本文作者吉良晨醫(yī)生是中華人民共和國衛(wèi)生部藥典委員會委員、中華全國中醫(yī)學(xué)會內(nèi)科學(xué)會副主任委員。他不但醫(yī)術(shù)精湛，且是楊式太極拳名家崔毅士親傳弟子，現(xiàn)任北京永年太極拳社名譽社長，對保健養(yǎng)生方法極有研究。)
源遠(yuǎn)流長
中醫(yī)學(xué)內(nèi)容極其豐富，在“整體觀念，理法方藥，辨證論治”原則的運用中，直到今天仍然富有很大活力，有效地發(fā)揮它的優(yōu)勢作用。
早在有文字記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問》九卷，八十一篇；《靈樞》九卷，八十一篇，兩者相合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。此書寫於公元前8一3世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時期，約在戰(zhàn)國後期完成的）醫(yī)書里就有系統(tǒng)的論述。這本早期的巨著記載了有關(guān)攝生防病，人與自然，陰陽五行，藏象經(jīng)絡(luò)，病因病機，診法治則，藥物方劑，針灸按摩，導(dǎo)引吐納等內(nèi)容，它特別把攝生保健放在第一篇的位置，體現(xiàn)“預(yù)防為主”的主導(dǎo)思想 從湖南長沙馬王堆三號墓出土的《導(dǎo)引圖》（這幅《導(dǎo)引圖》上有四十四個導(dǎo)引動作），形象地描繪了當(dāng)時人們在西漢以前開展保健運動的情景。這件文物的發(fā)現(xiàn)，說明在《黃帝內(nèi)經(jīng)》著作完成之前，就已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的有效保健運動鍛練方式。
武術(shù)的萌芽
遠(yuǎn)在原始社會的早期，即已經(jīng)有了武術(shù)的萌芽，隨著杜會生產(chǎn)和科學(xué)文化的發(fā)展，人們在隨著生活的需要，不斷地充實、完善、總結(jié)，逐漸認(rèn)識到了武術(shù)不僅僅是一種攻防技能，而且更是增強體質(zhì)、防御疾病的重要鍛練手段和運動方法，因而創(chuàng)造了傳統(tǒng)的保健運動。 由此可見傳統(tǒng)的保健運動，是來源於武術(shù)的。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為武術(shù)鍛練可分為三個階段，初級階段只是運動四肢、關(guān)節(jié)、肌肉、骨骼（下乘法）中級階段就進(jìn)一層，是在第一階段的基礎(chǔ)上，鍛練攻防技能，亦即技擊）延年益壽（上乘法）。俗說：“內(nèi)練一口氣、外練筋骨皮”，一個高明的武術(shù)家是會練氣行功，保健養(yǎng)生的，精神是內(nèi)涵的，修養(yǎng)是高尚的。因此，我的觀點，真正的保健應(yīng)是高級的鍛練身心的方法，也就是所談的“上乘法”。練功的人總結(jié)了三句話，即“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，（這是練武功的三層道理，亦是三步功夫）所謂“還虛”的“虛”，不是虛無縹緲，而是通過練精、練氣、練神，使精氣充沛，增強本能，產(chǎn)生真氣（“真氣”，又稱“真元”，是先天的精氣和後天的谷氣相合而成，為維持人之生命的主要物質(zhì)）。這種“氣”在人的機體，可以運行於內(nèi)外、上下、左右、表里，無處不到，無處不有，無處不通，無處不用，隨心所欲，舉動輕靈，似有似無，極度敏感。亦《拳經(jīng)》中所說：“無意之中是真意”的境界。到了這種境界，收效最大，其樂無窮，樂在其中也。練到這種境界并不是高不可攀的，而是在苦中得之。 大凡事物發(fā)展的規(guī)律，總是從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從淺而深，從易到難，從難至甜的過程。老子曾經(jīng)說過“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即是此理。
生命存亡的關(guān)鍵----精氣神
中醫(yī)學(xué)很講究精氣神，“精”是人體生命活動的基礎(chǔ)；“氣”是人體生命活動力：“神”是人體生命活動的體現(xiàn)。這三者的盛衰存亡，都關(guān)系到人命上的生死，所以精氣神是人的生命根本。 在《靈樞·本藏篇》云：“人之血氣精神者，所以養(yǎng)生而周於性命者也”（人體血氣精神的相互為用，是奉養(yǎng)形體，它可以周遍全身維護(hù)生命的，是保持生命的根本物質(zhì)）。因為“精氣神”在人體這樣重要，所以古人對這三方面的調(diào)護(hù)、攝養(yǎng)極為重視。 《素問.上古天真論篇》中有“呼吸精氣，獨立守神”（“呼吸”指保呼吸，是一種吐納養(yǎng)生功夫：“精氣”指真氣而言：“獨立守神”是說精神能夠不受任何干擾的內(nèi)守）。又說“積精全神”（也就是擺脫雜念，聚精會神）。如《莊子·刻意篇》中云：“吹咆呼吸，吐故納新”，“導(dǎo)引神氣，以養(yǎng)形魂”。這些都是前人卻病健身，延年益壽的方法，《內(nèi)經(jīng)》關(guān)於這方面的論述紀(jì)載是很多的。在古代講究保健養(yǎng)生的人，和現(xiàn)代實踐證明的人，都把“精氣神”稱為人身的寶，如人們所說“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶神氣精。”“精”是後天水谷之精微所化生的物質(zhì)：“氣”是水谷之精氣以及所吸人的大氣（天空之氣）所合并而成的。“精”和“氣”是人體一切生理活動的主要物 質(zhì)：“神”是人體一切精神、思維活動的概括。 由此可見它們之間的關(guān)系非常密切，三者是一個不可分割的整體。例如《靈樞.本藏篇》所說：“五藏主藏精者也，不可傷，傷者失守而陰需；陰需者無氣，無氣者死矣。”從這一段經(jīng)文就可以看出精氣神三者之間的關(guān)系。五藏藏精，精為神之宅舍，有精才能有神，所以“積精’，才可以全神。精傷了，神就無所舍，是為失守，這是精與神的關(guān)系，也就是精為體，神為用。精不但為神之宅，又為氣之母，精虛則無氣，人無氣則死。在《素問。陰陽應(yīng)象大論篇》說“精化為氣”（精可產(chǎn)生動力〕，這是精與氣的關(guān)系。同時氣也能生精，如在同一篇又說“氣歸精”（氣又可以充實轉(zhuǎn)化為精，沒有氣的動力，精也就無所生）?？傊?#8220;精氣神”，三位一體，不可分體，存則俱存，亡則俱亡。因此古人有“精脫者死”，“氣脫者死”，“失神者亦死”的關(guān)述。所以“精氣神”三者，是人體生命存亡的關(guān)鍵所在，只要精足、氣充、神全，自然能夠怯病延年。我們今天談它，不是在講《內(nèi)經(jīng)》的藏象學(xué)說“精氣神”，而是通過“精氣神”的基本概念，用來說明中醫(yī)學(xué)與保健的密切關(guān)系。
保健養(yǎng)生---氣養(yǎng)為先
“保健”的運動鍛練內(nèi)容,實質(zhì)就是提高人的機體“精氣神”的充沛、旺盛，從而達(dá)到身心健康，延年益壽。當(dāng)然，這里面有個量變到質(zhì)變的過程，這個過程，即眾所周知的“功夫”。保健，養(yǎng)生，氣功，武術(shù)，各有特色，但又相互為用，它和中醫(yī)的實踐和理論是息息相關(guān)，緊密地聯(lián)系在一起的。這種傳統(tǒng)的保健內(nèi)容，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是豐富多彩的，是取之不盡的。從精神修養(yǎng)、起居飲食、藥餌調(diào)攝，鍛運動來看，都是保健養(yǎng)生，康壽延年，但其中最主要的還是要靠自身的運動，練氣當(dāng)先。雖然說“民以食為天…‘有病藥當(dāng)之”是需要的、不可缺少的，可是要從保健養(yǎng)生的方面看“藥養(yǎng)不如食養(yǎng)，食養(yǎng)不如氣養(yǎng)”，因此“氣養(yǎng)”尤為至要。史載后漢華佗“年且百歲，而猶有壯容”，正是他長期堅持鍛練身心的結(jié)果。他根據(jù)“流水不腐、戶樞不樞”的道理和導(dǎo)引方法，創(chuàng)造出五種動物運動的形象《五禽戲》（虎、鹿、猿、熊、鳥,)來進(jìn)行健身防病，抗老長壽的鍛練手段，至今仍廣為流傳。
長壽之道
從歷代看有不少的中國長壽老人，大都善于保健攝生，如唐代孫思邈百歲時還能著書立說。寫下不朽的醫(yī)典《千金冀方》：唐《明堂人形圖》的著者甄權(quán)活了103歲；宋朝成都名醫(yī)譚仁顯“年高而精神愈壯108”歲才逝；明代溫病學(xué)家吳有性（又可）也年至百歲；清代四川雅安的弁太醫(yī)活到了120歲；清乾隆時山東蓬萊的阮國長一面行商、一面行醫(yī)，活了高達(dá)165歲，他生於乾隆二十四年（已卯，公元1759年）四月二十八日丑時，卒於民國十三年一月（公元1924年）。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計從秦漢到近代414位名中醫(yī)，平均年齡為77.5歲。現(xiàn)代在世的老中醫(yī)還能行醫(yī)診病的有廣西鄧洪英105歲；湖北林雄成114歲；四川羅明山117歲；江蘇的陳照106歲。另外如安徽的農(nóng)民王祥伍124歲；北京的書法家孫墨佛106歲；考古學(xué)家、教育家、太極拳家吳圖南102歲，他的夫人畫家劉桂貞也已92歲。僅就從湖北省一九八二年七月一日在全國人口普查中，發(fā)現(xiàn)年滿100周歲的老人88名，最大者123歲，平均年齡是102.8歲。以上略舉的這些長壽老人，他們大多是在合理的保健運動中生活的，所以能夠健康長壽。當(dāng)然，別的有利因素是不排除的，如社會因素，生活因素，環(huán)境因素，精神因素，遺傳因素等。如遠(yuǎn)在新疆英吉沙縣的吐地沙拉依，生於1840年至1984年報導(dǎo)已135歲。其母110歲去世，兄135歲去世，大弟二弟分別103歲101歲去世。這可能是遺傳因素與體力勞動結(jié)合的效果。早在春秋時的孔子，就很注重個人的“修身養(yǎng)性”他的“養(yǎng)生之道”除了喜樂不喜憂“不怨天，不尤人”的達(dá)觀態(tài)度重視性情的陶冶，對于“食不厭精，膾不厭細(xì)”，“飯疏食飲水……樂亦在其中！”他認(rèn)為飲食粗細(xì)，只要可口就是美食，於身體大有好處?？鬃舆€把人生分為三個階段，他說：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”等，都是保健養(yǎng)生的很好方法。在三國時魏明帝（曹叡）散騎常侍應(yīng)璩的《三叟長壽歌》中云“昔有行路人，陌上見三叟，年各百余歲，相與除苗莠。住車問三叟，何以得此壽？三叟前致辭，內(nèi)中嫗丑。中央前致辭。量腹節(jié)所受。下叟前致辭，夜臥不復(fù)首。要哉三叟言，所以能長久。”應(yīng)璩所談三條長壽之道，只是當(dāng)時諸多養(yǎng)生的部分經(jīng)驗。近世《長壽歌又名十叟長壽歌）云“昔有行路人，海濱逢十叟，年皆百歲馀，精神加倍有。誠心前拜求，何以得高壽？一叟捻須曰：我不緬旨酒。二叟笑莞爾，飯後百步走。三叟領(lǐng)首頻，淡泊甘蔬糗。四叟拄木杖，安步當(dāng)車久。五叟整衣袖，服勞自動手。六叟運陰陽，太極日月走。七圣摩巨鼻，空氣通窗牖。八叟撫短須，早起床亦早休。九叟摸赤頰，沐日令顏黝。十叟軒雙眉，坦坦無憂愁。善哉十叟詞，妙訣一一剖。若能遵以行，定卜登上壽。 從以上所談，不難看出一個人的壽命，延長的因素是多方面的，不外先天條件和後天條件，但人們?nèi)缒芏萌绾纬浞值恼_地去利用這些有利的條件（因素），就要充分的去利用。因為時間是寶貴的，人的生命在時間上更是寶貴的，所以中醫(yī)學(xué)“整體觀念”的理論，從有病治療服藥到精神情志修養(yǎng)，從起居飲食到調(diào)攝健身養(yǎng)生，無不貫串“預(yù)防為主”的指導(dǎo)思想。保健運動，就是其中一個很重要的運動。華佗說：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不能生 。辟猶戶樞，終不朽也。”只要有一種合理有效的方法，去進(jìn)行運動鍛煉，是可以達(dá)到保健長壽的諸如《五禽戲》、《八段錦》、《易筋經(jīng)》、《行氣功》、《健身十八法》，形意拳、八卦掌、太極拳等保健的運動，都是很好的運動，而太極拳又是較為高級形式的運動鍛練手段。為什麼叫做太極拳呢？
太極的真諦和淵源
“太極”二字，很早在《周易》系辭上傳就有“易有大（即太）極，是生兩儀”的論述。北宋，周濂溪（敦頤）先生著了一本《太極圖說》，書中說：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立馬。”同代醫(yī)學(xué)家張介賓景岳〕氏《類經(jīng)圖翼，太極圖論》亦曰：“太極者，天地萬物之始也。”朱子講過，‘太極分開只是兩個陰陽。”明末清初的西安人王宗岳先生所著《太極拳論》中亦云：“太極者， 無極而生，陰陽之母也。”“太極”二字的含義是寓有無限大和無限小的內(nèi)容，具有圓（渾然一體）和遠(yuǎn)（遼闊無邊）的特點。“太極”是相對地陰陽二氣在平衡、互根、消長、轉(zhuǎn)化不斷運動的方式進(jìn)行的，是無休止地運轉(zhuǎn)的。 太極拳，就是根據(jù)“太極”的陰陽二氣的轉(zhuǎn)化，不停地運動原理創(chuàng)造出來的。早在南北朝的梁時歙州太守程靈洗（字元滌）即會此拳，經(jīng)數(shù)代傳至程珌（他對《易經(jīng)》研究很下功夫，著有《洛水集》一書），程珌說：在他祖先程靈洗之前就已經(jīng)有了太極拳，還說程靈洗是跟韓拱月學(xué)的，但韓又跟何人所學(xué)就不得而知了。 還有唐代的許宣平是位道學(xué)家，亦安徽歙州人。他拜師于歡子，所練內(nèi)容與程靈洗相似。許宣平常與詩人李白來往，“每負(fù)薪賣於市中，獨吟曰‘負(fù)薪朝出賣，沽酒日夕歸，借問家何處，穿云人翠微’，李白訪之不遇，題詩望仙橋而回，所傳太極之功，拳名三十七，因三十七式而名之，又名長拳者，所云滔滔無問也，總名太極拳。”（見《宋氏家傳太極功源流支派論》，宋遠(yuǎn)橋緒記）《拳譜》記有“俞家太極功，名曰先天拳，亦曰長拳，得唐李道子所傳。”宋遠(yuǎn)橋與俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷生等七人往武當(dāng)山訪李道子不遇，後拜張三峰學(xué)太極拳。張松溪、張翠山拳名十三勢，亦太極功之別名也。張三峰曾在北京的白云觀往過（白云觀建於唐開元年間），觀里的道士自明朝以後，即以太極拳作為運動的方法。元朝的道家張三峰在他六十七歲時（延佑元年，公元1314年）跟華山火龍真人（俗名賈得升）學(xué)練養(yǎng)生長壽和太極拳，後來到湖北均州的武當(dāng)山時已經(jīng)七十多歲。火龍真人的老師是陳傳（希夷）。吳圖南先生講“他按指陳是專門研究太極學(xué)說的，跟當(dāng)時的名人二程（按二程系指程明道、程伊川兄弟，皆宋之大儒）、朱熹等一起研究，寫了太極圖說，說明太極的原理和來源，……張三峰學(xué)太極拳的路子，和唐許宣平的路子大致相同，有文獻(xiàn)可查的。”張三峰在他百三十歲時人蜀，以後不知所終。張三峰繼承前人的養(yǎng)生和運動方法，集其大成，太極拳雖然發(fā)明甚早，但集其大成者，當(dāng)以三峰為冠。張三峰的弟子在陜西寶雞金臺觀將太極拳傳於西安的王宗（號宗岳，著有《太極拳論》、《行功心解》、《十三勢歌》等）。王宗岳以後一支傳到浙江，如永嘉陳州同、四明葉繼美，以及單思南、王來咸（征南）、甘鳳池等人；另一支北派代代相傳，至康熙（公元1662一1722年）傳到河南蔣發(fā)，蔣發(fā)傳於河南溫縣陳長興（生於乾隆三十五年，卒於咸豐三年，即1770-1853年），嘉慶年時傳弟子楊露蟬，其子孫世代相傳，如楊班侯、楊健侯、楊少侯、楊澄甫等，形成楊派太極拳。
目前國家體委普及的《簡化太極拳》、《八十八式》太極拳，就是以楊氏大架改編的。 太極拳對健康的影響 北京醫(yī)學(xué)院早在60年代就發(fā)表了《從醫(yī)學(xué)看太極拳》的文章，他們從練太極拳的老人組和不練太極拳的老人及敬老院的老人組，進(jìn)行了系統(tǒng)的醫(yī) 學(xué)檢查和對照比較。結(jié)果證明，在體格發(fā)育，心臟血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、骨骼系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)與機能情況等各方面，練太極拳的一組指標(biāo)好，老年性變化的程度也低。體格發(fā)育方面：練太極拳的老人肌肉都比較發(fā)達(dá)，肢體圍度也粗，臂力和握力大，肺活量高。老年性脊椎畸形（駝背、脊椎側(cè)彎）在太極拳組較少：心臟血管系統(tǒng)方面：經(jīng)過心電圖、心臟x光照象和負(fù)荷前後血壓、脈搏變化的檢查，除心臟測量大小兩組沒有明顯差異外，其它項目都是太極拳組比對照組的指標(biāo)好。 骨骼代謝方面：因為老年人身體各器官逐漸衰老，骨骼方面特別明顯，如脊椎骨變得松軟，長出許多骨突增生，甚至形成骨刺，嚴(yán)重的就形成駝背、腰痛。經(jīng)過x線照象，發(fā)現(xiàn)太極拳組老人的脊椎間隙比對照組的老人寬，椎體骨刺少，脊骨松軟程度和壓縮變形的人比較少。從以上的檢查結(jié)果可以看出，練太極拳對於人的心肺、血管、骨骼方面都起著良好的作用。對於兩組的神經(jīng)系統(tǒng)雖然沒有進(jìn)行檢查，但是因為練太極拳時需要注意力高度集中，不存在雜念，可以使大腦很好的休息。通過實踐可以肯定地說，練太極拳對於人的神經(jīng)系統(tǒng)一定起著良好的影響。 最近上海醫(yī)科大學(xué)附屬華山醫(yī)院研究證明，太極拳運動隊老年人哏內(nèi)分泌系統(tǒng)有良好影響。尤其是在對代謝和衰老進(jìn)程有重要影響的垂體----甲狀腺軸和垂體----性腺方面有明顯的改善作用。長期鍛練太極拳能使他們垂體分泌的某些促激索的代償能力進(jìn)一步加強。由於練拳對不同的內(nèi)分泌軸和不同層次的內(nèi)分泌腺體都有作用，因此推測太極拳是通過對垂體或更高的內(nèi)分泌中樞的調(diào)節(jié)而改善了靶腺功能，繼而對機體代謝產(chǎn)生積極的影響?？梢娤虑鹉X----垂體----靶腺之間，存在著相互依存、互相制約、相互調(diào)節(jié)、相互聯(lián)系的密切關(guān)系，既矛盾又統(tǒng)一，調(diào)節(jié)著人體內(nèi)環(huán)境的相對穩(wěn)定性。當(dāng)其中關(guān)系失常時臨床上則出現(xiàn)內(nèi)分泌疾病 太極拳的特點 從以上列舉的研究課題來看，也是從低級到高級，從淺而深的對闡明太極拳的作用機理，提供了有價值的檢查和實驗依據(jù)，對整理和提高傳統(tǒng)的保健----太極拳積累了重要資料。這就是祖國醫(yī)學(xué)，很早就和傳統(tǒng)的保健運動，緊密地聯(lián)系在一起的，而今天的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也已經(jīng)開始對這珍貴的文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)保健----太極拳重視了起來。有更多的國際友人喜愛這項運動，不少國家還成立了太極拳協(xié)會，到中國來訪問。所以“生命在於運動”，運動應(yīng)首推太極拳，因為它能推遲衰老，是保健長壽的很好鍛練手段。
我是極力推廣太極拳運動的，而太極拳的大架更是富有獨特的風(fēng)格，向以楊派著稱。 楊派太極拳，是河北永年楊露蟬先輩從河南溫縣陳溝陳長興老先生處學(xué)得（他練拳勤奮，盡得太極拳術(shù)奧秘），來京后北京始知有太極拳，由楊氏世代相傳，至河北任縣崔立志（毅士）老師已為四代傳人。我?guī)囃稁煷揲T至今己三十七載，先生為人純樸善良、忠厚處世，教授拳術(shù)一絲不茍，且對鍛練要求甚嚴(yán)，深有楊氏之風(fēng)，而又別具一格，我切身深有體會。 楊派大架太極拳特點很多，除了它的運動量大以外，主要特點有三： （一）開展、大方、舒松、輕靈、穩(wěn)捷、沉著、圓活、柔和；外柔內(nèi)剛，棉里藏針，用意不用力，以意領(lǐng)氣。 （二）意守拳路，開檔闊步（步法不丁不八，似弓非弓）：邁步如貓行，運勁如抽絲（貓行步，抽絲勁） （三〕精神形體統(tǒng)一，做到松、整、圓、勻、穩(wěn)。我練拳的目的當(dāng)時是為了防身自衛(wèi)，所以對老師所教的每一個動作，都要反復(fù)多次的練習(xí)。我認(rèn)為欲求一藝，非刻苦不為功，一招一式直到老師滿意為止，老師肯教，學(xué)生肯學(xué)，這是最好的條件。多年的艱苦鍛練，使我深深地體會到練拳習(xí)武不僅是防身自衛(wèi)，更重要的是增強體質(zhì)，保健身心，它和中醫(yī)學(xué)是緊密地聯(lián)系在一起的。 太極拳，正是這樣一種高級的運動鍛煉形式。我認(rèn)為健康的主要標(biāo)志是，吃得香、睡得好，耐力強，精力足，體輕足捷，而且很少感冒，一旦內(nèi)臟失調(diào)出些小的“故障”，也能通過合理的鍛練手段進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之趨於正常。我雖然是個醫(yī)生，但我不過份強調(diào)多服藥物，因為“藥養(yǎng)不如食養(yǎng)，食養(yǎng)不如氣養(yǎng)”。“藥養(yǎng)”、“食養(yǎng)”也是調(diào)養(yǎng)，但不如“氣養(yǎng)”。所謂“氣養(yǎng)”，一是練功行氣，充實內(nèi)臟，增強體力；一是心胸闊，掃除雜念，調(diào)節(jié)七情。
循序漸進(jìn)先練好太極拳
太極拳的一般鍛練要先練簡單的動作，侍有一定基礎(chǔ)再學(xué)傳統(tǒng)老架。單練、定式練、連續(xù)練，或成趟（套）練均可。練好太極拳，首先是練好拳架，要聽從老師的指導(dǎo)，學(xué)會一式再練一式，模擬揣摩，參悟其理，不可貪多，“欲速則不達(dá)”，“循序漸進(jìn)”，而且要不斷地請老師糾正動作。俗說“練拳容易改拳難”，等到“定型”了再予糾正就困難了。有人說“活動就比不動強”，這誠然有道理，但活動的姿勢正確，運動的合理，效果就會更好。關(guān)於太極拳的醫(yī)療價值，報導(dǎo)很多，如果經(jīng)常的操練太極拳，堅持運動，可以增加呼吸能量，促進(jìn)機體的新陳代謝功能。 從中醫(yī)學(xué)來看，它能調(diào)和陰陽，疏導(dǎo)氣血，通暢經(jīng)絡(luò)，充實內(nèi)臟，從而使“陰平陽秘”，“精神內(nèi)守”，“正氣存內(nèi)”，加強身心的抗體，提高自身的免疫能力，起到卻病延年，養(yǎng)生長壽。至於上述有關(guān)練太極拳的西醫(yī)生理病理的論述，僅供參考。中醫(yī)學(xué)與保健的關(guān)系這樣的密切，說明它有充份的活力，保健運動的鍛練不是為了持強好斗，而是為了健康長壽。孟子提倡”持志”“養(yǎng)氣”即是養(yǎng)生大旨，所謂“持志”，“養(yǎng)氣”，是始終保持高尚的道德，精神及健康飽滿的感情，中國人練武術(shù)一向注重武德、武風(fēng)，也應(yīng)當(dāng)在鍛練太極拳的運動中體現(xiàn)出來。人的“生命有限，事業(yè)無窮”，愿我們將有限之年，貢獻(xiàn)給偉大的事業(yè)，祝愿各位青春長在，愉快幸福的健康長壽。
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