| 歷代論孫子 尉繚子論孫子：有提十萬之眾而天下莫當(dāng)者，誰曰桓公也。有提七萬之眾而天下莫當(dāng)者，誰曰吳起也。有提三萬之眾而天下莫當(dāng)者，誰曰武子也
——選自《尉繚子 制談》
荀子論孫子：
臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前。王曰：“請問兵要”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也?！睂O卿子曰：“不然，臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之術(shù)，在乎壹民。弓矢不調(diào)則羿不能以中微，六馬不和則造父不能以致遠(yuǎn)，士民不親附則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也，故兵要在乎善附民而已?！迸R武君曰：“不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者感忽悠暗，莫知其所從出，孫吳用之無敵于天下，豈必待附民哉”孫卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴權(quán)謀勢利也，所行攻奪變詐也，諸侯之事也?！?br>
——選自《荀子 議兵》
韓非子論孫子：
境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，披甲者少也。
——選自《韓非子 五蠹》
白圭論孫子：
吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。
——選自《史記 貨殖列傳》
司馬遷論孫子：
自是之后，名士迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當(dāng)世顯揚(yáng)，可不謂榮焉豈與世儒暗于大較，不權(quán)輕重，猥云德化，不當(dāng)用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執(zhí)不移等哉！
——選自《史記 律書》
于是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。
世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇……
——選自《史記 孫子吳起列傳》
當(dāng)是時，吳以伍子胥、孫武之謀，西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人。
——選自《史記 伍子胥列傳》
非兵不強(qiáng)，非德不昌，黃帝、湯、武以興，桀、紂、二世以崩，可不慎歟！《司馬法》所從來尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之，切近世，極人變。作《律書》第三。
——選自《史記 太史公自序》
非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。作《孫子吳起列傳》第五。
——選自《史記 太史公自序》
班固論孫子：
春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國……雄杰之士因勢輔時，作為權(quán)詐以相傾覆，吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆禽敵立勝，垂著篇籍。當(dāng)此之時，合縱連衡，轉(zhuǎn)相攻伐，代為雌雄。齊愍以技擊強(qiáng)，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。世方爭于功利，而馳說者以孫、吳為宗。時唯孫卿明于王道，而非之……
——選自《漢書 刑法志》
王充論孫子：孫武、闔廬，世之善用兵者也。知或?qū)W其法者，戰(zhàn)必勝；不曉什伯之陳，不知擊刺之術(shù)者，強(qiáng)使之軍，軍覆師敗，無其法也。
——選自《論衡 量知篇》
曹操論孫子：操聞上古有弧矢之利，《論語》曰“足兵”，《尚書》八政曰“師”，《易》曰“師貞，丈人吉”，《詩》曰“王赫斯怒，爰征其旅”，黃帝、湯、武，咸用干戚以濟(jì)世也?！端抉R法》曰：“人故殺人，殺之可也。”恃武者滅，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣人之用兵，戢而時動，不得已而用之。吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣！孫子者齊人也，名武，為吳王闔閭作兵法一十三篇，試之婦人，卒以為將，西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉。后百歲余有孫臏，是武之后也。審計(jì)重舉，明畫深圖，不可相誣。而但世人未之深亮訓(xùn)說，況文煩富，行于世者失其旨要，故撰為《略解》焉。
——選自《孫子十家注 孫子序》
諸葛亮論孫子：孫武所以能制勝于天下者，用法明也。
——選自《三國志 馬良傳》裴松之注引《襄陽記》
劉勰論孫子：孫武兵經(jīng)，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也。
——選自《文心雕龍 程器》
李世民論孫子：朕觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出虛實(shí)。夫用兵識虛實(shí)之勢，則無不勝焉。
——選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》
吾謂不戰(zhàn)而屈人之兵者，上也。百戰(zhàn)百勝者，中也。深溝高壘以自守者，下也。以是較量，孫武著書，三等皆具焉。
——選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》
李靖論孫子：千章萬句，不出乎“致人而不致于人”而已?！?br>
愛設(shè)于先，威設(shè)于后，不可反是也。若威加于前，愛救于后，無益于事矣。《尚書》所以慎戒其終，非所以作謀于始也。故孫子之法，萬代不刊。
——選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》
杜佑論孫子：語有之曰：“天時不如地利，地利不如人和。”誠謂得兵術(shù)之要也。以為孫武所著十三篇，旨極斯道。故知往昔行師制勝，誠當(dāng)皆精其理。今輒捃摭與孫武書之義相協(xié)并頗相類者纂之，庶披卷足見成敗在斯矣。
——選自《通典》
杜牧論孫子：自古以兵著書列于后世、可以教于后生者，凡十?dāng)?shù)家，且百萬言。其孫子所著十三篇，自武死后凡千歲，將兵者有成者、有敗者，勘其事跡，皆與武所著書一一相抵當(dāng)，猶印圈模刻，一不差跌。
——選自《樊川文集》
歐陽修論孫子：武之書本于兵，兵之術(shù)非一，而以不窮為奇，宜其說者之多也。
——選自《歐陽文忠公集 居士集 孫子后序》
蘇洵論孫子：孫武十三篇，兵家舉以為師。然以吾評之，其言兵之雄乎！今其書，論奇權(quán)密機(jī)，出入神鬼，自古以兵著書者罕所及。……吳起與武一體之人也，皆著書言兵，世稱之孫吳。然而吳起之言兵也，輕法制，草略無所統(tǒng)紀(jì)，不若武之書辭約而意盡，天下之兵說皆歸其中。
——選自《嘉集 權(quán)書》
王安石論孫子：神宗論孫武書，愛其文辭、意指。王安石曰：“言理而不言事，所以文約而所該者博。”上論及韓信，安石曰：“信但用孫武一二言，即能成功名?！?br>
——選自《澗泉日記》
蘇軾論孫子：古之言兵者，無出于孫子矣。利害之相權(quán)，奇正之相生，戰(zhàn)守攻圍之法，蓋以百數(shù)，雖欲加之而不知所以加之矣。
——選自《三蘇策論 孫武論》
何去非論孫子：昔以兵為書者無若孫武。武之所可以教人者備矣；其所不可者，雖武亦無得而預(yù)言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲儯豢蓜俑F。”又曰：“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰(zhàn)勝不復(fù)而應(yīng)形于無窮。”善學(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。嗟乎！執(zhí)孫吳之遺言以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。
——選自《何博士備論 霍去病論》
言兵無若孫武，用兵無若韓信、曹公。武雖以兵為書，而不甚見于其所自用；韓信不自為書，曹公雖為而不見于后世，然而傳稱二人者之學(xué)皆出于武，是以能神于用而不窮。竊嘗究之，武之十三篇天下之學(xué)兵者所通誦也，使其皆知所以用之，則天下孰不為韓曹也？韓曹未有繼于后世，則凡得武之書伏而讀之者，未必皆能辦于戰(zhàn)也。武之書、韓曹之術(shù)皆在焉，使武之書不傳，則二人者之為兵，固不戾乎武之所欲言者；至其所以因事設(shè)奇，因而不窮者，雖武之言有所未能盡也。驅(qū)市人白徒而置之死地，惟若韓信者然后能斬陳余；遏其歸師與之死地，惟若曹公者然后能克張繡。此武之所以寓其妙，固有待乎韓曹之儔也。
——選自《何博士備論 魏論下》
陳直中論孫子：自六經(jīng)之道散而諸子作，蓋各有所長，而知兵者未有過孫子者。
——選自《孫子發(fā)微》
戴溪論孫子：孫武之書十三篇，眾家之說備矣。奇正、虛實(shí)、強(qiáng)弱、眾寡、饑飽、勞逸、彼己、主客之情狀，與夫山澤、水陸之陣，戰(zhàn)守攻圍之法，無不盡也。微妙深密，千變?nèi)f化而不可窮。用兵，從之者勝，違之者敗，雖有智巧，必取則焉?？芍^善之善者矣。然武操術(shù)，有余于權(quán)謀而不足于仁義；能克敵制勝為進(jìn)取之圖，而不能利國便民為長久之計(jì)；可以為春秋諸侯之將，而不可以為三代王者之佐也。
——選自《將鑒論斷 孫武》
鄭友賢論孫子：求之而益深者，天下之備法也。叩之而不窮者，天下之能言也。為法立言，至于益深不窮，而后可以垂教于當(dāng)時，而傳諸后世矣。儒家者流，惟苦《易》之為書，其道深遠(yuǎn)而不可窮。學(xué)兵之士，嘗患武之為說，微妙而不可究，則亦儒者之《易》乎！蓋《易》之為言也，兼三才、備萬物，以陰陽不測為神，是以仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。武之為法也，包四種、籠百家，以奇正相生為變，是以謀者見之謂之謀，巧者見之謂之巧，三軍由之而莫能知之。迨夫九師百氏之說興，而益見大《易》之義，如日月星辰之神，徒推步期輝光之跡，而不能考其所以為神之深。十家之注出，而愈見十三篇之法，如五聲五色之變，惟詳其耳目之所聞見，而不能悉其所以為變之妙。
——選自《十一家注孫子 孫子遺說》
陳傅良論孫子：世多謂書生不知兵，猶言孫武不善屬文耳。今觀武書十三篇，蓋與《考工記》、《谷梁傳》相上下。
——選自《止齋先生文集》
葉適論孫子：司馬遷謂，世所稱師旅，多道孫子十三篇。始管子、申、韓之學(xué)行于戰(zhàn)國、秦漢，而是書獨(dú)為言兵之宗。及董仲舒、劉向修明孔氏，其說皆已黜，而是書猶杰然尊奉至今，又將傳之至于無窮。此文武所以卒為二途也。
——選自《習(xí)學(xué)記言》
陳振孫論孫子：世之言兵者祖孫氏，然孫武事闔閭而不見于《左氏傳》，未知其果何代人也。
——選自《直齋書錄解題 兵書類》
黃震論孫子：孫子言兵，首謂“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”，而切切欲導(dǎo)民使之“與上同意”，欲“不戰(zhàn)而屈人兵”，欲“先為不可勝，以待敵之可勝”，欲“無恃其不來，恃吾有以待之”。至論將，則謂“進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保而利于主”。蓋始終未嘗言殺，而以久于兵為戒。所異于先王之訓(xùn)者，惟“詭道”一語，特自指其用兵變化而言，非俗情所事奸詐之比。且古人詭即言詭，皆其真情，非后世實(shí)詐而反謬言誠者比也。若孫子之書，豈特兵家之祖，亦庶幾乎立言之君子矣！諸子自荀、揚(yáng)外，其余浮辭橫議者莫與比。
——選自《黃氏日鈔 讀諸子 孫子》
朱元璋論孫子：以朕觀之，武之書雜出于古之權(quán)書，特未純耳。其曰“不仁之至”、“非勝之主”，此說極是。若虛實(shí)變詐之說，則淺矣。茍君如湯武，用兵行師，不待虛實(shí)變詐而自無不勝。然虛實(shí)變詐之所以取勝者，特一時詭遇之術(shù)，非王者之師也，而其術(shù)終亦窮耳。蓋用仁者無敵，恃術(shù)者必亡，觀武之言與其術(shù)亦有相悖。蓋武之書必有所授，而武之術(shù)則不能盡如其書也。
——選自《明實(shí)錄 明太祖寶訓(xùn) 評古》
劉寅論孫子：……不有大智，其何能謀，不有深謀，其何能將，不有良將，其何能兵，不有銳兵，其何能武，不有武備，其何能國，欲有智而多謀，善將而能兵，提兵而用武，備武而守國，舍是書何以哉。
——選自《武經(jīng)直解 自序》
宋濂論孫子：武，齊人，吳闔閭用以為將，西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯。葉適以不見載于《左傳》，疑其書乃春秋末、戰(zhàn)國初山林處士之所為。予獨(dú)不敢謂然。春秋時列國之事，赴告者則書于策，不然則否。二百四十二年之間，大國若秦楚，小國若越燕，其行事不見于經(jīng)傳者有矣，何獨(dú)武哉！
——選自《諸子辨》
談愷論孫子：孫子上謀而后攻，修道而保法，論將則曰仁智信勇嚴(yán)，與孔子合。至于戰(zhàn)守攻圍之道，批亢搗虛之術(shù)，山林險(xiǎn)阻之勢，料敵用間之謀，靡不畢具。其他韜鈐機(jī)略，孰能過之。
——選自《孫子集注十三卷 自序》
方孝孺論孫子：十三篇之所論，先計(jì)謀而后攻戰(zhàn)，先知而后料敵，用兵之事周備明白。雖不足與于仁義之師，茍以之戰(zhàn)，則豈非良將乎視彼恃力之徒，驅(qū)赤子而陷之死地者，猶狼殘虎噬耳。嗚呼！武亦安可得哉！
——選自《遜志齋集 雜著 讀孫子》
張居正論孫子：由直解而知七書之意，融會貫通而求知夫用兵之術(shù)，于以登壇號令，附國家元功，為曠世良將，詎弗偉哉。
——摘自張居正增訂《孫武子直解》
趙本學(xué)論孫子：竊維天地之間，有人則有爭，有爭則有亂。亂不可以鞭樸治也，則有兵。兵之為兇器，不可以妄用也，則有法。其事起于斗智角力也，則其法不得不資于權(quán)謀。用兵而不以權(quán)謀，則兵敗國危而亂不止。君子不得已而用權(quán)謀，正猶不得已而用兵也。用之合天理則為仁義，合王法則為禮樂?！湃酥鴷菜氖嗉?，存者今有七。孫子十三篇，實(shí)權(quán)謀之萬變也。數(shù)千年來，儒者未嘗一開其扃鑰。……儒者生于其時，遇國家有難而主兵，何不可之有其曰猥云德化，不當(dāng)用兵，此迂儒保身之謀，賣國之罪也。
——選自《孫子書校解引類 孫子書序》
俞大猷論孫子：噫！孫武子“兵聞拙速”一言，誤天下后世徒讀其書之人，殺天下后世千千萬人之命，可勝恨哉！可勝恨哉！世之徒讀其書者，每以師老財(cái)匱為辭，不知列國相爭，師老財(cái)匱則諸侯乘其弊而起，故勝亦宜速，不勝亦宜速。其在后世，堂堂討罪，有征無戰(zhàn)之兵，必為萬全之畫。夫茍一時攻之未暇，取之未克，師老矣，再請新師以益之；財(cái)匱矣，再請多財(cái)以繼之，必大破之而后已。愚見世人欲圖速成之功，視三軍之命如草芥，往往而然焉，皆孫武子一言誤之也！孟子以殺人盈地、盈野者宜服上刑，然則孫武子一言殺天下后世之人不可勝計(jì)，使孟子而在，將以何刑加之乎恨之深，惡之切，作《拙速解》下。
——選自《正氣堂續(xù)集 雜文 拙速解》 戚繼光論孫子：愚嘗讀孫武書，嘆曰：兵法其武庫乎！用兵其取諸庫之器乎！兵法其藥肆乎！用兵其取諸肆之材乎！及讀諸將傳又悟曰：此固善握器而妙用材者乎學(xué)者欲求下手著實(shí)工夫之門，莫逾于此。數(shù)年間余承乏浙東，乃知孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，無一及焉，猶禪者上乘之教也。
——選自《紀(jì)效新書 自序》
習(xí)武者不外于孫吳，是習(xí)孫吳者皆孫吳之徒也。自夫世好之不同也，試文之余；每于篇中必肆詆毀，議誚其師無所不至！試使今日之毀師者受國家勘定之寄，而能攘外安內(nèi)如孫吳者幾人哉！夫業(yè)彼之業(yè)而詆彼之短，是無師矣。以無師之心而知忠愛之道，有是理乎！
——選自《練兵實(shí)紀(jì) 儲練通論 正習(xí)訛》
孫武子兵法，文義兼美，雖圣賢用兵，無過于此。非不善也，而終不列之儒。設(shè)圣賢其人，用孫武之法，武經(jīng)即圣賢之作用矣。茍讀六經(jīng)，誦服圣賢，而行則狙詐，六經(jīng)即孫武矣。顧在用之者，其人如何耳。故因變用智，在君子則謂之行權(quán)，在小人則謂之行術(shù)，均一智也。而君子、小人所以分者何也蓋有立心不正，則發(fā)之自異耳。
——選自《止止堂集 愚愚稿》
王世貞論孫子：司馬穰苴、孫武，天下之言兵者歸之。穰苴兵法不可見，所見獨(dú)孫子十三篇，其精切事理，吾以為太公不能過也。而太史公獨(dú)稱穰苴兵法“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征未能竟其義”。如其文若爾，穰苴其尤勝耶然太史公于穰苴則僅詳其斬莊賈，于孫武僅詳其斬愛姬而已，以為用兵之道，一賞罰盡之矣?！劣趨侵畯?qiáng)，伍員力耳。柏舉之戰(zhàn)雖能乘勝入郢，而班處其宮，使秦師得用其救，再合再敗而后歸，又不能預(yù)防夫概之為內(nèi)孽，安在其為武也太史公又稱其“北威齊晉，顯名諸侯”，恐亦附會之過。當(dāng)其時，武必先死矣。不然，而李之?dāng)】?，會稽之許成，舍腹心之越而從事于石田之齊，武胡為不諫救也太史公亦云“能行之者未必能言，能言之者未必能行”，蓋頗見微指云。
——選自《讀書后 書司馬穰苴 孫武傳后》
胡應(yīng)麟論孫子：孫武十三篇為百代譚兵之祖?？肌稘h書 藝文志》有八十二篇，杜牧以曹公芟其繁蕪，筆其精粹以成此書。然太史武傳固為十三篇之目，而其文章之妙，絕出古今，非魏晉所能潤削。……孫武之譚兵，當(dāng)在穰苴之后、吳起之前。葉正則以《左傳》無之而并疑其人，則太過。然武為吳將，入郢，其說或未盡然。丘明于吳事最詳練，又喜夸好奇，武灼灼吳楚間，不應(yīng)盡沒其實(shí)。蓋戰(zhàn)國策士以武圣于譚兵，恥以空言令天下，為說文之耳?！?，秦漢至眾。今傳于世而稱經(jīng)者，《黃帝》、《風(fēng)后》、《太公》、《黃石》、《諸葛》、《李靖》等，率依托也。《孫》、《吳》、《尉繚》，當(dāng)是戰(zhàn)國本書?！问酪浴秾O》、《吳》、《司馬》、《韜》、《略》、《尉繚》、《李衛(wèi)公》為兵家七書?！秾O武》、《尉繚》，亡可疑者?！秴瞧稹坊蛭幢仄鹱灾?，要亦戰(zhàn)國人掇其議論成編，非后世偽作也。
——選自《少室山房筆叢 九流緒論》
李贄論孫子：吾獨(dú)恨其不以《七書》與《六經(jīng)》合而為一，以教天下萬世也。故因讀《孫武子》，而以魏武之注為精當(dāng)，又參考六書以盡其變，而復(fù)論著于各篇之后焉。感嘆深矣。
——選自《孫子參同 自序》
梅國禎論孫子：古今兵法，亡慮數(shù)十百家，世所尊為經(jīng)者七，而首孫子。孫子之言曰：奇正之變，不可勝窮也。又曰，微乎微乎至于無形；神乎神乎，至于無聲。合而言之，思過半矣。
……今古兵法盡于七經(jīng)，而七經(jīng)盡于孫子……
——選自李贄《孫子參同》梅國禎序
閔振聲論孫子：高氏《緯略》曰：“兵流于毒，始于孫武。其言舍正而鑿奇，背義而依詐?！笔菚鲇趹?zhàn)國相傾之說，亦或其然。這今數(shù)千載后，經(jīng)生武弁童而習(xí)之，若其精蘊(yùn)，白首未得也。
——選自《孫子參同小引》
茅元儀論孫子：自古談兵者，必首孫武子。故曹孟德手著之，又為《兵家接要》二十萬言，大約集諸家而闡明孫子者也。世有《武侯新書》者，亦所以明孫子，然贗書也，無所短長。孟德書不傳，然孫子在，有心者可以意迎之，他書可弗傳也。先秦之言兵者六家，前孫子者，孫子不遺，后孫子者，不能遺孫子。謂五家為孫子注疏可也。……要之，學(xué)兵訣者，學(xué)孫子焉可也。
——選自《武備志 兵訣評 序》
唐甄論孫子：昔者賢良之任將也，如已身有疾委之良醫(yī)，必曰除疾易而體氣無傷焉。孫子十三篇，智通微妙，然知徐疾而未知養(yǎng)體也。夫?yàn)閷⒄撸亲阌谲?，未善也，軍不可遍也。知足于虎，未善也，?zhàn)不可瀆也。智足于破敵，未善也，破一敵又有一敵也。善軍者，使天下不煩軍；善戰(zhàn)者，使天下不欲戰(zhàn)；善破敵者，使天下不立敵。
——選自《潛書 全學(xué)》
鄧廷羅論孫子：惟孫子十三篇，簡而賅，精而有則，即其始計(jì)篇曰，令民與上同意，則其言近于道，而治國治兵之理，若符券焉。
——選自《兵鏡備考》
孫子一書，自始計(jì)以迄用間，如同條，如共貫，原始要終，層次井井，十三篇如一篇也。至一篇之中，節(jié)有旨，句有義，亦靡不綱舉目張，主賓互見
——選自《兵鏡備考》
救亂如救病，用兵猶用藥。善醫(yī)者因癥立方，善兵者因敵設(shè)法。孫子十三篇，治病之方也。古今帝王將相之戰(zhàn)功往跡，名醫(yī)之案也。醫(yī)不通曉方案，不謂之名醫(yī)，將不貫通古今，得謂之名將乎？……孫子十三篇，無篇不可為法，無句不可為訓(xùn)。
——選自《兵鏡備考》
姚際恒論孫子：此書凡有二疑，一則名之不見于《左傳》也。……一則篇數(shù)之不侔也。史遷稱孫子十三篇，而漢志有八十二篇?！粍t孫武者，其有耶其無耶其有之耶不必如史遷之所云耶其書自為耶抑其后之徒為之耶皆不可得而知也，故入之未定其人例中。若夫篇數(shù)，其果為史遷之傳而非曹瞞之刪，漢志八十二篇或反為后人附益，劉歆、任宏輩不察而收之耶則亦不可得而知也。
——選自《古今偽書考 未足定其著書之人者 孫子》
汪紱論孫子：兵家之推孫吳，尚矣。
《詩》曰：“不測不克”。孫子其不測者也。七子首孫子、次吳子而三司馬，不其允哉！……程子曰：“荀子才大其過多，揚(yáng)子才小其過少”，余于孫吳也，亦云?！舴?qū)O子之棄齊即吳，非君也；師久于郢，非作戰(zhàn)也；夫概自戰(zhàn)，非節(jié)也；以班處宮，非道也；而未聞謀言。猶未去也，以觀沂敗。雖高蹈也，庸可愈乎！故其所著書，知機(jī)權(quán)之制勝也，而不及國家之本也。本既失矣，枝雖萬全，不可保也，詎曰論成敗哉！夫用兵之法，仁義為先，國之本也；節(jié)制次之，以治己也；機(jī)權(quán)為后，順應(yīng)而已。然則司馬其庶幾乎，孫子末也?！瓕O子十三篇，其近正者，惟《始計(jì)》、《作戰(zhàn)》二篇。其最妙者，則《軍形》、《兵勢》、《虛實(shí)》三篇，而最險(xiǎn)者，亦無逾于此三篇。至于《用間》，不足怪矣。然則握奇制變，孫子為最；而正大昌明，孫子為下。
——選自《戊笈談兵 司馬、吳、孫總論》
鄭端論孫子：古今談兵之雄者，首推孫子。蓋孫子能推黃帝太公之意，而武侯衛(wèi)公又皆推孫子之意，故言兵者以孫子為宗，第孫子之微旨不傳
——選自鄭端《孫子匯征 自序》 徐大椿論孫子：孫武子十三篇，治病之法盡之矣。
——選自《醫(yī)學(xué)源流論 用藥如用兵論》
姚鼐論孫子：是書所言皆戰(zhàn)國事爾。其用兵法，乃秦人以虜使民法也，不仁之言也。然自是，言兵者以為莫武若矣。
——選自《惜抱軒文集 題跋 讀孫子》
永□、紀(jì)昀論孫子：武書為百代談兵之祖。葉適以其人不見于《左傳》，疑其書乃“春秋末戰(zhàn)國初山林處士之所為”。然《史記》載闔閭謂武曰“子之十三篇，吾盡觀之矣”，則確為武所自著，非后人嫁名于武也。
——選自《四庫全書總目提要 子部 兵家類》
孫星衍論孫子：諸子之文，皆由沒世之后門人小子撰述成書。惟此是手定，且在列、莊、孟、荀之前，真古書也。
——選自《孫淵如全集 問字堂集 孫子略解序》
兵家言惟孫子十三篇最古。古人學(xué)有所受，孫子之學(xué)或即出于黃帝，故其書通三才、五行，本之仁義，佐以權(quán)謀，其說甚正。古之名將用之則勝，違之則敗，稱為兵經(jīng)，比于六藝，良不愧也?！袷滥嗫鬃又?，以為兵書不足觀；又泥趙括徒能讀父書之言，以為成法不足用；又見兵書有權(quán)謀、有反間，以為非圣人之法，皆不知吾儒之學(xué)者！……兵兇戰(zhàn)危，將不素習(xí)，未可以人命為嘗試，則十三篇之不可不觀也。項(xiàng)梁教籍兵法，籍略知其意不肯竟學(xué)，卒以傾覆。不知兵法之弊，可勝言哉！宋襄、徐偃仁而敗，兵者危機(jī)，當(dāng)用權(quán)謀?？鬃营q有要盟勿信，微服過宋之時，安得妄責(zé)孫子以言之不純哉！
——選自《孫子十家注 孫子兵法序》
魏源論孫子：《易》其言兵之書乎《亢》之為言也：“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，所以動而有悔也?！蔽嵊谒挂姳椤！独献印菲溲员畷酢疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能先?！蔽嵊谒挂姳?，孫武其言兵之書乎“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！惫噬朴帽撸盁o智名，無勇功”。吾于斯見兵之精。故夫經(jīng)之《易》也，子之《老》也，兵家之《孫》也，其道皆冒萬有，其心皆照宇宙，其術(shù)皆合天人、綜常變者也。
——選自《古微堂外集 孫子集注序》
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