文明“正本”，而不是隨著夷狄鷹犬“胡說”。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
正坐具體修行的方面，后續(xù)筆者將專篇詳釋。這里點到為止。下一篇，將展開正坐系列文章的實證部分：正坐之形。
敬請期待。
華夏正坐系列直播
課程標題：明華夏正坐 持玄德修身
主講人：弘毅山長
【華夏武學傳人】
年少得遇大隱 傳燈文武道統(tǒng)
復興華夏千秋 重光先圣文明
直播形式：視頻直播
直播時間：8月13日 周五 19:00
課程簡介：
從華夏正坐之史、禮、理、形、修、用等方面展現(xiàn)華夏武者傳承不輟的正坐教育。
課程大綱：
正坐第一講 史·禮
先民的坐姿演變。
夏商周之正坐，正坐逐步確立正統(tǒng)地位。
正坐的逐步式微。
正坐與華夏文明消長。
正坐在祖國傳統(tǒng)文化中的位置，正坐之禮。
耳熟能詳?shù)囊恍└拍钆c正坐之禮的深層次關(guān)聯(lián)。
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