祭奠死人比孝敬活人更重要嗎？
昨天，是清明節(jié)前一天，上墳的人很多，在燒紙的時候，突然聽到一伙人在念叨：奶奶，你死的好呀！你死了比活著更有用…..我聽了，很納悶？
中國自古就有祭拜先人的孝道傳統(tǒng)，對于中國人“入土為安”的生死觀，特別是清明祭奠對活著的人存在更大意義，是對后代孝道的教育，也為家人提供一次團圓的機會。比如家庭成員不和睦的，看在先人的面，也會稍微冰釋前謙。所以，以前寫過一篇《清明節(jié)還是燒點紙》的文章，去祭奠我們的祖先。我一邊燒紙，一邊在想，這一堆人，是不是，在他奶奶活著的時候，并不團結(jié)，而是死后，卻一塊來祭祀呢？
其實，誰都知道，所有參加祭祀的人們，并不是真的相信去世的人還有知覺，能感受到我們的情意，而更多的是一種中華民族的孝道傳統(tǒng)，所以祭奠死去的人是為了對活著的人產(chǎn)生更大的意義。
我覺得：清明上墳，是由于祖先崇拜而產(chǎn)生的一種儀式。祖先崇拜是鬼神崇拜的發(fā)展，也是鬼神崇拜的一種形式。祖先崇拜和一般的鬼神崇拜不同的是它有長期固定的崇拜對象，并且與崇拜者有血緣關(guān)系。
清明節(jié)祭奠祖先的亡靈，定期舉行祭祀，并且都認(rèn)為祖先的亡靈會保佑子孫后代，賜予他們幸福。后來又用這種民間信仰來維護宗法制度，因此，中國古代特別重視祖先崇拜。從商周開始，喪葬、祭祀便成為重要的禮儀系統(tǒng)。重喪，所以盡哀；重祭，所以致敬。
中國古時的祭祖活動都是在宗廟里舉行的，祭祀時所用的器具、擺設(shè)、祭者的服飾、儀仗與祭祀的程序，都依主祭人的身分等級及祭祀名目的不同而有著詳細(xì)、嚴(yán)格的規(guī)定。
祭祖成了維持統(tǒng)治秩序與道德關(guān)系的一種倫理手段，其目的在于增加整個社會的凝聚力，所謂“報本反始，民德歸原也”。因而，祭祖以及由此而形戶的一系列宗廟制度，就成了中國倫理文化的中心。
在提倡文明環(huán)保祭祀、厚養(yǎng)薄葬的今天，受傳統(tǒng)觀念影響，焚燒紙錢、燃放鞭炮等祭祀方式仍難以杜絕，隨著祭祀方式越來越“豐富”，祭品越來越奢侈，不禁讓人反思，祭祀到底是“秀”給誰看？
近年來，令人啼笑皆非的祭品市場日益朝“高端化”發(fā)展。在我周圍祭祀的用品，包括紙扎的手機、電腦、別墅、洗衣機、飲水機、豪華游艇、名酒套裝、傭人等等，售價從幾元至幾百元不等。身邊的人坦言：“為了表達(dá)孝心，讓逝去親人有面子?！薄昂廊A祭祀”、“風(fēng)光祭祀”等“大手筆”儼然與常常見諸報端的老人遭虐待、子女不贍養(yǎng)、未過世卻遭分家產(chǎn)等事件形成鮮明對比，生死兩重天的待遇讓人們不得不反思。
反思國家的傳統(tǒng)美德的教育方向是否錯了？
當(dāng)我和妻子從墓地回到家的時候，女兒突然問我：與其清明節(jié)專門放假讓祭奠死者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如父親節(jié)、母親節(jié)放假一天，讓人們?nèi)バ⒕椿钪睦先?。你們看看現(xiàn)在多少老年人無人問津，無人關(guān)懷，更甚者連老人的基本的生活都保證不了。還談什么祭奠什么死者？全是空的。所以我認(rèn)為中國提倡的美德的方向錯了。逝去的是該祭奠，但更應(yīng)該提倡人們?nèi)バ⒕椿钪娜?。我強烈呼吁：除了父親節(jié)、母親節(jié)外，還應(yīng)提倡端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等，多孝敬活著的父母吧，這樣遠(yuǎn)比等他她們死了再來祭奠要好的多。
我覺得女兒說的很有道理，中國古人講，孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。與其老人過世后“豪華祭祀”，不如趁早孝順老人，哪怕這種孝順，只是平常生活中的一句問候、一次閑聊，或者是子女親手做的一頓熱乎飯。老人需要的是感情的慰藉和現(xiàn)實的陪伴，而不是閉目后一堆看不見的“金錢財寶”，更不是子女出于維護個人面子而上演的“風(fēng)光祭祀”。更可怕的是，有些人將清明節(jié)視為裝扮門楣、表達(dá)孝心的機會。
我認(rèn)為這種行為是“活著不孝，死了瞎鬧。”古話說得好，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。多些陪伴、多些關(guān)愛，趁早孝順，讓老人安享晚年，莫留遺憾，這才比死后的祭祀更加有意義。
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