三個(gè)層面的“三知”：評(píng)價(jià)詩(shī)歌要有三知，知詩(shī)知人知背景；評(píng)論詩(shī)人要有三知，知時(shí)知世知詩(shī)學(xué)；評(píng)論詩(shī)界要有三知，知古今傳承知中西暗合知全息審美。
詩(shī)歌的讀與寫和詩(shī)歌審美評(píng)論有直接的關(guān)系.
網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的交流,比網(wǎng)絡(luò)前時(shí)代的詩(shī)歌交流更為直接,更為廣泛,卻也顯得更為混亂,因?yàn)椴恢故亲x寫需要素養(yǎng),詩(shī)歌評(píng)論也顯出了相對(duì)于文化多元時(shí)代的先天不足.
慣性思維無(wú)異于阻礙發(fā)展、獨(dú)守一隅無(wú)異于抱殘守缺。
梨花體、烏青體的出現(xiàn)不是別有用心就是對(duì)詩(shī)歌審美認(rèn)識(shí)不足所致。
說(shuō)白了詩(shī)歌的讀與寫，詩(shī)歌的評(píng)論指導(dǎo)都面臨著一個(gè)對(duì)詩(shī)歌整體重新認(rèn)識(shí)的問題，面臨一個(gè)新的文化形勢(shì)下詩(shī)歌整體審美的突破。
這個(gè)突破在于三個(gè)層面的“三知”：評(píng)價(jià)詩(shī)歌要有三知，知詩(shī)知人知背景；評(píng)論詩(shī)人要有三知，知時(shí)知世知詩(shī)學(xué)；評(píng)論詩(shī)界要有三知，知古今傳承知中西暗合知全息審美。
1、評(píng)價(jià)詩(shī)歌要有三知，知詩(shī)知人知背景. 知詩(shī)似乎總讓人覺得不是那么重要，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)的詩(shī)歌交流中，首先是見到了詩(shī)歌文本。好像是看了讀了，甚至瞥了一眼就做到知詩(shī)了。這就是諸多評(píng)家所感嘆地浮躁世界淺閱讀狀況。是的，讀詩(shī)必須是深閱讀，且反復(fù)深入才可能做到。知人更難做到了！許多人讀詩(shī)評(píng)詩(shī)的時(shí)候甚至不問作者是做什么的，根部要說(shuō)去了解作者的性情作為了。愛詩(shī)的人都知道詩(shī)主性情，也知道詩(shī)歌所主是作者的性情，卻不去了解作者是怎樣的人。知背景，往往被人誤以為同一時(shí)代的人有共同背景不必問。其實(shí)每個(gè)人都有獨(dú)特的生活和思考。所以說(shuō)，要想很好的閱讀詩(shī)歌，特別是要想評(píng)價(jià)詩(shī)歌怎能三缺一呢？反過來(lái)說(shuō)，三缺一怎么能對(duì)詩(shī)歌有深入的閱讀呢？所以我一直倡導(dǎo)全息閱讀?？梢院?jiǎn)單理解為在上述三知的基礎(chǔ)上，在全息審美意識(shí)中進(jìn)入深度閱讀。
特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，不要以為汪國(guó)真的詩(shī)文本的直白淺顯就可以一覽無(wú)余。事實(shí)上讀汪國(guó)真的詩(shī)，真的一點(diǎn)聯(lián)想也沒有的人，恐怕也不存在。許多人覺得汪國(guó)真的詩(shī)歌缺少含蓄魅力，說(shuō)明此人對(duì)于詩(shī)歌的含蓄下人知不全，至少是不懂得什么是詩(shī)外有詩(shī)。
2、評(píng)論詩(shī)人要有三知，知時(shí)知世知詩(shī)學(xué).不少人以為知詩(shī)就可知人了，其實(shí)做到這點(diǎn)不是隨意而來(lái)的事兒，多數(shù)人未必能因知詩(shī)就知人。要評(píng)價(jià)詩(shī)人，必須考慮時(shí)代因素，把詩(shī)人放到他的時(shí)代特色里，古人放到古代，今人放到作者的當(dāng)時(shí)代。要評(píng)價(jià)詩(shī)人還要考慮詩(shī)人所在時(shí)代的世界文化狀態(tài)趨向。對(duì)于評(píng)價(jià)詩(shī)人來(lái)講，沒有比知詩(shī)學(xué)更重要的了。某些人自己對(duì)詩(shī)歌沒做多少學(xué)問，不讀現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，不懂古代文論，就憑自己校園讀書時(shí)的感受，或者只讀過一些自己感興趣的特定方面的詩(shī)學(xué)，就拿著單色墨鏡看整個(gè)世界，評(píng)價(jià)所有的詩(shī)人，怎么能沒有偏執(zhí)呢？
某些評(píng)者往往在無(wú)法說(shuō)服別人的時(shí)候，就拿出古人或者外國(guó)名家或者當(dāng)世名家作擋箭牌，聲稱“你能跟他們比嗎？你比上他們我就服你?！辈徽f(shuō)每個(gè)名家成名之前都有個(gè)逐步被認(rèn)可的過程，就說(shuō)即使實(shí)力上與名家相當(dāng)，甚至比名人還要強(qiáng)上許多，這個(gè)人又怎么能夠認(rèn)識(shí)到呢？對(duì)于詩(shī)歌詩(shī)學(xué)知之甚少甚至什么都不懂得人，怎么可能判斷的出面對(duì)的是什么樣的高人呢？所以我兒子說(shuō)得話很有意思，他在一次經(jīng)歷后說(shuō)“無(wú)知太可怕了，那人傲慢狂妄不知道自己沖著無(wú)知的方向大放蠻力！黑白顛倒是非不明狂妄的不可收拾！”
3、評(píng)論詩(shī)界要有三知，知古今傳承知中西暗合知全息審美。有人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)當(dāng)今詩(shī)歌界怎么怎么了。可喜的是，此人有立足制高點(diǎn)的意識(shí)，該注意的是需要對(duì)這個(gè)制高點(diǎn)充分認(rèn)知。評(píng)論詩(shī)界第一要知古今傳承，這點(diǎn)比較好理解，重要的是形成意識(shí)，不要成為歌中唱的“驕傲無(wú)知的現(xiàn)代人”。第二要知道中西暗合，這點(diǎn)是很多人意識(shí)不到的。比如許多人推崇的影響現(xiàn)代詩(shī)意象論的意象派，說(shuō)它其實(shí)受中國(guó)詩(shī)歌的影響，我國(guó)詩(shī)歌才是意象論的鼻祖，能有多少人會(huì)認(rèn)同呢？事實(shí)上，我國(guó)古代詩(shī)歌就很講究詩(shī)歌的意象，也可以說(shuō)詩(shī)歌講究意境就必然要講究意象。意象是什么？用中國(guó)式的說(shuō)法就是具有表意功能的人事物景。對(duì)于意象的運(yùn)用，逃不出三種創(chuàng)作手法（可關(guān)注本人全息審美創(chuàng)作手法三分論）。雖然不能說(shuō)意境是意象的構(gòu)成，但意象是構(gòu)成意境的核心因素之一。或者一些喜愛考究的人，通過一些所謂的資料證明，意象派并非直接受中國(guó)詩(shī)歌意象的影響。這種中西方都有的藝術(shù)追求，雖然發(fā)生在不同時(shí)期，但沒有通過直接的學(xué)習(xí)就能出現(xiàn)驚人的相似性說(shuō)明了中西方藝術(shù)求索的暗合。與意識(shí)思維有關(guān)，與審美疲勞后尋求新的審美刺激有關(guān)。所以大可不必過分強(qiáng)調(diào)當(dāng)下詩(shī)歌是受外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)影響大還是接受傳承多。兩者都很重要，外來(lái)的有啟示碰撞作用，傳承的宜于增深底蘊(yùn)。評(píng)論詩(shī)界，特別是在這個(gè)文化多元的嶄新時(shí)代，文化繁榮又泛濫，這是有了提高認(rèn)識(shí)論的需求。所以在新的哲學(xué)觀宇宙全息統(tǒng)一律的啟示下，在本人全息思維創(chuàng)新有為理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)古文論，我們的全息審美觀誕生了（歡迎關(guān)注本人關(guān)于全息審美觀的系列文章）?？梢赃@么說(shuō)，沒有全息審美觀，就不能給涌現(xiàn)而來(lái)的所有藝術(shù)審美以科學(xué)的認(rèn)知，就不能有效地減少不同流派不同審美追求之間毫無(wú)疑義的相互攻擊和打壓。
由此，能評(píng)詩(shī)論詩(shī)人談詩(shī)界，謂之全息知詩(shī).
全息知詩(shī)而后創(chuàng)作自然在創(chuàng)詩(shī)之境.讀詩(shī)自然更能做到深度閱讀，諸君則進(jìn)入更佳的詩(shī)歌藝術(shù)審美境界。
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