詩(shī)詞與書法
詩(shī)詞與書法有聯(lián)系嗎？有，用書法寫詩(shī)詞。這小孩子都知道?？墒牵酥膺€有聯(lián)系嗎？
詩(shī)詞與書法同是與文字有關(guān)的藝術(shù)，雖發(fā)展的途徑不同，卻有著近乎相似的從形成到定型的過(guò)程。
詩(shī)詞起源于勞動(dòng)時(shí)有文字的歌曲，如先秦《彈歌》：
斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍
僅短短八個(gè)字的歌中，卻寫出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過(guò)程。其中，語(yǔ)句對(duì)稱，節(jié)奏鏗鏘，韻腳和諧，語(yǔ)意連貫，基本具備了后來(lái)詩(shī)詞的主要特征。這可看作是詩(shī)詞最早的雛形。
書法伴隨著文字產(chǎn)生而產(chǎn)生，最初是為了解決書寫和記錄以滿足辨認(rèn)的需要，如甲骨文：
甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最古老的文字。其實(shí)當(dāng)初人們?yōu)榱烁玫谋嬲J(rèn)，就已經(jīng)使文字有了一定的形狀和排列規(guī)則，之所以后來(lái)書法發(fā)展到了以線條造型和書寫法度為主的欣賞性藝術(shù)，與這些是分不開的。
因此，就詩(shī)詞和書法作為藝術(shù)來(lái)講，雖屬于不同的藝術(shù)門類，卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
一、同是娛人娛己的創(chuàng)作藝術(shù)。
詩(shī)詞是文學(xué)藝術(shù)，有從學(xué)習(xí)、到練習(xí)再到形成個(gè)性風(fēng)格的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中人不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)情感和思想的錘煉，直到把情感和思想精妙的與詩(shī)詞融為一體，既讓自己的情緒感受得以順利地抒發(fā)，又能給人帶來(lái)啟迪和享受。如李白《七律·登金陵鳳凰臺(tái)》：
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見使人愁。
李白被稱為“謫仙人”，一生求仕，最終也只落得“賜金放還”。這首詩(shī)為其過(guò)金陵登臨鳳凰山時(shí)所作。詩(shī)中借景抒情，通過(guò)對(duì)時(shí)空變換的感慨和人世變遷的思考，抒發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)幕的憎惡和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，發(fā)人深省。
書法也是藝術(shù)，不過(guò)是文字書寫及其線條的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。書法藝術(shù)也有從學(xué)習(xí)、練帖、到出帖的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里“出帖”是形成個(gè)性特點(diǎn)的階段，也是用書法真正表達(dá)自我的階段。人的個(gè)性是離不開個(gè)人的好惡、修養(yǎng)、思想等內(nèi)在東西的。人在欣賞書法線條時(shí)，不管能否讀出文字信息，但線條所帶個(gè)人的視覺(jué)刺激無(wú)疑會(huì)使人聯(lián)想到書者的情感、性格以及追求，從而悟知是否感覺(jué)到了美。如懷素《自敘帖》：
此帖被譽(yù)為中華第一草書，寫的是懷素自己習(xí)書的經(jīng)歷，明代安岐謂此帖“墨氣紙色精彩動(dòng)人，其中縱橫變化發(fā)于毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢(shì)”。此書之瀟灑恣肆之美，假如古人此說(shuō)不足以憑，今人完全可以按自己的定奪，看能否在視覺(jué)上獲得了一定享受。
二、都是從構(gòu)思、結(jié)構(gòu)開始到表達(dá)意愿的過(guò)程。
詩(shī)詞要先預(yù)構(gòu)思，即明確要說(shuō)什么、表達(dá)什么樣的情感、用什么事物來(lái)做寄托或象征、選用什么樣的語(yǔ)言。然后假以結(jié)構(gòu)，即以什么順序?qū)⑺悸氛归_、意境如何擺布、如何完成語(yǔ)句間的呼應(yīng)和全篇立意等，直到最終道出內(nèi)心的態(tài)度、見解、感慨。這大體上就是詩(shī)詞的創(chuàng)作規(guī)律。如柳永《蝶戀花》：
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。
擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
這首詞寫的是“春愁”，然而作者卻一直不直說(shuō)，總在寫自己的感受，直到末尾點(diǎn)題即止，留給人以無(wú)限的玩味。柳永詞自成一系，《清波雜志》說(shuō)“皆不傳于世，獨(dú)以樂(lè)章膾灸人口”，此詞便可見諸作者在構(gòu)思與結(jié)構(gòu)方面的魅力。
書法亦同理。書者在書寫前首先應(yīng)知道要寫什么，以哪種書體來(lái)寫，紙張的尺寸和寫的字大小，然后按照書者自己對(duì)字體疏密、粗細(xì)的習(xí)慣和要求謀篇布局，直到將要寫的內(nèi)容酣暢淋漓的表現(xiàn)出來(lái)。如王羲之《蘭亭序》：
這首《蘭亭序》被譽(yù)為天下第一行書，不僅在于其堪稱行書之楷范，還在于它代表了王羲之藝術(shù)的最高藝術(shù)水平，融其氣度、風(fēng)韻和情懷于一體，尤以漸行漸快的體勢(shì)，令人揣度不盡。
三、同樣都重視手法運(yùn)用和章法的處理。
藝術(shù)是不能沒(méi)有手法的，離開手法就等于沒(méi)有了手段，藝術(shù)也就成了空殼。詩(shī)詞當(dāng)然不能沒(méi)有手法，如比興、借代、寄托、象征等。同時(shí)也要在章法上有一個(gè)很好的處理，如借物起興還是直抒胸臆，先景后情還是情景交融，立意的位置如何處理，等等。如李清照《漁家傲》：
天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處？
我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)謾有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！
此詞情景交融，氣勢(shì)磅礴，字詞和語(yǔ)句如“天接云濤”、“星河欲轉(zhuǎn)”、“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”、“吹取三山去”等，都是展現(xiàn)開闊視野的有意選擇，為表現(xiàn)全詞的氣度所不可或缺。再比如“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”并非一定就是作者真實(shí)所見，而是巧事夸張以象征的手法開篇，展現(xiàn)了一幅遼闊的海上場(chǎng)景，從而為后邊的想象和擬人打好了基礎(chǔ)。從章法上看，上下片巧置問(wèn)答，又為下片以答語(yǔ)的形式來(lái)書懷和表達(dá)一往無(wú)前的愿望搭好了臺(tái)子。
書法更是如此。比如筆的選擇、墨的濃淡、筆管的倚側(cè)及中鋒側(cè)鋒的運(yùn)用，包括借形還是借情等。書寫之前要大致將篇章結(jié)構(gòu)成竹于胸，并在書寫過(guò)程中作出及時(shí)和適度的調(diào)整，從而不僅體現(xiàn)書者對(duì)線條美感的把握，還能夠從整幅作品中讓觀者感受到書法的整體美。如蘇東坡《寒食帖》：
《寒食帖》被稱為天下第三行書，內(nèi)容為作者被貶黃州第三年寒食節(jié)所發(fā)的人生感嘆。字體有小到大，反映了一種由徐至急的情緒。字形疏密相間，以及墨色濃淡、筆鋒收放隨情緒變化而變化，通篇?dú)鈩?shì)起伏跌宕，外行人都可看得出來(lái)。
四、同樣重視選擇字詞和組織語(yǔ)句。
字詞和語(yǔ)句是詩(shī)詞的必要內(nèi)容，如何選擇字詞和組織語(yǔ)句體現(xiàn)著詩(shī)詞作者的功力，字詞選擇得好和語(yǔ)句組織得當(dāng)，全篇就會(huì)流暢自然，整首詩(shī)詞的收官就毫不費(fèi)力。反之會(huì)讓詩(shī)詞在被讀者欣賞時(shí)有阻滯或阻隔感，甚至不知所云，詩(shī)詞也定當(dāng)敗筆。所以好的詩(shī)詞都是極其重視字詞和語(yǔ)句的。如王維《使至塞上》：
單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入?yún)翘臁?span lang="EN-US">
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
此詩(shī)首先以“欲問(wèn)邊”和“過(guò)居延”解釋了自己的行為和位置，又以“征蓬”和“歸雁”表達(dá)了此行的狀態(tài)和心情，可謂語(yǔ)來(lái)自自然然，不露聲色，與下闋的意境突起形成了鮮明的對(duì)照。
下闋又以“大漠”和“長(zhǎng)河”引出跌宕，展現(xiàn)了邊塞雄渾開闊的景象，而以“孤煙直”和“落日?qǐng)A”進(jìn)一步強(qiáng)化了這種畫面感，從而為后面作者贊揚(yáng)戍邊將士的責(zé)任感和大無(wú)畏精神提供了依據(jù)。
書法分為創(chuàng)作性書法和非創(chuàng)作性書法。非創(chuàng)作性書法如書信、書稿等，對(duì)字詞和語(yǔ)句的關(guān)注由內(nèi)容決定，在書法上雖不是對(duì)字詞和語(yǔ)句的直接選擇，卻離不開對(duì)這些字詞和語(yǔ)句的處理，如在章法進(jìn)程中對(duì)字形大小的安排、字間牽帶關(guān)系、字體嵌入和轉(zhuǎn)換，以及字詞此和語(yǔ)句表現(xiàn)出的抑揚(yáng)頓挫的情緒，都是書者情感的寄寓。如陸機(jī)《文賦》：
此書有行有楷，兼有草字，線條粗細(xì)、字體大小于勻稱間變化，每每令欣賞者玩味而不肯釋手。
創(chuàng)作性書法是指那些專門表現(xiàn)書者寄托的作品。在堅(jiān)持書法創(chuàng)作傳統(tǒng)及其規(guī)律的同時(shí)，其內(nèi)容多為名言佳句或古今詩(shī)詞歌賦，這本身就表現(xiàn)了書者對(duì)所書內(nèi)容從字詞到語(yǔ)句的選擇傾向。如范曾書《一杯清懷》和墨童書《無(wú)聲》：
五、同樣都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“勢(shì)”字。
勢(shì)，即作品的情態(tài)。在詩(shī)詞方面可認(rèn)為是情調(diào)、格調(diào)、意趣和風(fēng)格等的體現(xiàn)。其中情調(diào)、格調(diào)和風(fēng)格與作者的審美傾向有關(guān)，而意趣卻是詩(shī)詞本身從形式到結(jié)構(gòu)所內(nèi)具的要求，如流暢而非滯澀、含蓄而非輕佻、婉約而非做作、豪放而非傲慢、起伏跌宕而非過(guò)度跳躍、通俗易懂而非流滑炫耀，等等。詩(shī)詞視意趣為生命，沒(méi)有或少意趣的詩(shī)詞作品味同嚼蠟。作者的審美傾向必須和詩(shī)詞的意趣有效結(jié)合才能具有良好的藝術(shù)效果。如李煜《一斛珠》：
晚妝初過(guò)，沉檀輕注些兒個(gè)。向人微露丁香顆，一曲清歌，暫引櫻桃破。
羅袖裛殘殷色可，杯深旋被香醪涴。繡床斜憑嬌無(wú)那，爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。
據(jù)說(shuō)此詞是李煜寫給其妻鵝皇的，是否真假可不必管，總之這是一首贊美女人嬌艷乖巧的詞。此詞格調(diào)驚艷卻不輕佻，情態(tài)自然純真，雖有對(duì)耍逗的描寫卻也只是“爛嚼紅茸，笑向檀郎唾”，亦是情感的自然流露。且“輕注些兒個(gè)”、“微露丁香顆”、“暫引櫻桃破”等充滿詞的意趣，含蓄又具有戲劇效果，令人不禁對(duì)青春的美好頓起贊美之情。
書法的勢(shì)，是書法字體及其結(jié)構(gòu)和章法所表現(xiàn)出的情態(tài)，是書法律動(dòng)美和書者個(gè)性的完美結(jié)合。所以，庸俗的書法作品往往因缺乏“勢(shì)”，而不被人叫好。書法的勢(shì)和詩(shī)詞的勢(shì)一樣，都是展示作品和作者良好氣度的重要方面。如趙孟頫書法《盧郎中云夫寄示送盤谷子詩(shī)兩章》：
世人對(duì)趙孟頫的書法褒貶不一，但多因各有所框。趙孟頫諸體兼擅，遍采諸家之長(zhǎng)，雖不精于筆致，卻于書中富含律動(dòng)和圓轉(zhuǎn)秀麗之風(fēng)，并非人所謂庸俗。細(xì)細(xì)考量其勢(shì)態(tài)、筆法皆有傳承，僅這一方面也是令很多人難以企及的，其美感不容否定。
六、都以作者的修為為最高境界。
詩(shī)詞最終不是為了反映作者對(duì)詩(shī)詞有多么愛(ài)好，也不是為詩(shī)詞而詩(shī)詞，而是要反映作者的精神境界。作者的境界是由其價(jià)值觀、世界觀、審美情趣等所決定的。作者良好的精神修為和行動(dòng)修為才是形成這些的基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)這些又對(duì)作者的修為產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。只有具有很高境界的詩(shī)詞，才有可能對(duì)人產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的意義。如蘇軾《水調(diào)歌頭》：
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似人間！
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
作者自注：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇。兼懷子由”，可知此詞為其酒醉后抒情，因懷念弟弟蘇轍而作。全詞緊緊圍繞中秋月展開描寫、抒情和議論，天上人間無(wú)所不包，形象生動(dòng)的表達(dá)了作者對(duì)兄弟的感情和極具震撼力的人生哲理。假如作者不具有這種浪漫開遠(yuǎn)的胸懷和樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度，這樣的千古絕唱恐怕就無(wú)法發(fā)生。
書法更是以人的境界為最終追求。書法研習(xí)過(guò)程中，人會(huì)多次遇到前進(jìn)的瓶頸，每一次突破其實(shí)都不是技術(shù)技巧的突破，而是認(rèn)識(shí)的提高和心懷的增長(zhǎng)，所以“書法最終是人的胸懷”這在書界已是不爭(zhēng)的共識(shí)。如毛澤東書法《清平樂(lè)·六盤山》：
現(xiàn)在很多人都好學(xué)書法，但不管拜誰(shuí)為師，從誰(shuí)而學(xué)，到頭來(lái)卻非學(xué)一家之書，而是學(xué)書家做人。即便無(wú)師自通者，亦非照書抄書，而是透過(guò)前人作品窺視其人，這樣才能得其真髓，才不被一點(diǎn)一畫所束縛。詩(shī)詞之學(xué)亦不出此外。
七、都是實(shí)用與審美的高度結(jié)合。
詩(shī)詞是對(duì)文字表情達(dá)意的運(yùn)用，這是詩(shī)詞產(chǎn)生的基礎(chǔ)，離開文字便不可能有詩(shī)詞。詩(shī)詞又不同于日常之信口開河，它和其它以文字為基礎(chǔ)的藝術(shù)一樣把文字上升到了極具欣賞性的程度。不過(guò)詩(shī)詞不是以文字本身為欣賞對(duì)象，而是通過(guò)對(duì)文字的反復(fù)重組來(lái)傳達(dá)一定的態(tài)度、思想和情感，并在這一過(guò)程中以詩(shī)詞特有的節(jié)奏、律動(dòng)和韻味給人以美的享受。所以，擺弄文字不可能是詩(shī)詞的根本目的，而是重要手段。如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：
枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
這首詞中的每一事物和現(xiàn)象都是日常所見，文字也出自日?？谡Z(yǔ)，可卻沒(méi)見過(guò)誰(shuí)在日常說(shuō)話時(shí)這樣擺布文字，惟有詩(shī)詞中才能得見。但這樣的擺布無(wú)非也就是要表達(dá)作者“斷腸人在天涯”的凄涼感嘆，不過(guò)卻以強(qiáng)烈的畫面效果給人以欣賞詩(shī)詞的無(wú)限美感。
書法最早起源于對(duì)文字的記錄，在這個(gè)過(guò)程中隨著書寫工具的進(jìn)步和書寫技藝水平的提高，人們逐漸產(chǎn)生和豐富了對(duì)書法美的認(rèn)識(shí)，并最終把書法從實(shí)用的技藝中分離出來(lái)，而上升為具有獨(dú)特價(jià)值的審美藝術(shù)。因此，文字的具體意義可能是書法表現(xiàn)的內(nèi)容，但是遠(yuǎn)非實(shí)用那么簡(jiǎn)單，而更多的則是以線條來(lái)傳達(dá)人的一種審美需求。如顏真卿《多寶塔》：
顏真卿是中國(guó)書法楷書的集大成者，真書至《多寶塔碑》而定型和完善，其字體結(jié)構(gòu)端莊，字形密實(shí)，字體豐腴妍麗，柔中帶剛，靜中含動(dòng)，把漢字的一種靜態(tài)美推向了極致。
八、詩(shī)詞要讓人讀懂文字，而書法則不一定。
詩(shī)詞雖不是以擺弄文字為目的，但卻還沒(méi)有擺脫對(duì)文字功能的依賴。作者在詩(shī)詞中所傳達(dá)的信息要通過(guò)人們破解文字涵義才能實(shí)現(xiàn)，這就要求詩(shī)詞首先能夠被人讀懂。相反不能被人讀懂的詩(shī)詞如同一堆謎語(yǔ)，詩(shī)詞也便失去了存在的價(jià)值。當(dāng)然這是建立在時(shí)代特點(diǎn)上的判斷。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的言語(yǔ)，同一時(shí)代的人很少誤讀，但是脫離時(shí)代故意造成他人誤讀的現(xiàn)象，是必須避免的。如杜甫《詠懷古跡五首》：
其一：
支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。
羯胡事主終無(wú)賴，詞客哀時(shí)且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。
其二：
搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。
江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。
這兩首詩(shī)如果今人不是學(xué)習(xí)過(guò)，理解起來(lái)并非透徹，原因在于有些人物、現(xiàn)象已經(jīng)不是當(dāng)今這個(gè)時(shí)代人們所常見、所常想，但于杜甫那個(gè)時(shí)代卻是司空見慣，其人物、現(xiàn)象包括典故和地域等情況作者借來(lái)如數(shù)家珍。假如今人還圍繞這些人物和現(xiàn)象來(lái)組織文字，那就是脫離時(shí)代，無(wú)異于揪住前人的裹腳布而假扮金蓮。
書法是以線條美感為基礎(chǔ)的審美，它既可以以文字為審美寄托對(duì)象，又可以以近乎抽象的布局和演繹來(lái)表現(xiàn)一整套線條所帶來(lái)的藝術(shù)效果。因此，書法之于作品中字詞能否被人識(shí)別并不存在一定的準(zhǔn)則，主要依賴于書者的書寫目的和他的表現(xiàn)欲望。如張旭《古詩(shī)四帖》：
但是，這不代表今人的書法作品就可以沒(méi)有時(shí)代感，而應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)法度的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，盡量體現(xiàn)今人今韻的時(shí)代特色。
總之，藝術(shù)是相通的，這可以使人學(xué)會(huì)相互借鑒。藝術(shù)又是分門別類的，這可以讓人在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)的過(guò)程中各得其要。詩(shī)詞是通過(guò)語(yǔ)言格律的形式用文字組成語(yǔ)絲來(lái)表達(dá)作者的思想、情感和態(tài)度，書法是通過(guò)文字線條的形式用書寫造型來(lái)傳達(dá)作者的意圖，兩者路徑不同，卻可殊途同歸。人謂“詩(shī)書一家”，其言有據(jù)。
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