《漢書·藝文志》，是漢代國家藏書的總目，也是現(xiàn)存最早的一部文獻目錄專著。由班固以劉向劉歆父子的《別錄》和《七略》為依據(jù)編寫而成，簡述先秦學術(shù)思想之源流與演變。
其總序曰：漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：朕甚閔焉！于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。
至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。
會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴罚视小遁嬄浴?，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。
二、傷寒論的源頭
《漢書·藝文志》對先秦文獻資料的記載，使我們對《傷寒雜病論》成書以前的先秦學術(shù)源流得窺一斑，能讓我們更好地理解仲景當年撰述《傷寒論》的傳承。
七略之一的《方技略》部分以醫(yī)為主，包含醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四部分內(nèi)容。
醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度針石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉為劇，以生為死。
經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之深淺，假藥物之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨失也。故諺曰：有病不治，常得中醫(yī)。
房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂而禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。《傳》曰：先王之作樂，所以節(jié)百事也。樂而有節(jié)，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命。
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：索隱行怪，后世有述焉，吾不為之矣。
其中醫(yī)經(jīng)中記載有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，經(jīng)方中記載有《湯液經(jīng)法》三十二卷。
晉·皇甫謐，博綜典籍百家之言，沉靜寡欲，有高尚之志。得風痺，因而學醫(yī)，習覽經(jīng)方，遂臻至妙。取《黃帝素問》、《針經(jīng)》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經(jīng)》十二卷，歷古儒者之不能及也。
皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)·序》言：伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》，以為《湯液》。仲景論廣伊尹《湯液》為十數(shù)卷，用之多驗。近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆可施用。
據(jù)此可知，仲景是在伊尹《湯液經(jīng)法》基礎上增擴其法，撰為《傷寒雜病論》十六卷。
民國楊紹伊考證《湯液經(jīng)法》言：《湯液經(jīng)》為方技家言，不通行民間。惟湯液經(jīng)家授受相承，非執(zhí)業(yè)此經(jīng)者不能得有其書。漢世岐黃家言最盛，湯液經(jīng)學最微，以是傳者蓋寡。嘗謂醫(yī)學之有農(nóng)尹、岐黃二派，猶道學之有羲孔、黃老二派。岐黃之說，不如農(nóng)尹之學之切實精純。黃老之言，不及羲孔之道之本末一貫。岐黃學派，秦漢以來，流別甚多，著錄亦廣。
湯液家外無別派，《湯液經(jīng)法》外無二書；足證此學在當時孤微已極。幸仲景去班氏未遠，得執(zhí)業(yè)此經(jīng)，而為之論廣。伊圣之經(jīng)，賴之以弗墜。此其傳經(jīng)之功。實較論廣之功，尤為殊重，而絕惠偉，可貴可謝者也！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》乃岐黃家言，《湯液經(jīng)法》為農(nóng)尹之學。因為岐黃之說不如農(nóng)尹之學之切實精純。所以張仲景選擇了《湯液經(jīng)法》作為自己著書濟世的底本。
張仲景
張仲景，《后漢書》無傳。唐·甘伯宗《名醫(yī)錄》：南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術(shù)于同郡張伯祖。時人言，識用精微過其師。所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。
舉孝廉，舉孝便是舉薦為官，廉是參加考試，目的是評判治政能力，根據(jù)考試情況給予不同官位。仲景舉孝廉而至太守，其同鄉(xiāng)何颙卻說：君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)?？梢娭倬爸鞠虿辉谑送径跒獒t(yī)濟世。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：黃帝問于岐伯曰，余子萬民，養(yǎng)百姓而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣，榮其逆順出入之會。令可傳于后世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀，異其章，別其表里，為之終始。令各有形，先立針經(jīng)。愿聞其情。
上古時期，岐黃家治病以微針為主，勿被毒藥。毒藥就是我們現(xiàn)在常用的中草藥，藥性皆有偏，偏即毒也。上古之人，心性樸凈，微針調(diào)氣，心正神安，則病自去，偏于調(diào)神之法也。
后世之人則不然，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！
心不自正則微針不用，嗜欲日深則毒藥必行。是微針調(diào)神不可得，退而求其次，湯藥蕩氣以滌其穢也。仲景從農(nóng)尹之學而重湯液經(jīng)方，亦時勢人心所限，無可奈何者也。
《道德經(jīng)》：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
仲景在《金匱玉函經(jīng)》開篇《證治總例》言：若欲治疾，當先以湯洗滌五臟六腑，開通經(jīng)脈，理導陰陽，破散邪氣，潤澤枯槁，悅?cè)似つw，益人氣血。水能凈萬物，故用湯也。
心不自正則微針不用，嗜欲日深則毒藥必行。是微針調(diào)神不可得，退而求其次，湯藥蕩氣以滌其穢也。仲景從農(nóng)尹之學而重湯液經(jīng)方，亦時勢人心所限，無可奈何者也。
《道德經(jīng)》：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。仲景在《金匱玉函經(jīng)》開篇《證治總例》言：若欲治疾，當先以湯洗滌五臟六腑，開通經(jīng)脈，理導陰陽，破散邪氣，潤澤枯槁，悅?cè)似つw，益人氣血。水能凈萬物，故用湯也。
毒藥祛邪，水凈萬物，此《湯液經(jīng)法》與世相合緊密之處，也就是楊紹伊所講的切實精純，無非是更切合當時的民心，更實用而已。仲景在《傷寒》中立六經(jīng)綱目，亦是岐黃之言，用湯藥而歸六經(jīng)，凈民心以復天然，仲景撰述《傷寒論》用心良苦，此可見也。
且諸侯戰(zhàn)亂，動蕩不安，傷寒流行，命在旦夕而不獲救治者比比皆是。如饑人待斃，急當飲食以救之，何待其正心與否也？故仲景廣《湯液》為《傷寒》，言病形而開治法，悉以經(jīng)方湯藥為主，務求簡易，對證檢方，即可救人。慈悲濟世，無過此也。
無奈后人不解仲景苦心，賴湯藥之力而忘正心之要，究經(jīng)方之旨而略六經(jīng)之蘊，皆非傳承古圣之心者為。
后世盛贊《傷寒論》為“眾方之宗，群方之祖”。雖名副其實，然尤未明仲景之心也。
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