從《論語》看孔子的教育目的
劉敬東 孔子是中國春秋末期的 思想家和教育家，當(dāng)時中國社會正處于奴隸制向封建制過渡的歷 史時期，在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了
“私門富于公室”的現(xiàn)象，在政治上出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象， 在學(xué)術(shù)文化上出現(xiàn)了“百家爭鳴”、“學(xué)在四夷”的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都標(biāo)志著春秋領(lǐng)主制的 崩潰，意味著思想的大解放，神的世界的枷鎖開始被打破，人的價值得到一定的尊重，這是 歷史的一大進(jìn)步。正如孔子所說：“人能弘道，非道弘人。”《衛(wèi)靈公》在這新舊交替， 思想解放的大變革時期，“士”作為一股新生力量應(yīng)運(yùn)而生，成為變革舊制度的先鋒戰(zhàn)士也 是勢所必然。孔子作為士階層的優(yōu)秀代表，承歷史之重托，拓社會之未來，首先提出“仁者， 愛人”《陽貨》，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”《顏淵》的卓越認(rèn)識，擺脫傳統(tǒng)的束縛， 為新士人的興起開辟了廣闊的道路，揭示了更高的人格，展示了一個嶄新的人生世界。春秋末期，中國社會的現(xiàn)實使孔子深深認(rèn)識到人的真正的作用。他指出：
“舜有臣五人 而天下治”，武王“亂臣十人而宇宙平”《泰伯》；桓公得管仲“九合諸侯”，穆公取 百里奚“一霸天下”。然而，人才難得，“才難，不其然乎”。《泰伯》當(dāng)時戰(zhàn)亂紛紛， 硝煙滾滾，“禮崩樂壞”、“天下大亂”，而孔子迫切希望統(tǒng)一，希望建立一個“天下為公” 的“大一統(tǒng)”的新社會。誰來實現(xiàn)這個統(tǒng)一，建立這個新社會呢孔子希望以“士”來達(dá)到 這個目的?？鬃有哪恐械氖坑中枰邆湓鯓拥臈l件才能承此重托呢從《論語》一書中不難 發(fā)現(xiàn)，孔子認(rèn)為：首先士必須有“仁”的理想和追求；必須有中庸之德。子曰：“中庸之為 德也，其至矣乎”《雍也》其次，士必須有文化教養(yǎng)。子曰：“不學(xué)《詩》無以言”《季 氏》，“君子”應(yīng)“博學(xué)于文”。《雍也》再則，士必須遵紀(jì)守法。子曰：“非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”《顏淵》可見孔子心目中的士應(yīng)該是有理想、有道 德、有文化、有紀(jì)律的人才。如果孔子僅僅局限于這些條件，那他的認(rèn)識還只是處于一種理想階段。事實上，孔子并 非局限于此，他認(rèn)為士必須是既有遠(yuǎn)大政治目標(biāo)而又能
“躬行”的君子，是能夠真正把“道” 運(yùn)用到實踐中去革除時弊的人。孔子指出，士必須樹立面對現(xiàn)實，順應(yīng)與變革現(xiàn)實，修養(yǎng)自身，努力進(jìn)取的思想。《憲 問》篇中有這樣一段記載：
“子路曰：‘恒公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，未仁乎’子 曰：‘恒公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁’”管仲叛主，大逆不道， 斬之亦輕，然而孔子卻大力稱贊他。其原因就在于管仲能面對現(xiàn)實，順應(yīng)變革的潮流，愛民、 惜民，以天下統(tǒng)一為己任。也許有人會問，孔子不是要“從周”嗎不是要“克己復(fù)禮”嗎 殊不知孔子的“從周”是從周能“監(jiān)于二代”之路；雖然孔子說過“克己復(fù)禮為仁”，但這 里的禮已不再是周禮，而是經(jīng)過孔子吸收、改造并賦予了新時代內(nèi)容的禮。因為孔子不相信 鬼神而相信人，懂得“愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，并且認(rèn)為人的本性是相 近的等等。這與周禮明顯對抗，為周統(tǒng)治者所不能容忍。限于當(dāng)時的歷史，孔子只能以復(fù)“ 周禮”為名，行改革之實。正如西歐的文藝復(fù)興，不是復(fù)興古希臘文化，而是為資產(chǎn)階級的 興起開創(chuàng)道路一樣，孔子是在為新興封建地主階級設(shè)計藍(lán)圖。他不但不是舊制度的保守派， 反而是為實行新制度而努力不倦的激進(jìn)者。天下不平就得治，天下無道就得變。假如“天下 有道，丘不與易也”《微子》。盡管孔子在現(xiàn)實的斗爭中采取了緩和式的戰(zhàn)斗，但作為 兩千多年前的孔子有如此閃爍的思想，是無羞于時人，更無愧于后人的。孔子所需要的士就 是他自己這樣敢于正視現(xiàn)實，敢于變革，同時還是充滿自信、積極進(jìn)取的人。在積極地正視現(xiàn)實，努力進(jìn)取的基礎(chǔ)上，孔子要求士應(yīng)該大膽地投身于社會之中，做一 個能
“躬行”的“君子儒”，而非“巧言令色”、有言無行的“小人儒”。因為孔子懂得政 治目的的實現(xiàn)不是紙上談兵，而是需要有實干能力并能去實干的人。所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“躬 行”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。故而《論語》開宗明義，第一句就是“學(xué)時而習(xí)之”《學(xué)而》。 他要求士不但要讀書，而且應(yīng)該經(jīng)常置身于實踐之中，因為只有這樣才能做到“多見”、“ 多聞”，才能“寡尤”、“寡悔”，才能“擇其善”，改己過，才能把所學(xué)的東西與改革現(xiàn) 實緊密聯(lián)系起來。在實踐過程中，士應(yīng)該多行少說，先行后說，言行一致。子曰：“君子欲 納于言而敏于行。”《里仁》子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之。”《為政》 行動的社會價值和社會效果是光說空話遠(yuǎn)不能及的。正因為如此，孔子極力反對那種言行不 一、夸夸其談的人。子曰：“君子恥于言而敏于行”，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之， 丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”《公冶長》也正因為如此，孔子 極力贊賞那種用行動來說明一切的人。管仲為桓公“九合諸候”、“一匡天下”，因而贏得 了孔子“如其仁，如其仁”的美譽(yù)；顏淵一切以行動來回答，孔子稱贊他“三月不違仁”。 可見在孔子那里，行動是達(dá)到“仁”的最好的途徑。這樣，孔子所要求的士必須是有“仁”、 有“中”、有“藝”、守“紀(jì)”的人，是用行動把理想與現(xiàn)實聯(lián)系起來的有知識有實干精神 的人，從而使孔子的理想扎根于現(xiàn)實生活中，也因此使儒士在當(dāng)時歷史條件下體現(xiàn)出革命性 和生機(jī)勃勃的朝氣，使儒家思想一開始就注入了強(qiáng)大的生命力?？鬃右环矫娲罅ν扑]自己的 學(xué)生到社會實踐中去，大膽地承擔(dān)推動社會變革的艱巨任務(wù)。并且認(rèn)為，越是艱苦的地方就 越是士實踐的好場所，作為士應(yīng)該到大風(fēng)大浪中去鍛煉，“歲寒然后知松柏之后凋也”《 子罕》。這樣在孔子的思想里出現(xiàn)了一個嶄新的階段，形成了一種嶄新的觀念：即人的才 干、能力是通過實踐培養(yǎng)出來的，“道”也只能在實踐中才能更好地推行、發(fā)展和壯大，作 為士也就是真正成為為“道”而奮斗的實干家”。另一方面，孔子自己也是“躬行”的典范， 為行其道，驗其道，不畏難苦，一生周游列國，每到一個地方，就把道傳到那里?？鬃泳褪?這樣一位以仁為己任，終生為行道而奔波，力求為實現(xiàn)一個士的治國平天下的政治理想而竭 盡自己心力的人。然而金無足赤，人無完人，孔子論士思想中也有其過失和不足之處。其中主要的一點(diǎn)是： 他雖然強(qiáng)調(diào)實踐，但是由于時代的限制，他所謂的士只是為統(tǒng)治者政治上服務(wù)的人，他主張 的實踐也僅僅局限于政治、教育、文藝等方面。他反對士去從事農(nóng)業(yè)和商業(yè)的實踐，對一切 生產(chǎn)勞動也都是抱極端輕視的態(tài)度。顯然，這種思想上的缺陷是不符合社會發(fā)展要求的，使 其后中國長期的社會發(fā)展受到不利的影響。
總之，孔子作為一位劃時代的思想家、政治家、教育家，他的偉大之處，就是他的
“躬 行”思想，作為士的孔子能夠把其“道”與變革現(xiàn)實聯(lián)系起來，并置身于變革現(xiàn)實的實踐中， 這也正是他與他的“道”的生命力之所在。我們既要認(rèn)識到孔子士的思想的進(jìn)步性和積極影響，也要看到它的不足，并且要聯(lián)系當(dāng) 時的歷史條件來認(rèn)識問題，而不應(yīng)該脫離當(dāng)時的背景去苛求前人。
參考文獻(xiàn)
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４．翦伯贊：《中國通史》。
作者單位：湖南省漣源市教師進(jìn)修學(xué)校
責(zé)任編輯 孫喜田
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